Arta din India antică este asociată cu idei religioase și mitologice, dar în același timp reflectă viața timpului său. Dacă India, din punct de vedere politic, a fost rareori unită, cultural a reprezentat integritatea de-a lungul secolelor.
Arta lui Harappa și Mohenjo-Daro (3 mileniu î. Hr.)
Perioada inițială a culturii Indiei este cultura pre-ariană, despre care nu se știa nimic până în 1921. Meritul descoperirii civilizației proto-indiene aparține arheologilor indieni. Până în prezent, au fost descoperite aproximativ o mie de așezări, dintre care cele două centre principale sunt cele mai bine săpate - Harappa și Mohenjo-Daro. Toate așezările au o zonă diferită, se caracterizează printr-o structură formată din doi membri: constau dintr-o cetate și un oraș inferior. Clădirile cetății au fost ridicate pe o platformă de până la 6 m înălțime pentru a proteja împotriva inundațiilor, fațada complexului a fost consolidată cu zidărie puternică. În cetatea Mohenjo-Daro era o piscină uriașă, lungă de 12 m, iar sala de adunare și podeaua erau asamblate într-un singur șir. Orașul de jos a fost construit în mod regulat. Unele case din oraș ajungeau la trei etaje, cântate și aerul pătrundea în incintă prin găuri în tavan. Cele două mari orașe sunt Harappa și Mohenjo-Daro, cu o suprafață totală de 848 de metri pătrați. m, iar numărul de locuitori este determinat la 35-40 de mii de persoane. Orașul proto-indian a avut în medie 12 blocuri formate prin străzi care se intersectează.
Acest aranjament de străzi a fost conceput pentru a reduce la minimum efectele devastatoare ale precipitațiilor musonice, iar orientarea străzilor în direcția vânturilor a asigurat o ventilație naturală. Pe autostrăzile străzii de sub trotuar erau canale acoperite cu dale și căptușite cu cărămizi, apa se îndrepta prin sisteme de drenaj special amenajate până la periferie, unde erau jgheaburi. Casele s-au remarcat prin cărămidă magnifică și simplitatea formelor. S-a găsit o mulțime de vase, care au fost modelate cu ajutorul unei roți de olar și acoperite cu ocru roșu. După aceea, modelele au fost aplicate cu vopsea neagră - triunghiuri, cercuri. Articolele au fost lustruite înainte de a trage. Descoperirile includ un număr mare de jucării realizate în principal din teracotă (zgârieturi, fluiere, iepuri, tauri), realizate cu diferite grade de îndemânare. Au fost găsite sigilii de piatră de formă dreptunghiulară, cu texte care nu au fost descifrate până în zilele noastre, care înfățișează animale în special venerate în India - un elefant, un leu, un taur cu cocoaș, o maimuță.
Spre deosebire de animale, cifrele oamenilor sunt făcute schematic și condițional.
Video promotional:
În Mohenjo-Daro, printre micile obiecte din plastic a fost descoperită o statuetă de bronz a unei tinere dansatoare dezbrăcate, cu un tors scurt și membre subțiri, alungite. Fața largă a tipului negroid contrastează cu formele tinere nedezvoltate ale corpului. O altă piesă de sculptură este un bust al unui bărbat din steatit alb, îmbrăcat într-o manta aruncată peste umărul stâng și trecut sub dreapta. Deja în această perioadă, se remarcă caracteristici care vor fi caracteristice imaginii unei persoane de-a lungul istoriei culturii indiene. Aceasta este așa-numita tribhanga (postura de „două viraje”) cu o modelare particulară a corpului, numită „carne umflătoare”, cu mai multe arme și cu multe picioare.
Din aproximativ secolele XVIII-XVII. BC. Civilizația Harappan este în declin și moare. Motivele morții civilizației Harappa sunt încă neclare.
Perioada ariană (vedică) a artei indiene (a doua - mijlocul mileniului I î. Hr.)
În al doilea mileniu î. Hr., arienii au apărut pe teritoriul Indiei. Au venit în India din partea de est a Afganistanului până la Punjab și mai departe către valea Ganges. Arienii nu cunoșteau orașe, scenarii, state și trăiau în comunități tribale conduse de conducători - rajii. În acest moment, arienii formau patru clase - varnas: brahmanas (preoți), kshatriyas (războinici), vaisyas (țărani, artizani și comercianți) și sudras (servitori).
Printre numeroasele popoare apărute în această perioadă în India, se aflau triburi, ale căror preoți compuneau imnuri în cinstea zeilor. Aceste imnuri au fost memorate și transmise din generație în generație. Ei au fost numiți „Rig Veda” (Cunoașterea imnurilor). Imnurile Rig Veda au fost create de diverși autori de-a lungul mai multor secole. „Rig Veda este împărțit în 10 cicluri (mandala). Cele mai vechi imnuri sunt conținute în cărțile două până la șapte. În total, Rig Veda conține 1028 imnuri și narațiuni epice inserate.
Divinitatea principală a Rig Veda este Indra, zeul tunetului și al războiului, un dependent dependent de violență de beție, necunoscând standardele morale. Varuna era diferită - marele conducător așezat pe tronul ceresc, păstrătorul ritei, ordinea cosmică, supravegheând oamenii pentru a-i îndepărta de faptele nelegiuite. Câțiva zei au fost asociați cu soarele. Deci, Surya a călătorit peste cer într-un car care ardea de foc, Vishnu a măsurat cerul în trei pași. Agni era zeul focului, al casei, mediator între oameni și zei. Soma este zeul băuturii sacre care a fost băut în timpul sacrificiilor și a provocat halucinații. Zeii arienilor vedici nu aveau nici un aspect, nu puteau fi descriși sau înfățișați. Pe lângă Rig Veda, Samaveda a fost creată, repetând aproape textele Rig Veda, Yajur Veda, care conține rugăciuni și explicații cu privire la ritualurile de sacrificii,„Atharva Veda”, reprezentând o colecție de formule și vrăji magice împotriva demonilor și spiritelor rele.
Mai târziu, au fost create narațiunile epice pentru pustnicii „Textele pădurilor” (aranyaks) și fundamentele conceptului filosofic al hinduismului - Upanishad-urile.
Arienii nu au construit temple. Jertfele au fost făcute în aer liber. Altarul simboliza universul, un stâlp de foc, o axă care leagă cerul și pământul.
În perioada vedică, au fost create două mari poezii epice ale arienilor - „Mahabharata și„ Ramayana”.
„Mahabharata conține peste 90 de mii de strofe. Înțeleptul Vyasa este considerat autorul său. Poezia, dacă excludeți din ea episoade inserate, povestește despre marele război internecin din regatul Kuru dintre triburile înrudite ale Pandavas și Kauravas. Protagonistul Mahabharata este războinicul ideal Arjuna, unul dintre Pandavas. Înainte de luptă, cariatul și mentorul lui Arjuna Krishna îi dezvăluie cunoștințele secrete ale sfârșitului lumii. Această parte a Mahabharata este numită Bhagavad Gita. A doua poezie epică „Ramayana” diferă de volumul „Mahabharata”. Este de aproape patru ori mai mic. De asemenea, are multe inserții și completări tardive. Ramayana spune că regele principatului Koshal a avut patru fii. Când regele a îmbătrânit, el a declarat Rama pentru a fi moștenitorul său, dar a doua soție i-a amintit regelui de promisiunea ei și a cerut ca fiul ei să fie declarat moștenitor. Apoi Rama, împreună cu soția și fratele său Lakshmana, au părăsit palatul și s-au dus în exil. Cei trei au dus viața pustnicilor în pădure. Dar demonul Ravana, regele Lanka, a răpit-o pe Sita și a dus-o în această insulă. Rama, cu ajutorul regelui maimuței Hanuman, și-a întors soția. Aceasta este urmată de expunerea înșelăciunii și întoarcerea tuturor eroilor în capitală. Răpitorul lui Sita a tratat-o respectuos, dar pentru că locuia sub adăpostul altui bărbat, Sita a trebuit să fie supusă unei purificări. S-a aruncat în flăcările focului, dar zeul Agni a refuzat să o accepte. S-au întors în capitală și Rama a urcat pe tron. Aceasta este urmată de expunerea înșelăciunii și întoarcerea tuturor eroilor în capitală. Răpitorul lui Sita a tratat-o respectuos, dar pentru că locuia sub adăpostul altui bărbat, Sita a trebuit să fie supusă unei purificări. S-a aruncat în flăcările focului, dar zeul Agni a refuzat să o accepte. S-au întors în capitală și Rama a urcat pe tron. Aceasta este urmată de expunerea înșelăciunii și întoarcerea tuturor eroilor în capitală. Răpitorul lui Sita a tratat-o respectuos, dar pentru că locuia sub adăpostul altui bărbat, Sita a trebuit să fie supusă unei purificări. S-a aruncat în flăcările focului, dar zeul Agni a refuzat să o accepte. S-au întors în capitală și Rama a urcat pe tron.
Până la începutul mileniului I î. Hr. arienii stăpâneau toată India de Nord. În jurul secolului al VIII-lea î. Hr. s-au pus bazele culturii poporului indian, pe baza unui set de texte vedice care își păstrează semnificația de astăzi. Brahmanii au dezvoltat ideea că Brahman, a cărui esență este absolut nedeterminabilă, s-a manifestat de trei ori: ca creație a Universului (Brahma), conservare (Vishnu) și distrugere pentru re-crearea ulterioară (Shiva). Mai presus de toate este inexplicabil Brahman, definit prin negația „nu așa, nu aia”.
Imaginea zeiței-mamă, care există încă din timpuri primitive, s-a contopit cu imaginea lui Parvati, soția lui Șiva, purtând astfel de nume precum Mahadevi („Zeița Mare”) și Mata („Mama”)., Kali este zeița forțelor distructive ale naturii, respingătoare prin aspect, cu un colier de cranii. Restul zeilor vedici, inclusiv Indra, se estompează. Nagasii și naginisii, care locuiesc pe râuri și sunt înzestrați cu vraji vrăjitoare, pătrund de asemenea credințe religioase, precum și yakshas și yakshinis, care trăiesc în ramurile copacilor sacri și acționează ca paznici la porțile orașului sau în locurile sacre.
În secolul al VI-lea î. Hr. accentul culturii antice indiene a fost partea de sud-est a bazinului hidrografic. Ganges, pe teritoriul căruia au fost create principate puternice, precum Magadha, Vatsa, Avanti.
Din lungă perioadă vedică, aproape că nu există monumente de artă plastică. Construcția de case de către arieni s-a realizat din lemn, sanctuarele erau amplasate în aer liber. Dar astfel de elemente de arhitectură din lemn, precum un acoperiș gable cu o creastă ascuțită, au dat mai târziu forma „Ferestrei Soarelui” a unui templu de stâncă budistă. Gardul rural vedic sub forma a trei stâlpi orizontali trecuți prin 2 stâlpi verticali a fost reprodus în piatră la porțile templelor memoriale budiste.
Arta din perioada Ashoka (secolele III - II î. Hr.)
Fondatorul budismului, Siddhargha, este o persoană istorică care a trăit în secolul al VI-lea. BC. în partea de nord-est a Indiei (acum Nepal).
Templul litoral la Mahabalipuram.
Fiul conducătorului Shakyas - un mic trib care trăia pe poalele Himalaya, a devenit ascez și a predicat o doctrină care a găsit numeroși adepți, a fondat o comunitate de adepți - sangha. L-au numit „Buddha”, adică. „Cel luminat”. Buddha a murit la vârsta de 80 de ani, între 486 și 473. BC.
Garuda Vahana Vishnu - unul dintre cei trei zei principali ai hinduismului, reprezintă un vultur om Garuda Vahana Vishnu - unul dintre cei trei zei principali ai hinduismului, reprezintă omul-vultur.
Din timpul vieții lui Buddha și din perioada ulterioară, aproape nicio imagine nu a ajuns până la noi. Acest lucru a fost explicat, în special, prin faptul că, în acest moment, Buddha era perceput de urmașii săi ca o persoană de neînțeles, dar nu ca o ființă supranaturală. Nu au fost ridicate nici monumente dedicate profesorului.
Sigilii Mohenjo-daro.
Situația a început să se schimbe când în ultimul sfert al secolului al IV-lea. BC. după o lovitură zdrobitoare pentru Persia, trupele lui Alexandru cel Mare au invadat India. După moartea lui Alexandru în Babilon în 323 î. Hr. printre liderii săi militari a început o luptă pentru moștenirea lui Alexandru - teritorii imense capturate ca urmare a campaniilor sale. Unul dintre reprezentanții clanului Mauryan, Chandragupta, a profitat de lupta civilă, expulzând protejații greci din nord-vestul Indiei. El a cucerit o serie de terenuri în ceea ce este acum Afganistan. Pentru prima dată, cultura Indiei a intrat în strânsă legătură cu cultura lumii elenistice. În India au apărut sculptori și arhitecți care au adus metode și principii inovatoare pentru arta indiană. Cel mai de seamă reprezentant al dinastiei Mauryan a fost nepotul lui Chandragupta Ashoka (268-232 î. Hr.),care era un budist zelos. Până în acest moment, budismul inițial s-a dovedit a fi puternic modificat de fantezia populară. Buddha a fost dat din ce în ce mai multe caracteristici ale divinității. Se credea că Buddha, după iluminarea sa interioară, a urcat la înălțimea celui de-al șaptelea cer, la cererea zeilor, a coborât pe pământ. Ashoka a început construcția templelor memoriale budiste - stupas. Prototipul stupei era o movilă de mormânt de pământ. Conform tradiției budiste, forma stupei a fost determinată de profesorul însuși. O stupa este o structură emisferică mare, cu o mică relicvă plasată în centru, așa-numita. „Harmika” unde s-au păstrat cenușa lui Buddha. Primele stupas au servit pentru depozitarea moaștelor lui Buddha, apoi adepții Buddha.că Buddha, după iluminarea sa interioară, a urcat la înălțimea celui de-al șaptelea cer, la cererea zeilor coborâți pe pământ. Ashoka a început construcția templelor memoriale budiste - stupas. Prototipul stupei era o movilă de mormânt de pământ. Conform tradiției budiste, forma stupei a fost determinată de profesorul însuși. O stupa este o structură emisferică mare, cu o mică relicvă plasată în centru, așa-numita. „Harmika” unde s-au păstrat cenușa lui Buddha. Primele stupas au servit pentru depozitarea moaștelor lui Buddha, apoi adepții Buddha.că Buddha, după iluminarea sa interioară, a urcat la înălțimea celui de-al șaptelea cer, la cererea zeilor coborâți pe pământ. Ashoka a început construcția templelor memoriale budiste - stupas. Prototipul stupei era o movilă de mormânt de pământ. Conform tradiției budiste, forma stupei a fost determinată de profesorul însuși. O stupa este o structură emisferică mare, cu o mică relicvă plasată în centru, așa-numita. „Harmika” unde s-au păstrat cenușa lui Buddha. Primele stupas au servit pentru depozitarea moaștelor lui Buddha, apoi adepții Buddha.„Harmika” unde s-au păstrat cenușa lui Buddha. Primele stupas au servit pentru depozitarea moaștelor lui Buddha, apoi adepții Buddha.„Harmika” unde s-au păstrat cenușa lui Buddha. Primele stupas au servit pentru depozitarea moaștelor lui Buddha, apoi adepților Buddha.
Zeul Indra pe un elefant cu trei capete.
Stratul interior al pereților stupei era așezat din cărămizi de adob, stratul exterior era din cărămizi trasate și acoperit cu un strat gros de tencuială. Stupa era încununată cu o „umbrelă” din lemn sau piatră și era înconjurată de un gard din lemn care separa locul plimbării rituale în sensul acelor de ceasornic. Stupa a fost ridicată pe o fundație pătrată decorată cu cărămidă sau piatră. Un stâlp cu un număr ciudat de umbrele rituale - semne de glorie - a apărut din punctul central al dealului. Toate elementele stupei sunt simbolice: emisfera înseamnă nirvana lui Buddha, polul central este axa Universului care leagă Pământul și Cerul, umbrele de pe stâlp sunt pașii de ascensiune spre nirvana și un simbol al puterii.
Stupa era înconjurată de un zid cu patru porți pe punctele cardinale - torans, reprezentând doi stâlpi de piatră, care în partea superioară erau acoperiți de trei grinzi de arhitravă din piatră.
Printre clădirile religioase, textele budiste menționează viharas - mănăstiri care au fost construite din bușteni pe o fundație de cărămidă, ajungând la mai multe etaje. În interiorul și în afara clădirilor erau acoperite cu ipsos, pe care erau pictate subiecte budiste.
Un episod din Ramayana.
În perioada dintre domniile dinastiilor Maurya și Gupta, au fost construite multe stupas, dintre care cele mai cunoscute au fost stupa de la Bharhut, Sanchi și Amaravati. După secolul al II-lea. stupa de la Sanchi a fost dublată și cupola sa a ajuns la 120 de metri în diametru. Era față cu piatră tăiată cu grijă. Gardul de piatră a înlocuit-o pe cea din lemn, la sfârșitul secolului I. BC. erau patru porți legate de fiecare parte a lumii. Principala stupa era înconjurată de clădiri secundare și monahale. Poarta Sanchi este formată din doi stâlpi pătrați susținuți de trei arhitrabe curbate susținute de animale sau pitici. În India, doar câteva stupas au depășit stupa de la Sanchi, dar în Sri Lanka au ajuns la proporții colosale. De-a lungul timpului, în nordul Indiei, înălțimea stupelor a crescut tot timpul în raport cu baza. Au fost adesea instalate pe platforme pătrate, care în Birmania și Indonezia au luat forma de piramidele în trepte. Cea mai mare dintre aceste stupas a fost creată în secolul al VIII-lea. pe insula Java din Borobudur. Topul stupilor a devenit în formă de spire în Thailanda și Birmania.
În jurul stupelor, de obicei, au fost amplasate stupasuri mai mici, precum și mănăstiri, camere pentru sfinții, săli de predici și hoteluri pentru pelerini.
Vișnu și lakshmi zboară pe garuda.
În plus față de stupă, au existat peșteri artificiale în arhitectura budistă. Își păstrează legătura cu arhitectura din lemn. Cele mai cunoscute peșteri se află în decanul de vest. Chaitya -
Mănăstirile budiste budiste erau încăperi longitudinale sculptate în masa de rocă, cu un tavan boltit și coloane de-a lungul pereților longitudinali; vizavi de intrare, decorată cu o lumină „fereastră de soare, în formă de semicerc cu creasta înaltă, există o mică stupa sculptată din stâncă, cu o ocolire în jurul ei. Din sala chaitya centrală, ușile duceau la chilii mănăstirii. Stupa și chaitatea sunt mostre ale așa-numitelor. „Arhitectură negativă. Stupa nu are interior (nu o poți intra), iar chaitya nu are exterior - aspect exterior. De-a lungul timpului, templele tăiate cu stâncă au crescut ca mărime. Situat în Karl, în apropiere de Bombay, un templu de peșteră monolitic din secolul I. BC e. - cel mai mare dintre templele rupestre budiste. Lungimea sa este mai mare de 37 m, lățimea este de 14 m, înălțimea este de 13,7 m. 15 coloane împart templul în trei părți, 7 coloane sunt situate în jurul unei stupe sculptate în stâncă,fiecare coloană este montată pe un plinte în trepte pătrate, urmată de o bază bulboasă care datează din construcția de cherestea. Fiecare coloană transporta un grup de cai și elefanți cu călăreți. O coloană cu 16 fețe se ridică în fața peșterii; o imensă fereastră în formă de potcoavă formează fațada cu un contur cheeled. Există trei intrări la templu, în fața cărora erau mici bazine. Pe ambele părți ale intrării erau frize de relief. Spre templele peșteriiîn fața căreia erau mici bazine. Pe ambele părți ale intrării erau frize de relief. Spre templele peșteriiîn fața căreia erau mici bazine. Pe ambele părți ale intrării erau frize de relief. Spre templele peșterii
mănăstiri tăiate în roci, de asemenea, alăturate. După cum a fost nevoie, alta a fost sculptată în holul unei peșteri. Astfel s-a format ansamblul mănăstirii stâncoase. Cel mai cunoscut complex de peșteri este Ajanta din Maharashtra, unde 27 de peșteri sunt sculptate în apropierea rutei comerciale din Deccan spre nord. Templele de peșteră ulterioare din Eluru sunt 34 de peșteri, create din secolele V-VIII. ANUNȚ
Brahma.
Arta perioadei Ashoka se caracterizează printr-un fel special de coloane - stâlpi memorialiți din piatră, ridicați în locuri asociate cu activitățile de predicare ale lui Buddha, pe calea pelerinilor - stambhi. La mijlocul secolului al III-lea a fost ridicat un stâlp cu capela unui leu. BC. în locul în care Buddha a organizat o comunitate de călugări. Este un monolit ușor conic din gresie gri lustruit, înălțime de aproximativ 12 m, care se încheie cu un capitel format din trei părți: partea inferioară, sub forma unei flori de lotus răsturnată, încununându-și părțile superioare sub forma unei figuri de animale sau grupuri de jumătăți de animale care se confruntă în direcții diferite și un abac separarea elementelor superioare și inferioare ale capitalei. Animalele serveau ca simboluri ale punctelor cardinale. Leu - din Nord, de când budismul a intrat în India din Nepal. Calul era venerat ca un semn al Sudului, din moment ce Surya călărește pe cer într-un car,valorificat de cai. Taurul din Rig Veda este un simbol al purtătorului (vahana) din Shiva și a fost numit Nandi, reprezintă Occidentul. Elefantul simbolizează Estul, în mitologia antică, elefantul alb a însemnat norul de muson ploaie. O lebădă în budism este un simbol al unui Arhat (Buddha). Pe abacus sunt semifabricate din patru lei topite cu spatele, care susțineau acum „Roata Legii” prăbușită.
În acești douăzeci de ani, unele elemente ale coloanelor enumerate dezvăluie un proces evolutiv clar - înălțimea coloanelor crește treptat, forma capitalului se transformă într-o floare elegantă de lotus stilizată, abacul ia forma unui disc rotund. Lotusul a fost considerat de mult timp de către indieni principiul de viață al Universului, leul și, ulterior, elefantul, au început să simbolizeze Buddha, care a fost numit „Leul clanului Shakya” și care a intrat în sânul mamei sale Mahamaya, sub forma unui elefant alb. Trunchiul coloanei simboliza Himalaya - locuința zeilor. Buddha a fost simbolizat în arta acestei perioade de un turban, un tron, un copac Bodhi (sub care a câștigat eliberarea), o amprentă goală, un foc care se ridica spre cer etc.
Templul de stâncă Kailasanatha.
După moartea lui Ashoka în ultimul sfert al secolului al III-lea. BC. începe prăbușirea unui stat imens.
Până la începutul erei noastre, budismul Mahayana se răspândea, precum și bhgavatismul cu ideea de bhakti - dragoste reverentă pentru o zeitate personală”, ceea ce impunea venerarea sa în forma umană.
Apariția imaginii antropomorfe a lui Buddha se încadrează la începutul erei noastre, când canonul imaginii lui Buddha este creat sub influența modelelor elenistice din școlile de artă din nord-vestul Indiei (Gandhara, Mathura). Canon surprinde momentele de cotitură ale vieții sale. Buddha este înfățișat fie mersul, fie așezat în poziția de lotus, fie întins pe partea dreaptă în nirvana. Ținuta canonică a lui Buddha este un dhoti (pânză de bumbac care coboară până la glezne), o cămașă fără mâneci generatoare, o pelerină cu fanta pentru gât. Proporțiile corpului sunt canonice: capul cu o eminență parietală se referă la lungimea totală a corpului în proporții de la 1/4 la 1/5. El are alungite globule de urechi (simbol al tuturor auzului), o semnă de naștere convexă a urnei între ochi (semn de viziune spirituală) și o ridicare parietală a ushnish (semn de omnisciență). Este necesar un halou. Degetele și mâinile în anumite poziții. Buddha așezat se caracterizează prin mudras: mâinile stau palme pe palmă pe picioarele încrucișate - aceasta este mudra de reflecție și concentrare (dhyana - mudra), mâna dreaptă atinge pământul - semn de chemare a pământului pentru a martori că Gautama a atins iluminarea, mâinile lângă piept cu o locație specială degete - semn de întoarcere a roții Legii.
Stupa din Sanchi.
Buddha în picioare are mudra îndemnului - mâna dreaptă este ridicată de la cot cu degetul arătător ridicat în sus. Când palma mâinii ridicate de la cot este deschisă și întoarsă spre persoana care se îndreaptă către, gestul înseamnă „Vino la mine fără teamă”. Buddha din Nirvana este înfățișat întins pe partea dreaptă cu palma mâinii drepte sub cap.
Panteonul budist era format din imagini cu domnișoarele cerești - apsaras, muzicieni cerești, precum și bodhisattvas - drepții, călugării și asceții care merg pe calea mântuirii. Posturile bodhisattvasului sunt canonice: o bodhisattva în picioare este cel mai adesea înfățișată cu un gest de milă. Hainele sunt diferite de hainele lui Buddha. Aceasta este îmbrăcămintea tradițională a castei Kshatriya: un dhoti centurat cu o curea sau un turniquet până la glezne, o eșarfă lungă înfășurată peste umărul stâng, bijuterii prețioase pe antebrațe, uneori un turban cu panglici fluturând pe cap, cercei în urechi.
Coborârea gangaului la pământ.
Mediul pământesc al Buddha este reprezentat de călugări, bărbierit, desculți, fără vârstă sau sex. Asceții (arhatii) au fost considerați a fi pornit pe calea mântuirii și au fost înfățișați ca persoane în vârstă, cu fețe emaciate, barba și părul netăiat legat într-un nod din spatele capului.
Budismul a absorbit multe zeități ale altor religii, în primul rând hinduse, dar și, deși într-un număr mult mai mic, iranian și grecesc. Din ciclul zeităților inferioare care proveneau din hinduism, Devats, genii cerești, yakshas și yakshinis, muzicieni cerești cu lăut, harpă, flaut, tambur.
Borobudur stupa.
Perioada clasică a dezvoltării picturii monumentale în India se încadrează în secolele IV-VIII. ANUNȚ Cele mai uimitoare dintre imaginile pitorești sunt concentrate în templele rupestre și mănăstirile din Ajanta, care se întind de-a lungul defileului mai mult de 500 m. Pictura a supraviețuit în 16 dintre ele. Pașii duceau la fiecare peșteră din râu.
Pictura descoperită nu este frescă. Pe pereții și bolțile de piatră s-a aplicat un strat dintr-un amestec de argilă, gunoi de grajd și piatră, apoi un strat subțire de tencuială albă (chunam). Vopselele de ou au fost măcinate cu clei sau melasă de apă de orez. Inițial, s-a aplicat conturul, apoi s-a umplut cu un strat de vopsea și s-a lustruit. Dintre culori predomină maro, alb, roșu, verde, albastru și galben. Pictura este împărțită în decorațiuni și ornamentale și gen, care includ scene din jatakas. Nu există o linie de orizont, artiștii nu folosesc construcții în perspectivă, imaginile sunt răspândite pe un plan, volumul corpurilor este udat prin eroziunea liniei de contur spre interior, spațiul imaginii este suprasaturat, artiștii sunt bântuiți de „frica de spațiu gol”.
Arta perioadei Gupta
Ultima perioadă în dezvoltarea Indiei Antice a fost regula dinastiei Gupta, al cărei stat a înflorit 165 de ani, apoi s-a destrămat sub loviturile Gunturilor. Hinduismul se prinde în hinduism în condițiile sociale schimbate. În acest sens, budistul Jatakas a dat loc Puranelor, colecții de povești și fabule.
Stambha.
Marele poet al Indiei, Kalidasa, care a trăit între 400 și 450 d. Hr., în lucrările sale „Heraldul norului”, „Inelul pierdut al lui Shakuntala” a exprimat cel mai pe deplin spiritul acestei epoci. Perioada Gupta este numită perioada clasică a culturii indiene. Arhitectura perioadei Gupta se caracterizează prin proporțiile și gradul ideal. Perla arhitecturii timpurii Gupta este templul Vishnu Dasavatar din secolele V-VI. Sanctuarul se ridică pe un piedestal pătrat, cu patru scări, deasupra căruia se ridică un turn piramidal de 12,2 m înălțime. Din toate părțile, sanctuarul este alăturat de porticele decorate cu reliefuri înalte înfățișându-l pe Vishnu și pe slujitorul său Lakshmi.
Arta indiană medievală
La întoarcerea mileniului I-II d. Hr. Budismul părăsește India, iar locul său este luat de religia reformată a Vedelor - hinduismul. Adevăratul nume al hinduismului este sananta-dharma (eterna dharma). Cei trei zei principali ai hinduismului (trimurti) sunt Brahma - creatorul lumii, Vishnu - păzitorul lumii și Shiva - distrugătorul lumii.
India, temple rock din Ellora, Kailash.
Cultul lui Brahma nu este dezvoltat. Există puține temple dedicate lui. Brahma este de obicei înfățișat ca patru capete, el domină cele 4 puncte cardinale, patru vedete provenite din capete. Transportatorul său (wahana) este o lebădă. Brahma este înfățișat în picioare cu o coafură asemănătoare cu coroana, cu cercei în urechi, cu barbă, cu patru brațe. În mâini - un rozariu, un vas într-una din mâinile stângi, mănunchiuri de hârtie din frunze de palmier (o carte cu un text din Vedas), o plantă sacră. Corpul lui Brahma are o culoare aurie, nu are încarnări (avatare).
Capitala leului Stambha de la Sarnath. Mijlocul secolului al III-lea BC e.
Vishnu este păzitorul lumii, în Vedă, închinarea sa este asociată cu un cult solar. Vișnu este cel mai venerat în regiunea ancestrală a arienilor - nordul Indiei. În artele vizuale, Vishnu apare ca idealul frumuseții. Corpul lui Vișnu este albastru și albastru. El poate, ca Brahma, să fie înfățișat înclinat pe șarpele eternității. Într-o poză în picioare, el apare alături de soția sa Lakshmi. Vishnu are trei neveste - Lakshmi (iubit), Bhumi-Devi (zeița pământului), Nila-Devi. Statuile sale au de obicei patru brațe, care conțin obiecte rituale: un disc aruncător, o coajă. Există o coroană conică pe cap, cercei în urechi, coliere pe gât. Și o ghirlandă de flori atârnând aproape până la genunchi. Vahana Vishnu - Garuda este descris cu capul și pieptul unui zmeu și corpul uman. Particularitatea lui Vișnu este numeroasele sale încarnări (avatare). Vișnuitele au 10 avatare de o importanță deosebită. Dintre acestea, cinci aparțin altor lumi: acesta este un pește, o broască țestoasă, un mistreț, un leu-om, un pitic. În lumea noastră, cele mai importante încarnări au fost Parasurama, Ramacandra, Krishna, Buddha. Rama, primul avatar muritor al lui Vișnu, este înfățișat ca un războinic cu o pișină și arcul. Krishna apare ca un păstor frumos care cânta flautul cu iubita sa Ratha. Buddha este înfățișat așezat în poziția de lotus. La sfârșitul erei noastre, Vishnu va apărea sub forma unui bărbat pe un cal alb cu o sabie înflăcărată. El va condamna păcătoșii și va aduce „epoca de aur” înapoi pe pământ. Buddha este înfățișat așezat în poziția de lotus. La sfârșitul erei noastre, Vishnu va apărea sub forma unui bărbat pe un cal alb cu o sabie înflăcărată. El va condamna păcătoșii și va aduce „epoca de aur” înapoi pe pământ. Buddha este înfățișat așezat în poziția de lotus. La sfârșitul erei noastre, Vishnu va apărea sub forma unui bărbat pe un cal alb cu o sabie înflăcărată. El va condamna păcătoșii și va aduce „epoca de aur” înapoi pe pământ.
Shiva este înfățișat ca o zeitate aducând atât bine, cât și calamitate. Părul lui este strâns într-o coafură conică. Dacă Shiva este înfățișat ca dansând, el poate avea mai mult de 4 brațe. Sub unul dintre picioarele lui se află o figură întinsă a unui pitic senin, simbolizând lumea pe care o creează Shiva. Shiva poate ține în mâinile sale un trident, un rozariu, o sabie, o jumătate de craniu. Înfățișat împreună cu soția sa Uta.
Apsara secolul al X-lea.
Epoca Evului Mediu în toată India este marcată de înflorirea arhitecturii templelor hinduse și a materialelor plastice. Această epocă se distinge prin orașele monumentale. Conducătorii dinastiei Pallavian din secolele VII și VIII lăsat în urmă temple de peșteră, modele de temple, sculptate din rocă solidă (rathi). În partea de est a Indiei de Sud, templul Shiva Mahabalipuram este ridicat, reprezentând un complex de clădiri. Relieful înalt al templului înfăptuiește răsturnarea Gangei sacre pe pământ, Arjuna, căruia Shiva îi dă un arc. Imaginile cu animale sunt unice prin expresivitatea lor. Nu au ajuns până la noi rămășițele templelor ridicate înainte de aderarea Guptasului și doar câteva din timpul domniei lor. O caracteristică comună a templelor hinduse din această perioadă sunt coloanele bogat decorate cu capiteluri în formă de clopot, dimensiuni mici, acoperișuri plate. Zidăria a fost aplicată fără mortar și a fost foarte masivă.
Hampi indian. Oraș antic din India.
Tipul standard al templului hindus din secolul al VI-lea. era o mică cameră întunecată - garbhagriha, care era conectată la hol pentru credincioși printr-un pasaj special. Sala a fost intrată prin portic. Sanctuarul era de obicei încununat cu un turn, pe lângă alte părți ale clădirii erau turnuri mai mici. Întregul complex de clădiri stătea pe o platformă și era înconjurat de o curte dreptunghiulară. În Evul Mediu, s-au elaborat reguli stricte de arhitectură, consemnate în tratate canonice. Unic este templul Kailasanatha sculptat dintr-o masă de rocă solidă, ai cărei constructori au tăiat și au îndepărtat o masă de stâncă și au sculptat templul ca o statuie împreună cu un sanctuar, hol, intrări și arcade. Templul este situat printre curtea tăiată dintr-o masă de rocă solidă, cu o suprafață totală de 58 de 51 m și mai mult de 30 m adâncime în stâncă. Cele mai recente temple rupestre sunt Templele Elephanta, insule din apropierea Bombayului. După aceasta, construcția templului peșterii se estompează.
Dumnezeul Cerului - Indra își călărește elefantul cu trei capete, Airavat.
Arhitectura templului din India este inerentă unității, dar experții identifică două stiluri de conducere și numeroase școli. Stilul nordic sau indo-arian, preferau un turn cu vârful rotunjit și contururi curbiline, turnurile în stil sud-indian au forma unei piramide trunchiate. Majoritatea templelor din India de Sud sunt dedicate Șiva.
Templele peșterii Shiva sunt peșteri tăiate în rocă cu un vestibul în formă de verană pilar, sculptate și din piatră. Imaginile sculpturale sunt dominate de imaginea lui Shiva și a soției sale Parvati Uma.
Stilul pallavian a fost dezvoltat în continuare în timpul dinastiei Chola din secolele X-XII. Turnul modest al templului din vremea precedentă a fost înlocuit cu o piramidă maiestuoasă, acoperită cu o cupolă și o spire. Evoluția templului dravidian a dus la o creștere a rolului porții de intrare. Din secolul XII templul a început să fie înconjurat de trei garduri dreptunghiulare, unul în interiorul celuilalt, cu porți pe punctele cardinale. Poarta de intrare era încoronată cu turnuri de veghe (gopuras) mai înalte decât turnul central. Templul imens din Madurai este cel mai cunoscut dintre aceste temple. În alte zone ale decanului, alte stiluri au devenit răspândite. Templele vremurilor ulterioare au devenit pretențioase. Au început să fie construite poligonale sau în formă de stea, ridicate pe platforme înalte de formă complexă.
Vihara (Skt. - colibă, refugiu) - în budismul timpuriu, un loc de întâlnire pentru călugării itineranți.
Arhitectura medievală a Indiei de Nord este reprezentată de școlile din Orissa, Gujarat, South Rajasthan, Bundelkhand. Shikhara din templele indiene de nord are o formă specială. La aproximativ o treime din înălțimea sa, zidurile turnurilor încep să se coniceze treptat, iar un disc plat de piatră și o spire încununează vârful rotunjit. Șanțurile verticale adânci accentuează direcția în sus a turnului. În temple sunt de obicei patru săli - o sală de oferte de sacrificiu, o sală de dans, o sală de ședințe și un sanctuar. Sanctuarul este încununat de cea mai mare dintre turnurile instalate peste toate spațiile. Cele mai cunoscute temple Orissa includ templul Vishnu-Jagannath din Puri și pagoda neagră din Konarak, care este templul zeului soare Surya. În acest templu, cele două săli exterioare erau separate de structura principală, sala de adunare și turnul erau amplasate pe o platformă, care era decorată cu 12 roți. De o parte și de alta a scărilor care duceau la templu se vedeau figuri ale cavalerilor crescuți. Toate clădirile simbolizau carul lui Surya.
