Partea anterioară: Timpul ciclic în triadul druid
Manualele de istorie reproduc cel mai adesea o imagine înfățișând un druid galic care tăie un vâsc: "Un preot îmbrăcat în alb", spune Pliniu, "urcând un copac, taie un vâsc cu o secera de aur, care este colectat într-o mantie albă". Puține dintre fragmentele literaturii greco-latine consacrate celților pot fi numite celebre. În mod paradoxal, întrebarea dacă druizii efectuau cu adevărat sacrificii umane sau nu erau de o mai mică preocupare pentru erudiți decât acest rit de colectare a unei plante medicinale.
Cu toate acestea, celtologii și istoricii au la dispoziție o serie de texte grecești și latine, în care există o mențiune a druizilor. [122 - În total sunt șaptesprezece astfel de autori. Cu toate acestea, este evident că informațiile care ne-ar putea interesa sunt împrăștiate în lucrările unui număr mult mai mare de scriitori.] Este comparația sau colaționarea dovezilor date de aceste texte, iar rafinarea lor prin comparație cu dovezi documentare ale insulei celților, va constitui baza lucrării noastre. Dar înainte de a continua, ar trebui să definim câțiva termeni și, mai ales, chiar conceptul de „druid”.
DRUID ISTORIC ȘI DRUID LEGENDAR
Majoritatea autorilor clasici citează, mai degrabă, definiții teoretice decât practice, zvonuri care nu pot fi verificate și informații, un număr infinit de ori repetat de generații de istorici și prezentate ca o curiozitate exotică, care a devenit plictisitoare pentru dinți dintr-o utilizare atât de prelungită … Numai un număr mic de autori reprezintă un cerc limitat de documente reale adecvate cercetării și toate faptele și faptele referitoare la druizi din istoria antichității au fost descrise rapid, detaliat și cu exactitate.
Singurul druid continental a cărui personalitate o cunoaștem este Divitiac, [123 - „Divin” = devos, „zeu” cu sufixele adjectivale „asemănătoare”.] Care a jucat un rol major în dezvoltarea relațiilor dintre Cezar și guvernul celtic Aedui în primii ani ai războiului galic (58-50 î. Hr.). Divitiak (lat. Divitiacus) a condus statul, a negociat cu proconsulul, îndeosebi acționând activ ca intermediar în favoarea fratelui său Dumnorix (lat. Dumnŏrix), de care Cezar avea toate motivele să fie suspect. [124 - Caes., V. G. I, 18-19, pentru detalii a se vedea A. Holder, Altceltischer Sprachschatz, I, 1260-1262.]
Video promotional:
Dumnorix = Dubnorix = Divnorik
Cu toate acestea, nu este deloc Cezar, dar Cicero, într-un singur discurs elegant despre filozofie și arta divinării, ne informează că Divitiac a fost un druid. [125 - Cic, De Divinatione, I, 40, 90.] Cel mai surprinzător dintre toate, Cezar este peste tot laudă Divitiac pentru loialitatea sa față de poporul roman. Reprezenta Divitiac interesele părții romane, în timp ce fratele său Dumnorix a condus partidul naționalist, popular? Care dintre ei a fost înșelat și cine a acționat sincer? Poate că nimeni, dar nu este sarcina noastră să abordăm o problemă care depășește cu mult toate problemele politice din această perioadă.
Moneda celtică a lui Dumnorix
A doua întâlnire istorică a druizilor cu romanii a fost mai puțin cordială. În a doua jumătate a secolului I d. H, Marea Britanie s-a revoltat și, după cum povestește Tacitus, comandantul Gaius Suetonius Paulinus (lat. Gaius Suetonius Paulinus) a fost trimis să o suprime. De ce a decis acest ofițer să atace sanctuarul local? Credea că Mona era centrul rebeliunii? Într-un fel sau altul, Paulin Suetonius „decide să atace Insula Monu dens populată, care a servit ca un refugiu pentru defecți și, în acest scop, construiește nave cu fund plat, care nu se tem de apele superficiale și capcanele. El a purtat infanteria asupra lor; călăreții s-au străbătut, urmând adâncurile și în locuri mai adânci - navigând alături de cai.
„Pe țărm era o armură plină, o armată inamică, printre care alergau femei ca niște furii, în haine îndoliate, cu părul desfăcut, țineau torțe arzătoare în mâinile lor; druizii care erau acolo și apoi, cu mâinile ridicate spre cer, au ridicat rugăciuni către zei și au vomitat blesteme. Noutatea acestui spectacol i-a șocat pe soldații noștri, iar aceștia, de parcă petrificați, au înlocuit trupurile nemișcate sub loviturile care căzură asupra lor. În cele din urmă, ascultând avertismentele comandantului și încurajându-se reciproc să nu se teamă de această armată frenezică, pe jumătate feminină, se repezesc la inamic, îl aruncă înapoi și îi împing pe cei care rezistă în flăcările propriilor lor torțe. După aceea, o garnizoană este așezată cu cei învinși și grozavurile lor sacre sunt tăiate, destinate administrării riturilor aprige din nord:la urma urmei, a fost considerat pios printre ei să udăm altarele zeilor cu sângele captivilor și să-și ceară instrucțiunile, întorcându-se către gurile umane.”[126 - Annales., XIV, 29, 30 / Per. A. S. Bobovich. Cornelius Tacitus. Lucrează în două volume. T. I. Analele. Lucrări mici // Ed. Ya. M. Borovsky, M. E. Sergienko. L., 1969.]
Ceea ce Paulin Suetonius a confundat cu o armată a fost o mână de druizi cu ucenicii lor, însoțiți de soțiile ambelor. Tacitus nu a putut oferi o descriere nici măcar a unei singure derapaje - nici o bătălie nu a fost menționată în transmisia sa. Romanii au capturat cu ușurință insula Monu, care, desigur, nu a fost apărată, din moment ce britanicii nici nu și-au imaginat că vor îndrăzni să o atace. Legiunile au luat-o cu ușurință, bătând preoții și distrugând sanctuarele.
Singura apărare a druizilor în această confruntare a fost magia și blestemele lor. Acest lucru nu a fost suficient pentru a rezista forțelor armate ale romanilor, care nu puteau accepta prescripțiile unei religii complet străine de ele. Tacitus vede în această magie doar „reprezentare”; dar, desigur, nu merită numele de „camuflaj” sau viclenia militară obișnuită (Quasi haerentilus membris, corpul imobil - „cu membrii amorți ai corpului nemișcat”). A fost acesta rezultatul real al impactului sau este doar un dispozitiv stilistic spectaculos? Încercând, într-un anumit sens, să transmită cititorului său sentimentul celei mai mari orori, Tacitus recurge uneori la descrierea unor astfel de fenomene. Deci, de exemplu, el înfățișează harienii germanici (latină HARII din germanica HARJA - „armată, războinici”) și vânătoarea lor sălbatică. [127 - „Victorios” („amic” galez,oldbreton „mugur”). Fac. Ann., XIV, 32.]
În timp ce Pauline Suetonius a fost ocupată să măcelărească druizii, locuitorii din Londinia (Londra) au văzut omene teribile peste tot, și imediat după acest eveniment, indicat în Analele lui Tacitus, bretonii s-au revoltat, conduși de regina Boudicca (Celtic Boudic © a). [128 - Annales, XIV, 33 - trans. A. S. Bobovich. - Aprox. ed.]
Aceasta nu mai era o „reprezentare” jalnică: „Se știe că în locurile pe care le-am menționat, au murit până la șaptezeci de mii de cetățeni romani și aliații lor. La urma urmei, rebelii nu au știut nici capturarea, nici vânzarea în sclavie, nici vreun acord existent în război, dar s-au grăbit să taie, să spânzure, să ardă, să răstignească, ca și cum ar fi anticipat că răscumpărarea nu le va scăpa și se răzbună în prealabil ". [129 - Tas, Germania, 43.]
Și „asta au făcut cel mai groaznic și mai crud: au agățat femei din cele mai bune familii, le-au tăiat sânii și le-au cusut la gură, astfel încât să pară că le mâncau. Apoi și-au străpuns corpurile de jos în sus cu mize ascuțite. Și au comis toate aceste atrocități în timpul sacrificiilor și sărbătorilor, pe care le-au îngăduit în sanctuarele lor, și în special în pădurea sacră din Andrasta (așa cum se numește victoria), pe care o estimăm în special printre ei.”[130 - Dion Cassius, LXII, 9.] Andrasta - o războinică de sex feminin, zeița celtică a Victoriei, care era adesea înfățișată grăbit pe un car de război.
Pauline Suetonius îi cheamă pe soldații săi: „… este mai bine pentru noi să murim moartea curajosului pe câmpul de luptă, decât să fim făcuți prizonieri pentru a fi impalcați, decât pentru a ne vedea gâturile smulse, decât pentru a fi străpunși cu mize arzătoare, decât pentru a fi fiert în viață ca și cum am fi printre fiare sălbatice, neștiind nici lege, nici Dumnezeu”. [131 - Dion Cassius, LXII, 11.]
Distrugerea unui altar spiritual nu duce niciodată la nimic bun, ci dimpotrivă, duce întotdeauna la război: un război fără prizonieri, plin de chinuri groaznice, la un război fără răscumpărare. Textele tace despre ceea ce au răspuns romanii din partea lor, dar toate acestea au luat clar caracterul unui război religios cauzat de distrugerea sanctuarului druidic din Anglesi. [132 - Armata lui Var a fost învinsă de germani în apropierea sanctuarului de la Externstein, vezi N. de Pierrefeu, Irminsul et le livre de pierre des Exsternsteine er Westphalie, Ogam, VII, 363-386.]
Revenind la descrierea lui Tacitus, putem observa că nu este nimic improbabil în faptul că druizii au fost înarmați, deși de mult timp a existat o ipoteză conform căreia se credea că au fost scutiți de serviciul militar atât în Galia, cât și în Irlanda. De ce, de fapt, druida nu s-a putut considera în drept să completeze puterea înțelepciunii sale cu puterea armelor?.. Dar, totuși, cel mai interesant moment al poveștii este menționarea încercării druizilor de a recurge la ajutorul artelor magice și a focului: o încercare a celor neputincioși, la care romanii râdeau, recuperându-se de la primul șoc și neînțelegând nimic. Cu toate acestea, în prima clipă, romanii erau încă amorțiți de spaimă, așa cum își doreau druizii. Faptul că druizii s-au găsit curând dezamăgiți de așteptările lor, în principiu, nu schimbă nimic: armata celtică,pentru care criteriul de evaluare a ceea ce se întâmpla erau aceleași semnificații religioase ca și pentru locuitorii sanctuarului druidic, în locul romanilor, ea ar fi fugit.
Pentru că - și acest lucru am dori să subliniem - de îndată ce vine vorba de druizi, cea mai evidentă abordare istorică iese pe calea interpretării mitologice sau religioase. Fără îndoială, druizii din sanctuarul din Anglesi s-au bazat în speranțele lor pe legătorul zeilor, [133 - Despre Ogmiya, „legătorul zeilor”, vezi Ogam, XII, 1960, 209-234.] - același zeu - Ogam, care la Delfi i-a lovit pe celți, care au încercat să desecreze templul lui Apollo, uimindu-i, paralizându-i cu groază. Atunci, cel puțin, instrucțiunile de care dispunem ne permit, în esență, să înțelegem sarcina pe care comportamentul druizilor o prezintă în fața noastră.
Atât în termeni reali, cât și din punct de vedere mitologic, druizii dețineau două aspecte ale puterii supreme: puterea militară și magică, dominația religioasă și legală, aspectul Varuna și aspectul Mithra, conform ideilor indiene, pentru a folosi terminologia funcționalistă pe care am împrumutat-o dlui. Dumezil. [135 - Mitra-Varuna. P. 83-85.] „Au preferat torțele” (Faces praeferebant), - spune Tacitus: de ce ar fi nevoie de torțe pentru o armată obișnuită, care s-a confruntat cu un inamic care aterizase pe o coastă pustie și care nu avea echipamente grele cu ele?
Cu toate acestea, această interpretare a pasajului de la Tacitus are, după părerea noastră, o semnificație destul de limitată. Este destinat doar pe baza unui element specific, pentru a oferi cititorului posibilitatea de a simți însăși „atmosfera” druidismului. Chiar dacă se dovedește a fi în imposibilitatea de a stabili într-adevăr și cu exactitate locul druizilor în cadrul procesului istoric, acest lucru nu ni se pare cel mai urgent; este important să-i înțelegem, să aflăm prin puterea a ceea ce învățătură, ce credințe au devenit proprietarii acelei mari puteri, pe care autorii antici le-au recunoscut în unanimitate pentru ei.
Cercetările mitologice nu sunt incluse în sarcinile noastre, dar, fără îndoială, luarea în considerare a problemelor ar trebui să înceapă de aici, unde găsim abordări ale acestora. Intenționăm să arătăm că druida pământească s-a asemănat cu druida divină, a căutat să dobândească aceeași putere, același mijloc de realizare spirituală și aceeași capacitate de a se subordona voinței sale - pe scurt, el s-a reprezentat ca o asemănare cu Dumnezeu în aceeași măsură ca și societatea umană. imaginea cosmosului. Sperăm, de asemenea, să demonstrăm, stabilind feedback-ul conceptelor, că druida mitologică este cea mai bună distribuție posibilă a unui druid istoric; ce preot, în esență, nu s-ar strădui în mod ideal să se asimileze cu un alt zeu pe care îl venerează?
Dacă credinciosul acceptă ceea ce i s-a propus, dacă ritualul magico-religios își dovedește pe deplin eficacitatea, iar druida dobândește cu adevărat în ochii lui statutul de zeu pe pământ, devine atât păzitorul, cât și personificarea tradiției, atunci diferența dintre mit și istorie își pierde semnificația în multe privințe. De asemenea, nu ar trebui să regretăm extrema pauză a dovezilor istorice adecvate, printre care descrierea distrugerii lui Anglesi - prea realistă, datată și bine prezentată - este o excepție. Mitul are propria realitate. Fără să ne gândim la ceea ce poate ascunde sub sine istoric, indiferent dacă este prezentat sub formă deghizată sau explicit, ar trebui să-l studiem de dragul său, ținând cont de structura sa, simbolismul, conținutul său, care, dacă este privit în altul planifică fără îndoialăîn concordanță cu realitățile istoriei.
În acest sens, avem o sursă de informații foarte importantă: legenda originii insulei, care este citată în textele irlandeze și galeze. Aceste texte sunt datate din secolele VIII-XV. Dar limba lor este mai arhaică decât limba listelor, iar lingviștii găsesc adesea urme ale limbii vechi irlandeze în manuscrisele secolului XIV, precum și încercările incomode ale cărturarilor de a moderniza limba poveștilor pe care le-au copiat, neînțelegând întotdeauna conținutul lor [. 136 - Legendele irlandeze sunt adesea cunoscute în două sau trei versiuni, dintre care cea mai lungă este rareori cea mai veche.] Cu toate acestea, le putem folosi cu nu mai puțin justificare decât Germania lui Tacitus, al cărui manuscris a fost descoperit în secolul al XV-lea.
Legăturile dintre Irlanda și Galia sunt comparabile cu cele care au existat între Scandinavia medievală și Germania continentală antică. [137 - Vezi refutarea teoriilor lui Eugene Mogk, Loki, p. 8.] Aici puteți găsi, pe de o parte, texte și evenimente mitologice, pe de altă parte - monumente și inscripții sculpturale, precum și evenimente istorice. Faptul că literatura insulară a absorbit, dezvăluit și restaurat în sine secretele pierdute ale literaturii galice nu ar fi constituit în ochii noștri un subiect de importanță primordială. Dar, mai degrabă, o asemenea semnificație va avea pentru noi capacitatea ei de a pune în acțiune destul de plauzibil aceleași arcuri și aceleași mecanisme - faptul că ea este construită pe aceleași principii
„Goidels, britanici și gauli sunt, în principiu, trei ramuri ale acelorași oameni. Au limbi foarte apropiate, obiceiuri foarte similare, aproape identice; foarte posibil - o singură religie cu diferențe nesemnificative în panteoni, mituri comune, ținând cont doar de particularitățile istoriilor lor naționale.”[138 -„ Ogam”, XII, 61.] Pentru noi, nu există nici o îndoială că aceștia aveau aceleași druizi, și texte epice irlandeze transmise de moștenitorii acestei moșii preoțești, [139 - Spunem „moșie”, nu „caste”; utilizarea acestui ultim termen ar introduce o idee de bariere sociale impenetrabile care nu au existat niciodată printre celți, vezi G. Dumezil, Jupiter-Mars-Qu-irinus, p. 110 și urm.] Merită cel mai atent studiu,capabil să dezvăluie în ele toate indicațiile structurii mitologiei și a organizării religioase a strămoșilor noștri continentali. Acestea, printre altele, vă permit să corectați și să completați acele expuneri prea scurte ale învățăturilor date de autorii antici.
Druizi celtici. Carte de Françoise Leroux
Partea următoare: Înțelesul și sensul cuvântului "druid"
