Radogost (o versiune mai fidelă a Radegast sau Radogast) este vechiul zeu slav al ospitalității, al fertilității, al recoltei și al comerțului. De fapt, el a fost una dintre întrupările lui Svetovit. El a fost venerat mai ales printre triburile slave occidentale (în special, printre uniunea tribală a celor viguroși).
Pentru prima dată, cronicarul german Titmar din Merseburg a scris despre Radogost. Apoi, informații despre acest zeu apar de la Adam de Bremen, precum și de la celebrul Helmold din Holstein în „Cronicile slave”. Cu toate acestea, nu găsim o descriere detaliată a cultului Radogost de către niciunul dintre cercetătorii occidentali antici.
Se știe că Radogost a apărut strămoșilor noștri ca un bărbat tânăr, pe jumătate dezbrăcat, cu un vultur pe cap, un cap de taur în mâna stângă și un topor (uneori o suliță) în dreapta sa. Unele imagini adaugă un șoc de păr roșu Radogost, o barbă destul de voluminoasă și atribute militare. Acest fapt vorbește în favoarea versiunii conform căreia acest zeu era venerat și de războinici și avea o gamă destul de largă de funcții, afectând în niciun caz doar o viață și o ființă pașnică.
În același timp, este evident că Radogost a fost un zeu binevoitor care a personificat intențiile bune. El a patronat acordurile comerciale și diplomatice, fiind de asemenea venerat ca un zeu capabil să influențeze în mod benefic recolta. De asemenea, este probabil ca numele Radogost să provină de la sintagma „bun venit oaspeții”. Pe baza acestei versiuni, putem vorbi despre o altă funcție a Radogost, care, totuși, se încadrează bine în conceptul că strămoșii noștri îndepărtați l-au văzut ca o alegorie a bunătății și deschiderii.
Astfel, este logic să presupunem că Radogost este apoteoza relațiilor cinstite și de încredere, care, potrivit strămoșilor noștri, sunt concepte de bază în orice domeniu al vieții umane. Din păcate, în prezent acest concept cultural a fost complet pierdut de noi.
De menționat, de asemenea, legendarul templu al lui Radogost, care a fost situat în orașul cetatea slavă Retre, a cărui loc este încă un mister (probabil undeva în gura Oderului). Dacă luăm ca bază activitatea lui cronicarul Helmold von Boseau, atunci putem recrea o descriere destul de detaliată a acestui oraș. Și dacă luăm în calcul și lucrările lui Titmar de Merzerburg, atunci cu un grad ridicat de certitudine se poate susține că Retra nu a fost un oraș fortăreață, ci a fost un templu al fortăreței. Titmar scrie că „nu era nimic în oraș decât un templu construit cu pricepere”. Evident, o astfel de structură nu se potrivește deloc cu conceptul de „oraș”.
Video promotional:
Aparent, templul lui Radogost (sau, cum îl numește Titmar, Ridegosta) era situat pe o insulă în mijlocul unui lac adânc. Era înconjurat de un zid înalt de fortăreață din lemn (eventual o palisadă) și avea nouă porți, dar un pod din lemn nu ducea decât la una dintre ele. În spatele zidului, în mijlocul spațiului deschis, era o singură structură - o imensă clădire cu cupole din lemn care servea ca templul în sine. Coarnele diferitelor animale au servit ca temelie pentru clădire, iar zidurile sale erau împodobite cu sculpturi iscusite cu simboluri solare caracteristice și chipuri stilizate ale zeilor. În interiorul templului, în fața focului de jertfă, pe care au fost aduse furturile, se aflau idolii zeilor (câți nu se cunosc cu exactitate), dintre care idolul lui Radogost era considerat principalul. Toți idolii erau îmbrăcați în armuri și decorați cu sculpturi care arătau trăsăturile lor distinctive și,poate nume. Idolul lui Radogost, potrivit lui Titmar, consta din aur pur și era situat pe un pat de violet. Retra a fost considerată un complex religios de excepție. Doar magii supremi aveau dreptul de a intra în ea și cu întrebări extrem de importante. Se credea că vestirea averii în interiorul templului a fost realizată cu ajutorul unui cal. Animalul era transportat sub două sulițe lipite în pământ și cumva răspunsul zeilor a fost interpretat într-un fel. Cu toate acestea, unii cercetători sunt înclinați să creadă că menționarea acestui rit, care este prezent în Titmar, este falsă. Titmar era creștin și probabil a considerat că este de datoria lui să defaime pe reprezentanții unei astfel de culturi urâte, pe care, din greșeală (sau din ignoranță) le numește idolatrie. Retra a fost considerată un complex religios de excepție. Doar magii supremi aveau dreptul de a intra în ea și cu întrebări extrem de importante. Se credea că vestirea averii în interiorul templului a fost realizată cu ajutorul unui cal. Animalul era transportat sub două sulițe lipite în pământ și cumva răspunsul zeilor a fost interpretat într-un fel. Cu toate acestea, unii cercetători sunt înclinați să creadă că menționarea acestui rit, care este prezent în Titmar, este falsă. Titmar era creștin și probabil a considerat că este de datoria lui să defaime pe reprezentanții unei astfel de culturi urâte, pe care, din greșeală (sau din ignoranță) le numește idolatrie. Retra a fost considerată un complex religios de excepție. Doar magii supremi aveau dreptul de a intra în ea și cu întrebări extrem de importante. Se credea că vestirea averii în interiorul templului a fost realizată cu ajutorul unui cal. Animalul era transportat sub două sulițe lipite în pământ și cumva răspunsul zeilor a fost interpretat într-un fel. Cu toate acestea, unii cercetători sunt înclinați să creadă că menționarea acestui rit, care este prezent în Titmar, este falsă. Titmar era creștin și probabil a considerat că este de datoria lui să defaime pe reprezentanții unei astfel de culturi urâte, pe care, din greșeală (sau din ignoranță) le numește idolatrie. Animalul era transportat sub două sulițe lipite în pământ și cumva răspunsul zeilor a fost interpretat într-un fel. Cu toate acestea, unii cercetători sunt înclinați să creadă că menționarea acestui rit, care este prezent în Titmar, este falsă. Titmar era creștin și probabil a considerat că este de datoria lui să defaime pe reprezentanții unei astfel de culturi urâte, pe care, din greșeală (sau din ignoranță) le numește idolatrie. Animalul era transportat sub două sulițe lipite în pământ și cumva răspunsul zeilor a fost interpretat într-un fel. Cu toate acestea, unii cercetători sunt înclinați să creadă că menționarea acestui rit, care este prezent în Titmar, este falsă. Titmar era creștin și probabil a considerat că este de datoria lui să defaime pe reprezentanții unei astfel de culturi urâte, pe care, din greșeală (sau din ignoranță) le numește idolatrie.
De asemenea, se crede că templele lui Radogostu ar fi putut sta în Arkona, Arkaim și Radogoshche - cele mai mari trei centre religioase ale vechilor slavi. Toate aceste orașe (cu excepția Radogoscha) în anumite circumstanțe.
