Timp de două mii de ani, cele mai prestigioase petreceri din antichitate au avut loc la Eleusis. Închis - dar avem pasaje.
Orice grec vechi care dorea să fie modern a fost inițiat inițiat în unele mistere - servicii regulate ale anumitor culte. Unul dintre misterele de mai târziu a fost ferm înrădăcinat în limba rusă - bacanalia, un festival orgiastic în cinstea lui Dionisos, a cărui substanță magică era bunul etanol vechi. Bacchanalia diferă de libațiile anuale, destul de oficiale și universale - Dionisie - în principal - un secret. Așa se traduce „misterul” din greacă.
Devotat de Minotaur
„Bine echipat este cel care coboară în mormânt, cunoscând adevărul lui Eleusis.
El cunoaște rezultatul vieții pământești și noul ei început - darul zeilor . - Pindar. Ode. Secolul al V-lea î. Hr. e.
Multe mistere au fost construite pe comploturi de „acționare” care ulterior ne-au fost cunoscute sub numele de mituri grecești. Astfel, legenda Minotaurului a stat la baza „misterului din labirint” de pe insula Creta. După cum scrie Dieter Lauenstein, acest mister a fost o luptă între un bărbat și un taur „pe o platformă rotundă înconjurată de un zid înalt, unde au putut sta aproximativ trei zeci de tineri. Jocul cu taurul a necesitat pricepere, determinare și dexteritate. Curtea din Knossos a fost probabil chiar fericită de avarii și accidente; restul solicitanților și-au dat seama astfel de seriozitatea a ceea ce se întâmplă. Ca și cultura egipteană, cultura de aici nu era compătimitoare; această putere spirituală a umanității a dobândit-o doar în ultimul mileniu pre-creștin. În cazul unui rezultat fatal, patria a fost semnalată: devorată de Minotaur.
Video promotional:
Misterele erau populare pe aproape. Samothrace. Plutarh, în Biografii comparate, scrie despre Filip al II-lea de Macedon, tatăl lui Alexandru cel Mare: „Este raportat că Filip a fost inițiat în Sacramentele Samotracei în același timp ca Olimpiada, când el însuși era încă un băiat, iar ea era o fată care își pierduse părinții. Filip s-a îndrăgostit de ea și s-a căsătorit cu ea, obținând acordul fratelui ei Aribba . Ceea ce este important, nu numai bărbații și femeile au luat parte la mistere pe picior de egalitate, ci și, după cum indică studiile, chiar și personal nu sunt oameni liberi.
Tot mai multe mistere au apărut la sfârșitul lumii elenistice: culte străine au pătruns în Grecia. „Programul” misterelor zeiței din Asia Mică (Phrygian), Cybele, includea ritualul de turnare de sânge de taur și de aducere pe sine în extaz (prin ce mijloace nu se cunoaște); în Grecia și apoi în Imperiul Roman, mitraismul s-a răspândit cu misterele sale, care includeau teste prin foc și inflamație rituală a durerii. Apropo, mitraismul a fost susținut activ de împărații romani ca o contrabalansare creștinismului și creștinilor, care, amintim, în același timp și-au trimis serviciile în secret, fiind într-o poziție ilegală. În general, au fost suficiente culte - și ce a făcut special misterele eleusiniene?
Misterul moștenit
„Voi transmite celor care au voie.
Închide ușile pentru cei neinițiați.”- Un verset recitat înainte de începutul misterelor. De la scholie la Elius Aristide.
Plutarh (46 - 127 î.e.n.), cunoscut ca autorul Biografiilor Comparative, una dintre cele mai semnificative surse din istoria Greciei Antice, menționează o băutură de băut notabilă a Alcibiades (450 - 404 î. Hr.), un important lider militar atenian și un om de stat.
Discursul despre „alte statui ale zeilor” nu este lipsit de motiv - în acea noapte din 415 î. Hr. e. la Atena, cineva a mutilat imaginile sacre ale lui Hermes, apoi a sosit o denunțare a lui Alcibiades. Proprietățile sale au fost confiscate, preoții eleusinieni din familia Eumolpid l-au pus sub blestem, iar Alcibiade a fugit din Atena - deși nu pentru totdeauna. Ulterior, în calitate de comandant-șef al armatei ateniene, va aranja o sărbătoare imensă a sfinților eleusinieni, pentru a face modificări pentru vinovăția trecută.
Pentru divulgarea secretelor Eleusis la Atena, a fost impusă pedeapsa cu moartea. Istoricul secolului al XIX-lea, Nikolai Novosadsky, citează o poveste din Titus Livy despre cum doi tineri „au intrat odată în templul lui Demeter în timpul îndeplinirii Misterelor, fără a fi inițiat mai întâi; acolo, cu întrebările lor nepotrivite, s-au dat curând; au fost duși la ierofan și imediat executați conform sentinței sale”. Chiar faimosul dramaturg Eschil, scrie Novosadsky, „a fost acuzat de faptul că în unele dintre tragediile sale au existat aluzii la învățăturile hierofanților din Demeter; el era într-un mare pericol și abia după ce a dovedit că, fără a lua inițiere în mistere, nu a cunoscut învățăturile lor, marele tragedian a fost salvat de la moarte.
Cu toate acestea, potrivit literaturii antice, se pare că toată lumea știa despre misterele eleusiniene. În comedia lui Aristofan „Broaște”, Hercules îi spune lui Dionisos, care a coborât la Hades, că va vedea în curând „o lumină minunată, ca o zi în aer”, el va auzi „flautele de suflare” o mulțime de soți și soții și nenumărate mâini stropitoare”. Când sunt întrebați cine sunt, Hercules răspunde - „inițiați”. Cicero (106 - 43 î. Hr.) - „Cu privire la legi”, carte. II - citim: „cei mai buni - acele mistere, datorită cărora noi, oameni sălbatici și cruzi, am fost reeducați în spiritul umanității și blândeții, am fost admiși, așa cum spun ei, la mistere și am învățat cu adevărat elementele de bază ale vieții și am învățat nu numai să trăim cu bucurie, ci și și mor în speranța celor mai buni”. La epigraful acestui capitol,verset foarte cunoscut în rândul grecilor, Platon însuși (427 - 347 î. Hr.) face o referință în faimosul dialog „Sărbătoarea”: „În ceea ce privește slujitorii și toate celelalte ignoramuri neinițiate, lasă-le să închidă urechile cu porți mari”.
Novosadsky nu menționează „învățarea” degeaba. El a fost cel care i s-a interzis divulgarea - însăși faptul misterelor, precum și anumite părți din ele care erau ținute în public, nu erau un secret. Doar ceea ce se întâmpla în Telesterion, templul misterelor, a rămas secret. Acolo, la sfârșitul sacramentului, inițiații au acceptat kykeon-ul, o băutură magică care a provocat viziuni, care, potrivit grecilor, au făcut posibilă experimentarea morții în timpul vieții și comunicarea cu zeii. De fapt, în acea seară nefericită, Alcibiades a fost vinovat nu numai că a desfigurat statuile zeilor și a înfățișat pe cineva acolo. Slujitorii săi au servit oaspeților un adevărat kykeon, aparent furat sau înșelat de la preoți. Rețeta băuturii a fost ținută secretă timp de toți cei două mii de ani în care exista mistere - cel puțin a fost relativ reconstruită doar pe vremea noastră.
Amestecarea Kykeon
Băutul misterios, al cărui efect a explicat puterea impresiilor participanților la mistere, a atras atenția specială a cercetătorilor asupra lor. A fost deosebit de interesant că kykeon-ul a fost preparat pe baza orzului afectat de ergot - și anume, de la ergot, Albert Hoffman a obținut acid lisergic.
În Evul Mediu, cerealele afectate de ergot folosite pentru alimente ar putea deveni cauza nebuniei în masă, a isteriei religioase și a altor manifestări monstruoase ale naturii umane. Se poate presupune că grecii au știut să pregătească un medicament psihedelic care nu a provocat nebunie, dar societatea europeană a pierdut acest secret. Întreaga generație de oameni de știință a încercat să o descopere, inclusiv Hoffman însuși, care în 1978 a fost coautor la cartea The Road to Eleusis.
Hoffman și asociații săi au sugerat că sursa substanței psihoactive a fost ciuperca Claviceps purpurea, afectată de care orzul a fost înmuiat în apă. În cadrul cercetărilor moderne, istoricul, biologul și chimistul au aruncat o privire atentă asupra problemei și aici ajung.
Ergot.
În primul rând, Alcibiades nu ar trebui să fure nici Kykeon-ul, nici rețeta acestuia dacă ar fi atât de ușor de făcut. Faptul că Alcibiade, în afara Misterelor, folosea adevărata kykeon, a cărei rețetă era păstrată într-un astfel de secret, care a înfuriat atenienii - și mai ales Eumolpidele, care erau păzitorii secretului. Prin urmare, kykeon-ul nu a putut fi pregătit în cel mai scurt timp.
În același timp, dacă a fost pregătit timp de două mii de ani și misterele erau regulate și se supuneau unei ordini stricte, asta înseamnă că efectul kykeon-ului era cunoscut cu exactitate, existau măsuri volumetrice, metode pentru extragerea substanței active din materiile prime etc. Mai mult, băutura trebuia preparată prin mijloace foarte simple - grecii nu aveau laboratoare chimice.
Ipoteza lui Hoffman a fost contestată serios. În primul rând, alcaloizii care pot fi obținuți din C. purpurea sunt foarte slabi. Potrivit criticilor, adulții nu au putut experimenta o intoxicație severă. În plus, substanțele secundare conținute în ciupercă provoacă disconfort sever, iar la femei provoacă avorturi - surse despre Eleusis nu conțin o singură mențiune despre una sau alta. În cele din urmă, singura rețetă de kykeon conținută în imnul homeric la Demeter este pur și simplu apa, orzul și menta. Dacă înmuiați orzul afectat de ciupercă în apă și băutură, pur și simplu va fi otrăvit.
Autorii studiului desprind criticile bucată cu bucată. În primul rând, astfel de medicamente psihoactive puternice precum opiul și psilocibina sunt excluse din posibilele ingrediente ale kykeon - era imposibil să le obții și să le păstrezi în cantitatea necesară în Grecia în mod regulat. Orzul era convenabil pentru recoltarea în cantități potrivite și se recoltează în august-septembrie - chiar în ajunul Misterelor. Acum rămâne de înțeles cum grecii au reușit să facă produsul netoxic.
Autorul primei părți a studiului de mai sus raportează propriile sale experimente, care au dovedit că extracția alcaloizilor necesari din C. purpurea poate fi efectuată prin hidroliză. În anii 1930, s-a descoperit că prin hidroliza ergotoxinei (aproximativ vorbind, un amestec de alcaloizi conținuți în C. purpurea) cu hidroxid de potasiu (potasiu) ca bază, ergină psihoactivă și acid lisergic, și cu cât temperatura este mai ridicată, mai mult decât a doua componentă. Pentru sfaturi, autorii au apelat la faimosul chimist Daniel Perrin, autorul cărții „Chimia substanțelor care schimbă mintea”.
Potrivit lui Perrin, o băutură care conține ergine psihoactive ar fi putut fi creată într-adevăr în condițiile Greciei antice. Până acum, experimentele clinice cu ergine, efectuate independent de psihiatrul Humphrey Osmond și Albert Hoffman, au fost considerate unul dintre argumentele serioase împotriva acestei ipoteze.
Rezultate - „oboseală, apatie, un sentiment de irealitate și lipsă de sens al lumii înconjurătoare”. Argumentele lui Perrin sunt mai puternice. Ergin este obținut și din planta Turbina corymbosa, care de mii de ani a avut o semnificație rituală în America de Sud și a ajutat șamanii să intre în stări de meditație religioasă. Desigur, scrie Perrin, preluarea unei substanțe într-un cadru clinic de către un experimentator experimentat familiarizat cu efectul substanțelor mult mai puternice diferă de a o lua în cursul unui mister religios, după multe zile de post și o plimbare înfiorătoare de la Atena la Eleusis.
În cele din urmă, din punct de vedere chimic, Perrin confirmă experimental și cu formule posibilitatea obținerii unei băuturi psihoactive prin „fierberea ergotului câteva ore în apă, la care se adaugă cenușa unui copac sau a unui alt material vegetal, eventual orz”. Un amestec de cenușă și apă a fost utilizat în societatea greacă atât pentru spălare, cât și pentru medicamente. În același timp, cenușa simbolică, cenușa unui copac, este un atribut al lui Demeter - așa cum vom vedea mai jos, potrivit mitului, Demeter îl cufundă pe Demophon, fiul reginei Metanyra, în flacăra vatra pentru a-i acorda nemurirea; în fiecare an în timpul Misterelor, unul dintre nobilii băieți atenieni a jucat rolul de Demofon. În general, totul se potrivește.
Recepția Kykeon, după cum explică autorii studiului, a avut loc chiar în Eleusis - băutura într-un vas sacru a fost transportată acolo în timpul unei procesiuni din Atena. Au băut-o din căni separate în interiorul templului eleusinian - și, trebuie să presupunem, având în vedere numărul aproximativ de participanți (aproximativ 1000 de persoane), acestea au fost anterior diluate cu apă în unele vase mai voluminoase. După recepție, mysta a participat la un ritual cu dansuri și cântece, iar la sfârșitul misterelor, restul de kykeon a fost turnat simbolic pe pământ (în ultima zi a misterelor, "plimohoi"). Dar, pentru a înțelege de ce kykeon a fost luat deloc, este necesar să avem în vedere cursul misterelor în sine.
Prin bob
Recepția Kykeon a fost precedată de ceremonii lungi și magnifice, comparabile în semnificație pentru greci la Jocurile Olimpice - în timpul lui Eleusinius, toate războaiele și conflictele au încetat și ele. Așa cum misterele Minotaurului de pe Cnossos au apărut mai întâi dintr-o realitate, iar apoi o ocupație rituală primitivă - încoronarea și uciderea unui taur - tot așa, Eleusis este o rugăciune pentru fertilitate care este complicată și transformată într-o ceremonie.
Nu este sarcina mea să descriu întreaga ceremonie complexă a Misterelor - pentru cei interesați, mă refer la cartea lui Lauenstein, Misterele eleusiniene. Să desemnăm doar etapele principale, mai ales că, de-a lungul a două mii de ani, misterele au fost schimbate și completate de atâtea ori, încât descrierea tuturor acestor lucruri va face textul aproape imposibil de citit (care este motivul nepopularității și obscurității cărții lui Lauenstein. Acest lucru este literalmente un ghid pentru cum să nu scrie cărți de istorie).
Apariția misterelor eleusiniene datează de la 1500 î. Hr. e. - perioada așa-numitei culturi miceniene. Au sfârșit în 396 după distrugerea lui Eleusis de către regele vizigot Alaric și au durat astfel aproximativ 2 mii de ani, cu excepția a trei ani, timp în care, se pare, a fost imposibil să nu luptați.
Demeter.
Baza misterelor a fost mitul lui Demeter, fiica ei Persefone și conducătorul lumii interlope, Hades. Un detaliu neașteptat - principala sursă greacă antică despre mistere, așa-numitele „imnuri homerice” au fost găsite în 1777 la Moscova. În profunzimea arhivelor Ministerului Afacerilor Externe, paleograful german Christian Friedrich Mattei a descoperit un manuscris care includea Odiseea, Iliada și 33 de imnuri la diverși zei. Mattei, care era, de asemenea, un cunoscut francmason și hoț nerușinat, a desprins manuscrisul, despărțind imnurile și, după ce a mințit că aceste coli i-au fost vândute de un oficial mic din Moscova, le-a vândut Bibliotecii din Dresda, de unde au ajuns apoi în Leiden. După cum a fost stabilit la sfârșitul secolului al XIX-lea, manuscrisul a venit inițial la Moscova de la Constantinopol, unde a aparținut arhimandritului Dionisie. Adică proveniența sursei a indicat indirect autenticitatea acesteia.
Este interesant faptul că imnurile sunt numite „homerice” doar pentru că sunt scrise în același mod ca Iliada și Odiseea, într-un hexametru dactilic. Tucidide le-a atribuit lui Homer, dar au fost create ceva mai târziu decât epopeea homerică. Așa descrie imnul despre Demeter mitul pe care au fost construite misterele.
Demeter, „mama câmpurilor”, are o fiică pe nume Persefone (sau Cora, „fată”). Ea, alături de prietenele sale Artemis și Athena, joacă într-o pajiște înflorită. De acolo, Hades o răpește și o duce la palatul ei subteran, unde devine regina morților. Timp de nouă zile, Demeter rătăcește pământul în căutarea fiicei sale. În zorii zilei a zecea, Hecate (Luna) o sfătuiește să-l interogheze pe Helios (Soare), cel mai văzător titan solar. De la el, Demeter află despre răpitor.
Supărat pe zeii care au comis o faptă rea, Demeter rătăcește în lumea oamenilor, luând aspectul unei bătrâne vechi. Într-o seară stă bine la orașul din Eleusis, iar aici cele patru fiice ale regelui Keleus vin pentru apă. Bătrâna se prezintă ca o bonă, iar mama fetelor, regina locală Metanira, o invită pe nou-venită să fie o bonă a fiului ei nou-născut, Demophon.
Când intră bătrâna, Metanira își tratează oaspetele cu vin, dar bătrâna cere kykeon, o băutură de pe câmp și făină de orz prăjit. Creșterea unui copil, bonă nu îi oferă lapte sau alte alimente umane, dar copilul crește și devine mai puternic. Metanira spionează noaptea pe bătrână și vede cum ea, ca o torță, scufundă copilul în focul vatra. Așa se dezvăluie esența divină a bătrânei. Toată noaptea, Methanira și fiicele ei se roagă zeiței în spaimă. Apoi eleusienii construiesc pe deal o locuință sacră, Anaktoron, Casa Doamnei. Demeter, cu mânie și supărare, pleacă spre templu. Timp de un an întreg nu lasă să crească semințele, iar în cele din urmă, zeii, de teamă pentru toate lucrurile vii, îl trimit pe Mercur la Hades - să ceară conducătorului subteran să elibereze soțul răpit din întuneric în lumină. Hades o eliberează pe Cora, dar mai întâi o lasă să înghită o sămânță de rodie.
sughițând, Cora se întoarce la mama ei. Îl întreabă imediat: „Fiica mea, [ai mâncat] mâncare în Hades … Dacă ai făcut-o, te vei întoarce și într-un an vei petrece o a treia parte în adâncul lumii interlope. Ceilalți doi sunt cu mine, precum și cu alți zei ".
Furia lui Demeter împotriva zeilor este liniștită, iar ea își umilește furia împotriva oamenilor înșiși, stabilind ordonanțe sacre. Îi instruiește primul ei mister, Triptolemus, cu mare detaliu despre modul în care ar trebui sărbătorite aceste orgii. Iar când conducătorii eleusinieni, sub conducerea lui Triptolemus, trimit sacramentele, orzul crește din nou pe câmpuri, cel mai drag pentru zeiță. În urma lui Triptolemus, primii mistici au fost Diocle, Eumolpus și Polixenes: „Eu însumi voi institui sacramentele în ea, astfel încât de acum încolo, săvârșind ritul sacru în funcție de rit, să vă înclinați spiritul spre milă. Despre ele [sacramentele] nimeni nu ar trebui să facă nicio întrebare și nici să dea un răspuns la întrebări: fericiți sunt acei oameni născuți pe pământ care au văzut sacramentele. Cel care nu este implicat în ele, până la moarte, nu va avea niciodată o asemenea parte în regatul întunecat al lumii interlope”, spune zeița.
În imaginea Scoarței, vedem chiar grâul care este coborât în pământ, petrece trei luni în el și se naște din nou, repetându-și ciclul în fiecare an. În consecință, misterele au fost împărțite în „mici”, ținute în primăvară, iar toamna „mare” sau „mare”.
Hierofanți, Dadukhs și Kiriks
Pentru a lua parte la mistere, mai întâi a trebuit să treci de inițiere. Condiția de admitere la inițiere era neparticiparea la crime (războiul nu a fost considerat, desigur), era imposibil să fii judecat și să fii vrăjitor; cunoașterea limbii grecești era necesară (în caz contrar, nu ar fi posibil să înțelegem sensul discursurilor preoților eleusinieni) și cetățenia Atenei. Unele familii ateniene „au înregistrat” oaspeți. În mistere, romanii Sulla și Atticus (prietenul lui Cicero), împărații Augustus, Hadrian, Marcus Aurelius au fost dedicați, iar mistere extraordinare au fost chiar conduse pentru consacrarea lui Octavian. Ulterior, misterele au fost lăsate să inițieze sclavi și pusti.
Oricine dorea să se alăture mistului căuta un mistagog - orice inițiat ar putea fi. Mizagogii trebuiau să explice neofitilor regulile și ritualurile de bază. Prima inițiere a avut loc în februarie, în timpul micilor mistere care au fost sărbătorite la Agras, parte din Atena. Viitorii mistici au primit aici curățarea simbolică de foc, apă și tămâie. La aceste inițieri au participat preoți reprezentând zeii. Scopul principal al acestei părți a fost pregătirea neofitelor pentru situația marilor mistere, când tot ce se va vedea în Telestrion trebuie să rămână secret. Viitorii mistici au fost amintiți de acest lucru de mai multe ori și chiar au practicat jurăminte de tăcere.
Marile mistere au început în septembrie. În primul rând, toți misticii au acceptat postul - s-au abținut de la carne, vin și fasole. Înainte de începutul Marelui, precum și Micilor, Misterelor, preoți-oficiali speciali - spondofori, „purtători ai [mesajului de eliberare” - - au fost trimiși în toată Grecia, anunțând sfârșitul războaielor și certurilor.
Odată cu începutul Marilor Taine, preotul principal, ierofanul, a început să joace rolul principal. El a fost ales doar din familia Eumolpid (originar după legendă, de la unul dintre primii misteri Demeter, Eumolpus). Hierofantul a primit un nume sacru special în timpul Misterelor, care nu a fost făcut public în timpul vieții sale. După ce au devenit ierofan, i-a fost interzis să aibă relații sexuale și căsătorie pentru tot restul vieții, așa că, de obicei, au devenit persoane vârstnice respectate cu voce tare.
În timpul Misterelor, el a purtat haine violet cochete (violetul este culoarea morții; nu vom pierde din vedere coincidența - sau poate nu coincidența - a numelui ciupercii Claviceps purpurea și a culorii hainelor hierofantului) și, ca toți misticii, o coroană de mirt. În spectacolul teatral sacru, ierofanul a fost cel care a jucat rolul lui Zeus. El a deținut, de asemenea, autoritatea civilă în Eleusis, ca oraș.
Al doilea preot oficial oficial a fost dadukh - purtătorul de torțe. Există dovezi că în interpretare l-a înfățișat pe Helios. Al treilea - kirik, „herald”, care a anunțat începutul ritului sacru misticilor, a jucat rolul lui Mercur, „mesagerul zeilor”. Acești trei preoți au fost suficiente pentru conducerea misterelor (au existat și hierophantida și dadukhinya, dar Kirik-ul nu a găsit o paralelă feminină).
Pe lângă acestea, au existat multe funcții preoțești inferioare, care slujeau sacrificiilor și organizării performanței. Preotul idran a slujit la purificare; Fadintele curățau statuile de zeități; Iachagogues a purtat statuia lui Iacchus în timpul procesiunilor; Se pare că Panagami au fost numiți „lucrători de scenă”, oameni care aveau dreptul să mute obiecte sacre (statui ale zeilor și mașini pentru producerea efectelor de sunet și lumină); piroforii purtau vatra cu focuri sacre dedicate zeilor. cistoforii transportau coșuri cu obiecte sacre; cântăreți, cântăreți și actori, în special, au luat parte la spectacol în roluri de cameo. Într-un cuvânt, a fost o întreagă afacere de spectacole, în care a fost o mare onoare să participați la rolul personalului de serviciu. Fără îndoială, nobilii atenieni au luptat pentru aceste locuri.
Inițierea în Marile Mistere putea fi trecută doar de cei care au luat deja inițiativa în Micul, dar nu în același an, ci în următorul. Ultimul grad de inițiere - epoptia - a fost acceptat doar de cei care au participat la Marile Taine de mai mult de două ori și foarte rar pentru a treia oară. Cu cât misterele erau mai diferite în Grecia, cu atât era mai dificil să devii episcop - foarte mulți erau sfâșiați. La sfârșitul Misterelor, în secolul al III-lea A. D. e., după cum relatează Tertulian, intervalul poate fi de până la cinci ani!
Partea principală a Marilor Mistere a durat 9 zile. Locația exactă a părților misterelor diferă încă de la o zi la alta, doar ordinea acțiunilor este mai mult sau mai puțin cunoscută.
Ruinele lui Eleusis.
Prima zi. Intalnire generala. Arhonul (regele atenian) ierofan, daduch și kirik au citit regulile misterelor. Seara, procesiunea merge la Eleusis pentru statuile lui Demeter și Persefone.
A doua zi. Statuile sunt aduse la Atena. Victima democrației este celebrarea statului și a ordinii sociale în Grecia. Curățirea abluției mistului în estuarul eleusinian. Au intrat ei în apă și au spălat în ea purcelul adus cu ei, pe care l-au sacrificat seara lui Zeus; au sacrificat și o oaie în numele lui Demeter și un berbec - Persefone.
Ziua a treia. Jertfește lui Iacchus și altor zei din Atena.
Ziua a patra. Epidavria - sacrificii lui Asclepius, zeul medicinei.
Ziua a cincea. Procesiunea părăsește Atena cu statui ale zeilor și un ulcior de kykeon și a mers la Eleusis, de-a lungul drumului sacru. La fiecare oprire, s-au efectuat rugăciuni, ritualuri și dansuri rituale. Lauenstein o descrie astfel:
În seara acelei zile, procesiunea a ajuns la Eleusis - și partea foarte secretă a misterelor, despre care era interzis să vorbească. Procesiunea, condusă de ierofan, a adus statuia lui Iacchus în templu și ușile s-au închis în spatele lor. Din acel moment, sacrificiile pentru animale au încetat - a fost interzis să omori în casa lui Demeter. Ceea ce s-ar fi putut întâmpla este descris perfect de Novosadsky. În această zi, s-a desfășurat căsătoria cu Demeter și Zeus și nașterea lui Iacchus.
A șasea zi. A început târziu, în noaptea precedentă, a fost predat nașterii lui Iacchus. În seara zilei a șasea, a fost decretată răpirea lui Persefone de către Pluton. Programul a inclus o procesiune de lumini cu lanternă care simbolizează căutarea lui Demeter pentru fiica ei.
A șaptea zi. Seara acestei zile a fost ocupată jucând întoarcerea lui Persefone din viața de apoi, reconcilierea lui Demeter cu zeii și instaurarea agriculturii. Fie în aceasta, fie în ziua precedentă, kykeon-ul a fost primit. În concluzie, ierofanul a arătat solemn misticului o ureche de porumb - un simbol al fertilității și al vieții. În ziua a șaptea, „nopțile sfinte” - partea principală a misterelor - s-au încheiat.
Zilele opt și nouă. Datorită unor discrepanțe grave în surse și literatură, încă nu se înțelege pe deplin modul în care evenimentele au fost distribuite în ultimele zile ale Misterelor. Cu toate acestea, următoarele sunt cunoscute cu siguranță: ultima zi a fost numită plimohoi. Ulciurile de pământ au fost numite Plimokhoi, din care preoții au turnat apă pe pământ, fertilizând-o simbolic. De asemenea, la sfârșitul Misterelor, agoni au avut loc la Eleusis - competiții între sportivi, tragedieni și muzicieni. Spre deosebire de obiceiul, premiile din aceste competiții nu erau bani și obiecte scumpe, ci boabele grâului sacru.
În dimineața zilei următoare ultimei zile la Eleusis, misticii, îmbrăcați în haine negre, s-au întors de-a lungul drumului sacru către Atena. La sfârșitul Marilor Mistere, s-a reunit la Atena un consiliu, în care hierofanul i-a judecat pe cei care insultau misterul misterelor prin comportamentul lor și au desemnat recompense celor care, dimpotrivă, s-au distins în timpul vacanței.
După aceea, atenienii s-au întors la viața obișnuită, oaspeții au plecat acasă, iar armistițiul declarat s-a încheiat - până la următoarele mici mistere.
Boris Zamedin
