Comparativ cu alte grupuri etnice din Mesoamerica, maya a lăsat în urmă cel mai mare număr de texte hieroglife din perioada clasică și post-clasică. Scrierea înghețată în piatră, pictură, ceramică și coduri ne permite să ne apropiem și să încercăm să înțelegem una dintre cele mai importante culturi din Mesoamerica antică. Putem face cunoștință cu datele calendaristice, numele dinastiilor imperiale, emblemele orașelor, numele unor artiști și sculptori antici, zei și ritualuri.
pionieri
Povestea începe la mijlocul secolului al XIX-lea, când au fost publicate pentru prima dată două texte hieroglife maya. Primul text a apărut în 1810, când Alexander Van Humboldt a publicat cinci pagini dintr-o „carte” a Bibliotecii din Dresda. Cel de-al doilea text a apărut la Londra în 1822, ca un studiu al căpitanului Antonio del Rio, care a fost realizat cu 35 de ani mai devreme, în ruinele Palenque, cunoscut apoi ca Otolum. Ambele texte, unul scris pe hârtie, celălalt imprimat în piatră, nu au fost supuse atunci unei analize comparative. Constantin Rafinesque (1783-1840) - om de știință american, a fost primul care a conectat Codexul de la Dresda cu monumentele Palenque.
Pe parcursul anului 1820, au apărut o serie de publicații și a fost propusă ideea că hieroglifele Palenque și Codexul de la Dresda sunt monumente ale Maya, și nu aztecii, așa cum se presupunea anterior și, se pare, au fost asociate cu limbile mayașe folosite în acea vreme. În plus, s-a sugerat că combinațiile de puncte și linii reprezintă numerotare, unde punctul simbolizează unul și linia reprezintă cinci. (Rafinesque, 1832-1833; Stewart, 1989). Descoperirile timpurii ale lui Rafinesque au fost rezumate de urmașul său, James McCullough, în 1829, în eseul său despre ruinele antice ale Americii. Aceste concluzii au fost uitate în umbra publicațiilor pretențioase și dubioase ale lui John Stephens, care au fost însoțite de ilustrații frumoase de Frederick Catherwood. (Stephens, 1841 și 1843).
În 1863, abatele francez Brasseur de Bourbourg a făcut o descoperire care a influențat toate studiile ulterioare despre scrierea maya. Era un rezumat al manuscrisului lui Diego de Landa cu privire la viața și cultura maya din partea de nord a Peninsulei Yucatan. Raportul de afaceri din Yucatan, redactat în 1566, a furnizat două tipuri de informații extrem de importante în ceea ce privește scrierea maya: primul, numele zilelor și lunilor mayați ale Yucatanului, care erau însoțite de hieroglifele corespunzătoare, iar al doilea, ilustrații, pe care Landa le-a definit drept „alfabetul hieroglif” Maya. Mai târziu, primul a format baza studierii mecanismelor calendarului mayaș, iar al doilea a provocat o discuție între cercetători și reflecțiile lor despre dacă Maya avea într-adevăr un alfabet și dacă există o corespondență între hieroglife și sunete?
La sfârșitul secolului 19, un grup de oameni de știință conduși de Ernest Forteman s-a concentrat pe studiul mecanismului complex al calendarului mayaș și a interpretat funcția tuturor hieroglifelor în contextul timpului. În același timp, au fost publicate lucrările practice ale lui Theobert Mahler și o selecție enciclopedică de fotografii și desene de Alfred Percival Maudsley (1889-1902). Aceste lucrări, împreună cu cercetările deosebite ale lui Fortemman asupra sistemului calendaristic, au marcat începutul unei perioade intense de studiu a cronologiei maya.
Video promotional:
Prima jumătate a secolului XX: perioada comunităților
În 1903, Charles Pickering Bowdich, de la Universitatea Harvard, a înregistrat data unuia dintre două monumente pe care Mahler le-a fotografiat în contul său despre monumentele găsite la Piedras Negras, Guatemala. Bowditch a făcut o presupunere aleatorie, dar extrem de importantă, cu privire la intervalele sau perioadele de timp ale Maya. În raportul său, el scrie: „Oricare dintre perioade este asociată cu guvernul, conducătorul sau viața unui războinic. Să presupunem că prima dată a Stelei numărul 3 este data nașterii; al doilea - începutul la vârsta de 12 ani și 140 de zile … al treilea - 33 de ani și 265 de zile, iar al patrulea - moartea sa la 35 de ani și 60 de zile.
Odată cu creșterea numărului de texte - inclusiv cele două coduri Maya, cel parizian și cel din Madrid - cercetătorii Lumii Vechi și ale Noilor au început să se intereseze în special de sistemul de scriere maya, mai ales în hieroglife non-calendaristice, în acele perioade misterioase ale secolului sau în combinații de secole în care nu există o numerotare. Problema fundamentală a fost însăși natura vechiului sistem de scriere maya. Acest lucru a ridicat următoarele întrebări: elementele scrise în pictură aveau semnificație în imagine sau erau scrieri fonetice, unde fiecare element era un sunet, o silabă sau un cuvânt? Vorbești despre un adevărat alfabet așa cum apare în cartea lui Land?
Această dezbatere a născut două școli opuse, una condusă de americanul, Cyrus Thomas, iar cealaltă de exploratorul german Edward Seler. Thomas a susținut că scrierea maya este fonetică, Seler era ideografică, iar colegii săi, Paul Schelhas și Ernest Fortemann, și-au împărtășit părerea. În 1910, „războiul fonetic” a fost declarat și niciuna dintre tendințele existente nu a devenit victorioasă. Controversa a fost uitată în etapele următoare ale cercetării, o nouă generație de epigrafiști s-a concentrat pe un subiect mai fundamental - calendarul mayaș.
O descoperire majoră pentru această cercetare a făcut-o Muzeul de Arheologie și Etnologie al Universității Harvard, care a lucrat la cercetarea fotografică a lui Theobert Mahler și a oferit oportunitatea de a face cunoștință cu programul de cercetare arheologică al muzeului din Copan, Honduras. Programul de publicare al Instituției Carnegie Washington a revizuit noi texte între 1914 și 1958, o perioadă de cercetare intensă în arheologia maya în care apar doi mayați: Silvanus Morley, care a început activitatea practică la Carnegie și John Eric Thompson, care l-a însoțit pe Morley la Chichen Itza în 1926.
A doua jumătate a secolului XX. Trecut reînnoit
Eric Thompson a fost probabil cel mai influent student al științei maya în general și al sistemului de scriere în special. Contribuțiile lui Thompson sunt grozave, acoperind aproape toate aspectele culturii meso-americane. În 1950, Thompson a publicat scrierea maya: o versiune. Mai multe versiuni. Thompson, în lucrarea sa, rezumă concluziile sale, pe baza celor mai profunde cunoștințe de arheologie, etnohistorie și etnologie. Acest rezumat a oferit o mai bună înțelegere a hieroglifelor și a principiilor gramaticale ale codurilor; și a fost, de asemenea, o negare fără echivoc a oricărui foneticism în sistemul de scriere maya.
În 1952, un tânăr cercetător rus, Yuri Valentinovici Knorozov, a publicat una dintre primele sale lucrări, în care l-a criticat pe Thompson. El a susținut că alfabetul lui Landa a fost extrem de valoros, nu atât ca alfabetul, ci ca o serie de caractere cu „sens fonetic precis”. Pe scurt, Knorozov a sugerat că Maya ar fi putut să le folosească și că hieroglifele lui Landa sunt silabe fonetice. Fiecare dintre aceste silabe includea un consoan și un sunet vocal. O astfel de silabă sau un set de sunete poate forma un cuvânt în combinație cu un alt sunet sau sunete. În plus, încheierea unor astfel de combinații a fost o adăugare ortografică, care ar putea fi evitată, de exemplu, cuvântul tzul (câine), ei scriu - tzu-lu.
Controversa dintre Thompson și Korozov a fost inevitabilă, în plus, a avut loc în atmosfera Războiului Rece. Punctul culminant a fost apărarea opiniilor fiecăruia din paginile din Antichitatea americană (Knorozov, 1958; Thompson, 1959). Principalele postulate ale lui Knorozov au fost acceptate de oamenii de știință americani.
În timp ce Thompson și Knorozov dezbateau despre fonetism, alți cercetători au contribuit semnificativ la descifrarea hieroglifelor maya. Eirich Berlin a descoperit la Palenque și în alte orașe un număr mare de hieroglife, care se deosebeau de restul prin faptul că erau glife mai mici, care erau combinate într-un simbol specific. Iar ultima, în diferite forme, în funcție de glifele combinate, a simbolizat un anumit oraș. Berlinul a ajuns la concluzia că aceste „embleme” ar trebui să reflecte specificul orașului, numele împăraților sau familiilor care locuiesc în oraș.
În 1952, Alberto Roos a descoperit legendara criptă a Templului Inscripțiilor; acolo a confirmat legătura specială dintre hieroglife și viața reală, cu locuri reale și nume reale. Deschizând capacul, a fost descoperită o placă de piatră uriașă, cu basoreliefuri de hieroglife. Era un sarcofag, nu un altar, așa cum se intenționa inițial.
Nici măcar cei mai mari sceptici nu se îndoiau că textele de pe placă erau asociate, în primul rând, cu rămășițele unei persoane care a fost înmormântată sub această placă și a fost găsită acolo. Aceasta a fost prima respingere directă a ideii, care a existat înainte de această dată, că toată lumea reprezentată în monumentele Maya erau preoți sau zei.
În acest moment, Berlinul își pregătea teza cu privire la „embleme” și, datorită criptei Palenque, i s-a sugerat ca hieroglifele sale să reprezinte numele unei persoane îngropate într-un sarcofag.
Tatiana Proskuryakova, artistă și critică de artă la Instituția Carnegie din Washington și la Muzeul Universității Harvard, a analizat hieroglifele din Piedras Negras (Guatemala). Spre deosebire de Bowdich, care a cercetat aceleași texte cu șapte decenii mai devreme, Proskuryakova a continuat această lungă cercetare, care s-a încheiat cu publicarea ipotezei legendare, al cărei text a modificat în mod fundamental punctul de vedere al hieroglifelor maya. În această lucrare sunt prezentate posibilele hieroglife pentru „naștere” și „încoronare”, alături de altele care par să reprezinte nume sau titluri. În plus, conceptele de „verbe” și „substantive” au continuat ordinea gramaticală formulată anterior de Worf pentru descifrarea Codului Dresden. Concluziile lui Proskuryakova au fost imediat recunoscute de Thompson și, în general, de toți colegii săi. Ipoteza a fost testul timpului și a stat la baza reconstrucției adevăratelor dinastii din Yaxchilan, Quirigua, Tikal și alte capitale Maya.
De la mijlocul anilor șaizeci, dezvoltarea cercetării în epigrafie maya s-a manifestat în numeroase conferințe științifice care se concentrează în special pe acest subiect, precum și pe teme conexe, precum lingvistica, arheologia și iconografia. Astfel de conferințe au început în Mexico City cu Primul Atelier de Cercetare a Scrierii Maya în decembrie 1966.
Temele cu care sunt asociate textele maya antice sunt descrieri cronologice ale vieții conducătorilor. Munca generației moderne de epigrafi și colegii lor permite o introducere fără precedent în cultura maya. Cunostinta cu conducatorii-preoti, totemurile lor si semnificatia spirituala, cu miracole si fapte reale. Cu războaie și cuceriri între Maya antică, cu plata tributului. Astăzi cunoaștem numele împăraților adevărați, preoți și alți reprezentanți ai elitei, bărbați și femei, forma lor de viață, căsătoriile, ritualurile și înmormântările. Avem cunoștințe despre jocurile cu bile rituale, ritualurile de sacrificare de sine și utilizarea caselor și templelor. Știm numele pe care Maya le-a dat lucrurilor sacre, așa cum au fost numite instrumente pentru curățarea sângelui și boluri pentru consumul de ciocolată. Știm cum au fost numite monumente și altare, structuri și părțile lor. Învățăm și putem citi numele artiștilor și sculptorilor care au semnat lucrările lor. Numele locurilor nu numai că ne permit să desemnăm aceste locuri, dar ne oferă și informații despre vremurile mai vechi, când zeii s-au născut și și-au creat adepții lor. Știm despre peisajele sacre ale peșterilor și munților și despre minunile apei. Știm puțin mai multe despre percepția lumii de către vechii Maya, atât reali cât și mistici, și legătura acestei lumi cu spațiul. Descifrarea hieroglifelor maya a permis dialogul nostru să aibă loc în timp, povestindu-ne istoria și problemele noastre. Și acest lucru ne-a oferit ocazia să apreciem măreția și unicitatea acestei civilizații dispărute.când zeii s-au născut și și-au creat adepții. Știm despre peisajele sacre ale peșterilor și munților și despre minunile apei. Știm puțin mai multe despre percepția lumii de către vechii Maya, atât reali cât și mistici, și legătura acestei lumi cu spațiul. Descifrarea hieroglifelor maya a permis dialogul nostru să aibă loc în timp, povestindu-ne istoria și problemele noastre. Și acest lucru ne-a oferit ocazia să apreciem măreția și unicitatea acestei civilizații dispărute.când zeii s-au născut și și-au creat adepții. Știm despre peisajele sacre ale peșterilor și munților și despre minunile apei. Știm puțin mai multe despre percepția lumii de către vechii Maya, atât reali cât și mistici, și legătura acestei lumi cu spațiul. Descifrarea hieroglifelor maya a permis dialogul nostru să aibă loc în timp, povestindu-ne istoria și problemele noastre. Și acest lucru ne-a oferit ocazia să apreciem măreția și unicitatea acestei civilizații dispărute. Și acest lucru ne-a oferit ocazia să apreciem măreția și unicitatea acestei civilizații dispărute. Și acest lucru ne-a oferit ocazia să apreciem măreția și unicitatea acestei civilizații dispărute.
Această lungă călătorie de cercetare este marcată de diferite etape, ascensiuni și coborâșuri, cicluri de succes și eșec. Având în vedere toate acestea, devine clar că momentul istoriei în care ne aflăm astăzi este identic cu oricare altul legat de cercetarea maya. Singura diferență între aceste două puncte este procesul de descifrare cu succes a scrierii Maya și a culturii din spatele ei.
Armina Volpert
