Dr. Seth Pancoast a scris: „Newton a fost condus la descoperirea legilor fizice (forțele de atracție și respingere) prin studiul Cabalei”.
O traducere latină a The Zohar Kabbala Denudata a fost găsită în biblioteca lui Newton și este păstrată acum la Trinity College din Cambridge. În Religia lui Isaac Newton, Frank E. Manuel scria: „Newton era convins că Moise știe toate secretele științifice”.
O literatură extinsă este consacrată viziunilor religioase ale lui Newton. Interesul pentru această latură a personalității lui Newton se explică de obicei prin nevoia de a înțelege mai bine activitatea sa principală - științifică (vezi Cohen, 1960). Cu toate acestea, unul dintre cei mai mari cercetători moderni din Newton, Popkin, pune întrebarea invers - de ce un atât de mare teolog ca Newton avea nevoie de cercetări fizice și matematice? Plasarea teologiei în centrul intereselor lui Newton este confirmată, de exemplu, de volumul lucrărilor teologice, care, potrivit lui Popkin, este jumătate din tot ce a scris Newton (Popkin 1988).
Gradul de cunoaștere a lui Newton cu tradiția evreiască în sine este evaluat în moduri diferite. Dacă unele lucrări menționează doar cunoștința sa cu operele filozofilor evrei, în special Maimonide (vezi Dmitriev, 1991), atunci cel mai mare cunoscător al manuscriselor lui Newton Lord Keynes îl numește „monoteistul evreiesc al școlii Maimonide” (după McLachlan 1950). În orice caz, o mare parte din moștenirea lui Newton este dedicată interpretării Bibliei, iar în interpretările sale, Newton se referă activ la tradiția evreiască de interpretare propriu-zisă (inclusiv Talmudul).
Analiza intereselor „neștiințiale” ale lui Newton este dificilă prin faptul că lucrările lui Newton nu au fost publicate integral până acum. Nu există nici măcar o descriere generală a tuturor manuscriselor care au supraviețuit. Pornind de la Newton însuși (care a lăsat operele corespunzătoare doar în manuscrise), reticența de a publica lucrările sale teologice nu poate fi considerată, evident, accidentală.
Într-adevăr, în timpul vieții sale a fost pur și simplu periculos să publicăm aceste lucrări, deoarece opiniile lui Newton erau în contradicție cu cele general acceptate și probabil ar putea fi considerate infracționale. Toată viața lui Newton a trebuit să ascundă aceste păreri de teama de a descoperi apropierea de unitarism, mișcarea adversarilor dogmei Trinității, oficial interzisă în 1572. Este caracteristic faptul că evreii au fost numiți și unitarieni în timpul Reformei.
Este posibil ca îngrijorări similare să împiedice publicarea după moartea lui Newton. În orice caz, se știe că imediat după moartea lui Newton, în 1727, toată moștenirea sa manuscrisă a fost revizuită de Dr. Thomas Pellet, special desemnată pentru pregătirea manuscriselor pentru tipărire. Cu toate acestea, 84 din 85 de articole vizionate nu sunt potrivite pentru a fi tipărite. Tho. Pelet.
La scurt timp după moartea lui Newton, au fost publicate două dintre cărțile sale nepublicate anterior despre analiza textului biblic (Newton, 1728 și 1733). După aceea, publicațiile au încetat, în ciuda numeroaselor încercări ale rudelor lui Newton - cererea de publicare, exprimată în voința nepoatei lui Newton, a rămas neîmplinită. Doar un alt manuscris a fost inclus în colecția de cinci volume (așa-numitele „complete”) de lucrări ale lui Newton, publicată în 1777.
Video promotional:
Și totuși disprețul pentru manuscrisele „neștiințiale” ale lui Newton, care a durat până la jumătatea acestui secol, a fost cauzat în mod clar nu de temerile de zi cu zi, ci de discrepanța dintre conceptul dominant al figurii lui Newton și adevăratele sale interese. Aceeași nesocotire față de adevăratul Newton a fost arătată nu numai de editori, ci și de bibliotecile științifice, care „nu au găsit în mod constant” un loc pentru moștenirea sa nepublicată.
După refuzurile repetate ale bibliotecilor științifice de a accepta manuscrisele pentru păstrare, precum și după returnarea unora dintre manuscrisele deja stocate din biblioteca Cambridge, rudele lui Newton au vândut manuscrisele rămase în 1936 la Sotheby's.
Cea mai mare parte a colecției a fost achiziționată de doi cercetători.
Profesorul savant biblic AS Yahuda, care a achiziționat unele dintre manuscrise, a încercat să le doneze bibliotecilor mai multor universități americane proeminente, dar propunerile sale au fost respinse - în ciuda intervenției lui Einstein - pentru „lipsa de spațiu” (vezi Popkin, 1988). Ulterior, conform voinței lui Yaguda, această colecție a fost transferată Bibliotecii Naționale a Israelului.
Extracte din colecția lui Lord Keynes, achiziționate la aceeași licitație și transferate apoi la Biblioteca Universității din Cambridge, au fost publicate în 1950 (istoria manuscriselor este rezumată în introducerea acestei ediții - vezi McLachlan, 1950).
Pentru a prezenta imaginea adevărată a lumii interioare a lui Newton acum, trebuie să avem o idee despre interesele și hobby-urile comunității științifice din zilele sale. Cert este că tradiția evreiască a ocupat un loc foarte important atunci. Evreul a fost studiat în universități, iar din secolul al XVI-lea, studiul său - împreună cu studiul latinului și grecului - au devenit parte a așa-numitelor colinde trilingve care s-au răspândit în toată Europa (Kukenheim, 1951). Se publică o gramatică „universală” - gramatica limbii latine, grecești și ebraice (Helvicus, 1619).
O creștere deosebită a interesului pentru tradiția evreiască a fost cauzată de mișcarea Reformă, care s-a transformat, în special, în surse primare biblice. Studiul tradiției evreiești devine o componentă importantă a „noii educații”. Interesul crescut pentru studiul naturii, încercarea de a dezvălui motivele ascunse ale existenței Universului s-a dovedit a fi asociată cu învățătura mistică evreiască - Cabala, a cărei tradiție a inclus căutarea conexiunilor între elementele unității mondiale.
Ideile Cabalei ocupă un loc semnificativ în noua iluminare (vezi Yates 1980, Ruderman 1988). Rezumarea și sistematizarea cunoștințelor, caracteristică noii educații, se dezvoltă pe fundalul ideilor despre corespondența dintre semnele divine manifestate în natură și semnele textului divin - Sfânta Scriptură. Cabala a fost văzută ca sursa unei abordări științifice pentru înțelegerea sensului ascuns, cheia armoniei viitoare, pentru restaurarea unității antice pierdute (vezi Ruderman, 1988).
Cabala creștină apare. Cabaliștii creștini dezvoltă o abordare sintetică a studiului naturii, omului și textului biblic care este caracteristic Cabalei teoretice (vezi Idel, 1989).
Până în secolul al XVII-lea, fascinația cu Cabala creștină se muta din Italia și Franța (unde a câștigat Contrareforma) în Germania și Anglia. Utopia lui Francis Bacon „Noua Atlantidă” este îmbogățită de idei cabaliste, lucrările cabalistice ale lui Agrippa sunt publicate în Anglia, ordinea rosicruciană funcționează, apelând la o reformare universală prin cabala. Se știe că Newton avea o copie a ediției rosicruciene (Manuel, 1974).
În 1655 - 1657 În Anglia, există un rabin olandez, Menashe ben Israel, apropiat de Spinoza, care a susținut revenirea evreilor în Anglia (din care au fost expulzați în 1290). Cartea lui Menashe Speranța lui Israel, care a legat întoarcerea evreilor în Anglia de posibilitatea venirii lui Mesia, a fost tradusă în limba engleză în 1652 (vezi Menasseh, 1987).
Așteptarea venirii lui Mesia, așteptarea „mileniului” - mileniul de aur - aceste sentimente au domnit printre oamenii de știință englezi. Interpretarea Scripturii a fost foarte populară în timpul Revoluției engleze, în special profețiile din cartea lui Daniel, care au prezis „o împărăție care nu va fi niciodată distrusă” (Dan. 2:44). Aceste interpretări s-au bazat pe o combinație între tradițiile Cabalei și abordarea rațională, precum și pe aplicarea unor concepte matematice precise. Calculele bazate pe profeție au fost în centrul atenției profesorului lui Newton, matematicianul John Barrow, care a fost un student al lui Joseph Mede, autorul unui tratat celebru care interpretează profeția biblică. Newton însuși s-a bazat ulterior pe lucrările lui Mead (vezi Webster, 1982).
În legătură cu debutul scontat al armoniei universale, sa discutat despre nevoia unui limbaj comun întregii omeniri. Evreul a fost, de asemenea, considerat ca un candidat pentru rolul unei limbi perfecte, „reflectă esența lucrurilor mai bune decât alte limbi” (Knowlson, 1975, p. 12). Până la jumătatea secolului al XVII-lea, în Anglia se dezvolta o mișcare de proiectare a limbajului, care avea ca scop crearea unei limbi unice, universale, dar influența ebraică a fost resimțită în multe proiecte. În special, s-a remarcat că poate fi luat ca model ca limbă care conține un număr minim de rădăcini (și, în consecință, reflectând activ conexiunile „lucrurilor” cu ajutorul formării de cuvinte dezvoltate din cauza lipsei de rădăcini).
Toate aceste sentimente s-au reflectat în opera lui Newton. S-a familiarizat cu limba ebraică destul de devreme - primul caiet cunoscut, pe care Newton îl păstra înainte de a intra în universitate, conține note de transcriere care folosesc literele alfabetului ebraic (vezi publicarea acestor note în Elliott, 1954).
Chiar prima lucrare științifică a lui Newton, scrisă în 1661 (la optsprezece ani, în primul său an de studiu la Cambridge), se dovedește a fi un proiect al unei limbi universale, publicată prima dată abia în 1957 (vezi Elliott, 1957, tradusă în rusă de Newton, 1986).
În acest proiect, influența limbii ebraice este resimțită în multe detalii. Exemplele folosesc rădăcinile caracteristice ebraice cu trei litere. Indicatorii gramaticali cu o literă răsună clar în ideea „scrisorilor de serviciu” ebraice. Modelele derivative, structura unor clauze subordonate, mecanismul de negație seamănă cu formalismele lingvistice ale limbii ebraice.
Este indicativ faptul că textul proiectului este precedat de o rubrică ciudată „Site-ul acesta este ca un sărut”, care, se pare, ar trebui tradus „Se pare ca un sărut”. Cert este că, în tradiția Cabalistică, sărutul simboliza îmbinarea sufletului cu D-zeul. Faptul că Newton a făcut cunoștință cu colecția de traduceri latine ale operelor cabaliste „Kabbala denudata” este remarcat în Manuel 1974.
În viitor, Newton nu se întoarce la ideea creării unui limbaj perfect, ci apelează constant la analiza textelor biblice. Cu toate acestea, o astfel de atenție asupra Bibliei, precum și atenția lui Newton asupra tradiției evreiești a interpretării ei însăși, nu pare deloc o dovadă a apartenenței lui Newton la vreo mișcare religioasă binecunoscută. Newton are propria relație cu Gd, dar, se pare, împărtășește opiniile contemporanilor săi despre corespondența dintre structura universului și Sfintele Scripturi. Cel puțin sarcina de a înțelege textul Bibliei a fost pentru Newton egal cu sarcina de a înțelege structura universului.
De obicei, citează textul în traducere, dar de multe ori este vorba de propria lui traducere, care diferă de cea canonică. Pe lângă studierea originalelor, Newton se bazează și pe bogata tradiție evreiască de a comenta texte sacre. În propriile sale numeroase interpretări ale textelor biblice, Newton juxtapune în mod constant tradițiile evreiești și creștine, reproșând traducerile tradiționale pentru ignoranța tradiției evreiești. Newton îi reproșează, de asemenea, teologilor creștini pentru ignoranța „învățăturii rabinice”. Observațiile sale despre profeție (Newton, 1733) sunt pline de referințe la Talmud, precum și la enciclopedia de încredere a vremii despre problemele evreiești, Synagoga Judaica de celebrul creier hebraist creștin Johann Buxtorf. Multe referiri la autoritățile rabinice, la comentatorii evrei ai Bibliei, sunt conținute în manuscrise nepublicate,una dintre ele fiind dedicată lucrărilor celebrului filozof evreu Maimonides (catalogat de colecția I. Newton din Biblioteca Națională a Israelului).
În ceea ce privește stilul, lucrările lui Newton pe teme biblice sunt apropiate nu de cea teologică, ci de lucrările filologice, amintind uneori lucrările ulterioare ale școlii critice. Aceasta este o analiză textuală detaliată cu fixarea pasajelor legate de diferite surse, cu stabilirea timpului de scriere pentru detalii individuale ale textului. Reproșurile pentru ignoranța tradiției sunt, de asemenea, pur filologice: Newton observă că Textul Noului Testament este adesea interpretat inadecvat datorită ignoranței detaliilor riturilor evreiești și că pentru înțelegerea adecvată este necesar să cunoaștem utilizarea cuvântului corespunzător. De exemplu, Newton se referă la descrierea ceremoniilor Zilei ispășirii pentru a înțelege cuvântul sigiliu în Apocalipsă (Newton, 1733, p. 266).
Al doilea capitol din „Observații” dă impresia unei lucrări filologice moderne. Este dedicat analizei limbii profeților. Newton numește acest limbaj figurativ sau simbolic (figurativ și hieroglific) și explică sursele imaginilor printr-o analogie stabilită între lumea naturală (lumea naturală) și lumea vieții sociale (lumea politică - Newton, 1733, p. 16). Mai multe pagini sunt ocupate de lungi liste de corespondențe similare ale lui Newton - corespondențe de metafore și simboluri cu fenomenele „lumii sociale” pe care le desemnează: cuvântul foc înseamnă război, cuptor înseamnă sclavie, răul este simbolizat prin îmbrăcăminte pătată, iar judecata este reprezentată de solzi etc.
O căutare similară a simbolurilor ascunse a fost, de asemenea, caracteristică cercurilor cabaliste din acea vreme (Sharot, 1982) și este adesea dificil să trageți o linie clară între viziunea mistică introdusă și simbolismul care pătrunde cu adevărat textul Bibliei.
Cu toate acestea, judecând după explicațiile detaliate, referințele la naturalețea asocierii, analogiile cu limbajul obișnuit citat de Newton într-unul dintre manuscrisele despre limba profeților (Jahuda MS 1, Biblioteca Națională a Israelului), punctul de vedere al lui Newton pare a fi destul de raționalist.
Pentru a înțelege textul Scripturii, este esențială o abordare, posibilă și de Newton, în tradiția evreiască de a comenta, conform căreia corespondențele observate nu sunt întâmplătoare. Și toată Scriptura este pătrunsă cu un singur poet - în cuvintele lui Newton „mistic” - sistemul, prezintă un singur context poetic. Acest concept este exprimat destul de clar în lucrarea lui Newton, dedicată în special analizei limbii profeților, al cărui prim capitol a fost publicat în 1950: „John nu a scris într-o limbă, Daniel într-o altă, iar Isaia în al treilea, toți au scris în același lucru limbajul mistic … la fel de clar și de definit în denumiri ca limbajul comun al oricărei națiuni”(Newton, 1950, p. 119).
Este interesant faptul că, la fel ca unii savanți moderni, Newton compară imagini biblice cu imagini din poezia egipteană și alte poezii estice - la fel ca „criticii care folosesc aceeași rădăcină în alte limbi estice pentru a înțelege ebraica” (ibid., P. 120). Ceva mai jos, Newton clarifică faptul că tocmai simbolismul inerent limbajului profeților este aproape de „preoții egipteni și înțelepții estici”.
Așa cum am menționat deja, Newton critică sever tradiția creștină pentru neglijarea tradiției evreiești, dar este destul de „picant” față de evrei, cu siguranță nu se solidarizează cu ei, ci îi reproșează, ca și creștinii, că se îndepărtează de adevărata credință. Prin denaturarea credinței, judecând după exemple, ne referim la idolatrie, pentru care profeții evrei le-au reproșat atât de des poporului. Într-un loc, Newton explică faptul că Ioan a numit Gnosticii Anticristi, iar Gnosticii sunt „un fel de oameni care au absorbit filozofia metafizică a neamurilor și evreilor Cabaliști” (Newton, 1733, p. 255).
Conform definiției lui Popkin, Newton a combinat abordarea unui savant biblic modern cu convingerea fermă că „cu citirea corectă a textului Scripturii, el poate dezlega rostul lui Dumnezeu” (Popkin, 1990, p. 103). Probabil, credința în propria sa capacitate de a descoperi Providența Divină a însoțit Newton în toate studiile sale, inclusiv în atitudinea sa față de tradiția evreiască.
