În teoria puterii conceptuale, printre prioritățile de gestionare a societății și a relațiilor publice, prioritatea viziunii asupra lumii ocupă locul principal. Sistemele științifice și non-științifice de viziune asupra lumii au un impact decisiv, atât asupra vieții unui individ, cât și asupra societății în ansamblu. Cercetătorii occidentali D. Gooding și J. Lennox, subliniind rolul fundamental al viziunii asupra lumii pentru o persoană, scriu: „fiecare persoană are nevoie de un sistem clar de opinii care să ofere viață sens, claritate a scopului și valori care pot aduce satisfacție”.
Filozoful și antropologul german Max Scheler a susținut că filozofia a fost întotdeauna opera elitei, iar viziunea asupra lumii bazată pe ea are un impact semnificativ pe parcursul istoriei. Subliniind relația fundamentală a viziunii asupra lumii cu activitățile de management, filosoful și economistul I. S. Panchenko scrie: „Interacționând cu lumea într-o viziune asupra lumii în integritatea și diversitatea sa, omul se controlează pe sine și pe lume într-un mod adecvat. Cu cât conștiința unei persoane este mai holistică, cu atât lumea este mai holistică în toată diversitatea ei, cu atât este mai holistică și mai organizată gestionarea lumii.
Știința și religia sunt cele mai importante instituții socio-culturale care au o influență decisivă asupra formării viziunii asupra lumii oamenilor. O eroare de viziune asupra lumii este o poziție în care știința și religia se opun unul altuia. Filozoful rus S. L. Frank, distingând între superstiție și religie, a scris pe bună dreptate:
Cuvântul „religie” în traducere din latină în rusă înseamnă „interconectare” și, în consecință, nu înseamnă un anumit crez sau mărturisire, ci, în primul rând, relația dintre om și Dumnezeu și, în al doilea rând, ceea ce unește oamenii între ei, pe baza acestor relații (în contrast cu denumirile care încă împart societatea în funcție de credințe: creștini și musulmani, ortodocși și catolici, șiiti și suni etc.). În procesul cunoașterii naturii a omului, societatea și el însuși, știința și religia se completează reciproc, cu condiția ca dogmele și ritualurile bisericii să nu înlocuiască un sentiment religios viu, iar practica este criteriul principal al adevărului.
Academicianul V. I. Vernadsky a scris: „În concepțiile oamenilor de știință ai secolului nostru, numărul și raportul numeric joacă același rol mistic pe care l-au jucat în comunitățile antice legate de cultul religios, în contemplarea slujitorilor templelor, de unde au pătruns și au îmbrățișat viziunea științifică a lumii. Aici, urme clare ale legăturii antice dintre știință și religie sunt încă vizibile și vii. Din religie, ca toate celelalte manifestări spirituale ale persoanei umane, a luat naștere știința . Această idee ar trebui să fie completată de faptul că și mai devreme, în mitologia omului antic cu sincretismul său, sunt deja descoperite bazele cunoașterii științifice, ideile religioase și normele morale și, prin urmare, mitologia acționează ca forma principală a viziunii asupra lumii.
Reflectând asupra inutilității viziunii asupra lumii ateiste, Vernadsky a argumentat: „Este puțin probabil ca ideile ateiste, în esență și un obiect de credință, bazat pe concluzii filosofice, să poată deveni atât de puternice încât să ofere umanității o vedere unificată. În esență, acestea sunt aceleași concepte religioase bazate pe credință . În contextul considerat, bazat pe principiul complementarității, se poate susține că știința și religia sunt complementare și interrelaționate în procesul creator de înțelegere umană a realității obiective și a sensului vieții.
În procesul dezvoltării sale, o persoană interacționează cu două lumi: internă (subiectivă) și externă (obiectivă). În procesul cunoașterii, lumea externă sau obiectivă este reflectată în lumea internă sau subiectivă a unei persoane prin intermediul viziunii asupra lumii ca un sistem de opinii asupra lumii. După ce o persoană înțelege lumea obiectivă în ansamblu în imagini subiective, el formează perspectiva sa mondială ca un sistem de concepte cheie despre lume. Astfel, viziunea asupra lumii și viziunea asupra lumii însoțitoare sunt fundamentul personalității umane în procesul formării și cunoașterii ulterioare a lumii, atitudinea față de aceasta, evaluarea situațiilor problematice emergente și luarea deciziilor asupra acestora.
Logica comportamentului unei persoane include: viziunea asupra lumii - viziunea asupra lumii - identificarea unei probleme și evaluarea unei situații - luarea deciziilor - activitatea și rezultatul corespunzător acesteia. Pe baza acestui lucru, putem concluziona că viziunea asupra lumii determină rezultatele practicilor de viață. Vederea despre lume a unei persoane, adecvată realității obiective, își reduce la minimum greșelile și promovează activitatea de succes, iar viziunea asupra lumii care predomină în societate impune restricții asupra dezvoltării sale sau oferă avantaje competitive. Pe baza acestui lucru, se poate susține că, prin formarea unei viziuni asupra lumii în generația tânără, este posibilă gestionarea societății pe termen lung. În același timp, indivizii care alcătuiesc societatea sunt „programați” pentru un anumit comportament fără semne evidente de violență sau compulsie către un rezultat dat,adică păstrează „libertatea” alegerii în viața lor.
Video promotional:
În opinia noastră, diverse tipuri de viziune asupra lumii pot fi reduse condiționat la două tipuri: egocentric (atunci când o persoană își construiește arborele mental din concepte cheie de la sine) și centrat pe Dumnezeu (când o astfel de construcție pornește de la chipul lui Dumnezeu). În acest context, imaginea lui Dumnezeu ca rațiune supremă nu se aplică cultelor religioase, ritualurilor bisericești și activităților confesionale. De exemplu, marele savant rus MV Lomonosov a fost o persoană profund religioasă, ceea ce nu l-a împiedicat să devină unul dintre fondatorii științei naturale în Rusia. Fondatorul cosmonauticii moderne KE Tsiolkovsky, fiind un materialist convins, a insistat: „Am demonstrat în Monismul Universului că cosmosul este controlat de minte (al său), că datorită acestui fapt nu vedem nimic în imaginea generală a lumii decât în cea perfectă. Viața pe care a născut-o este mai mare decât viața umană . Laureatul Premiului Nobel în fizică V. Heisenberg a declarat: „Chiar și legile matematice sunt expresia vizibilă a voinței divine.” Adică, se poate afirma că viziunea asupra lumii științifice nu trebuie să fie ateistă, iar cea religioasă nu trebuie să fie anti-științifică.
Rezultatul unei viziuni asupra lumii egocentrice este că întreaga lume este plină de accidente și este un caleidoscop al evenimentelor imprevizibile. Opinia despre lume centrată pe sine este caracteristică persoanei civilizației occidentale. O coliziune cu noi fenomene și fapte care nu se încadrează în imaginea sa obișnuită despre lume distruge viziunea asupra lumii existente și o formează din nou. În același timp, percepția holistică a proceselor naturale și sociale este încălcată. Cu alte cuvinte, o astfel de viziune asupra lumii se numește caleidoscopic.
Respingând rolul forțelor naturale aleatorii și oarbe în evoluția biosferei, Vernadsky a afirmat: „Creaturile Pământului sunt crearea unui proces cosmic complex, o parte necesară și naturală a unui mecanism cosmic armonios, în care, așa cum știm, nu există nicio șansă (accentul meu - I. S.) … Rezultatul unei viziuni asupra lumii centrate pe Dumnezeu este că întreaga lume este integrală și imbuiată de relații cauză-efect, adică aleatoriu este un model necunoscut. Vederea originală a lumii definește o viziune holistică asupra lumii sub forma unui mozaic de evenimente interrelaționate, care este detaliată în procesul de dezvoltare a personalității și progresul științei. Este caracteristic perspectivei persoanei ruse, care include filozofia „cosmismului rus” ca parte esențială a „ideii rusești”.
Mentalitatea poporului rus este înrădăcinată în arhetipul unic rus al „întregii unități” și se bazează pe astfel de principii morale precum asistența reciprocă, solidaritatea și colegialitatea. Într-o viziune asupra lumii centrată pe Dumnezeu, faptele noi nu distrug imaginea lumii, ci o clarifică și o completează, aducând-o mai aproape de integritatea viziunii asupra lumii. Cu alte cuvinte, o astfel de viziune asupra lumii se numește mozaic. Astfel, Vernadsky a scris: „În diferite ramuri ale științei, în esență, se obține o idee diferită de mediu; înțelegerea noastră generală a fenomenelor care apar în Univers este mozaic în natură."
Într-o viziune asupra lumii mozaic, realitatea obiectivă este prezentată ca un set de procese-fenomene interconectate (interconectate).
Biosfera este un proces privat în cadrul proceselor care o cuprind: planeta Pământ, Sistemul Solar, galaxia Calea Lactee ș.a. Umanitatea este o parte a biosferei și, prin urmare, procesul istoric global este un proces particular în biosfera Pământului. În cadrul procesului istoric global, procesele private de dezvoltare a civilizațiilor umane locale, etc., au loc pe o ierarhie descendentă până la activitatea vitală a unei persoane individuale cu „microcosmosul” ei.
„Filozofia” ca „înțelepciune” sau „iubirea de înțelepciune”, pe lângă funcția ideologică, îndeplinește și altele, inclusiv funcții metodologice. Metodologia este un sistem de principii și metode de organizare și construcție a activităților teoretice și practice, precum și de predare despre acest sistem. Metodologia stă la baza cunoașterii independente a lumii și a administrației publice autocratice. În acest sens, filozofia socială este o metodologie generală a cunoașterii vieții socioculturale. Etnograful englez din secolul al XIX-lea E. B. Tylor a considerat funcția filosofiei istoriei într-un sens metodologic general ca o explicație a trecutului și prezicerii fenomenelor viitoare din viața socială umană pe baza legilor generale. În consecință, una dintre principalele întrebări ale filozofiei este de a prevedea consecințele vieții societății umane.
Limba națională ca mijloc de comunicare și codificare a informațiilor joacă un rol principal în prioritatea ideologică a mijloacelor de management social generalizate. Marele scriitor rus Ivan S. Turgenev a avertizat: „Aveți grijă de limba noastră, de frumoasa noastră limbă rusă, de această comoară, de această moștenire transmisă de predecesorii noștri. Tratați această armă puternică cu respect; în mâinile priceputului, este capabil să facă minuni . Limba nu este doar un sistem de comunicare, ci și un păstrător al înțelepciunii strămoșilor noștri, un mod de a gândi, o atitudine emoțională și teoretică față de lume, o reflectare a caracterului național și a normelor și categoriilor morale și etice fundamentale: adevăr, dreptate, bine, rău, conștiință etc. Astfel, filosoful V. S. Soloviev a menționat că în limbile vest-europene nu există nici măcar cuvinte separate pentru distingerea conceptelor de „conștiință” și „conștiință”.„Limbajul”, „mentalitatea”, „spiritul național” - toate aceste fenomene au un impact direct asupra formării viziunii asupra lumii a unei persoane și a societății. La mijlocul secolului XX, în urma lui Martin Heidegger, Hans-Georg Gadamer a formulat teza conform căreia specificul limbajului determină originalitatea gândirii, iar prin originalitatea gândirii - conținutul conștiinței umane.
Profesorul V. V. Kolesov, analizând relația dintre mentalitatea națională și limba, scrie: „Mentalitatea este o perspectivă a lumii în categoriile și formele limbii native, care unește în procesul cunoașterii calitățile intelectuale, spirituale și volitive ale unui personaj național în manifestările sale tipice”. Academicianul A. A. Kokoshin, subliniind rolul principal al limbii ruse în formarea națiunii ruse, notează: „Națiunile moderne au un anumit dominant lingvistic și cultural. Slăbirea unui astfel de dominant este privită ca o amenințare la pierderea identității naționale și culturale. Pentru noi, o astfel de dominantă este limba rusă, în special limba literară rusă … Limba este una dintre principalele manifestări ale culturii; nu este doar un mijloc de comunicare, ci mai ales un creator, un creator.
Baza fundamentală a culturii ruse și a civilizației ruse, care determină viziunea despre lume a persoanei ruse și mentalitatea acesteia, este legată în mod inextricabil de limba rusă ca fenomen al culturii mondiale. Posesiunea priorității ideologice a managementului social permite să distingă pe deplin între procesele private din ierarhiile și interrelațiile lor atât în viața umană, cât și în viața întregii societăți în ansamblu. Numai în funcție de metodologia științifică și de o viziune a lumii adecvată realității obiective, subiectul puterii poate rezolva cu succes orice problemă complexă. În același timp, stabilitatea în timp a rezultatelor managementului este maximă la nivelul priorității ideologice, deoarece se bazează pe straturile cele mai profunde ale psihicului uman, arhetipurile conștiinței sale.
