Geografie de călătorie
În septembrie-octombrie 2005, am plecat în China. Am mers singur și practic fără nicio pregătire preliminară. A primit o viză chineză printr-o agenție de turism. Din orașul Ho Chi Minh / Saigon (anul trecut înainte de călătoria mea în China, am trăit și am lucrat în Vietnamul de Sud, în orașul Vung Tau, situat la 125 de kilometri est de orașul Ho Chi Minh) am luat un tren spre Hanoi, apoi în același mod - spre un mic oraș vietnamez din nord la vest de țară - Lao Cai. Vietnamul de nord-vest face parte din zona triburilor de deal (nord-vestul Vietnamului, nord de Laos și Thailanda, la sud de Birmania, la vest de provincia chineză Yunnan). Am traversat frontiera vietnameză-chineză pe jos. Farangii nu trec granița prin acest punct de frontieră - doar rezidenții locali merg să se viziteze reciproc pentru o viză simplificată.
Am călătorit cu autobuze publice prin întreaga provincie chineză Yunnan, care se învecinează cu Vietnamul și am ajuns în Tibet. Tibetul chinez este împărțit administrativ în trei părți - autonomia tibetană și două teritorii tibetane (partea cea mai estică a Tibetului), care fac parte din provinciile Yunnan și Sichuan. Nu puteam ajunge la autonomia tibetană doar cu avionul (către Lhasa), dar această opțiune nu m-a interesat. Așa că am traversat Tibetul în granițele provinciilor Yunnan și Sichuan cu autobuzul. Au petrecut 8 zile (au trecut 4 zile, au trăit 4 zile în orașele tibetane). În acest timp, a vizitat mănăstiri și temple individuale, a umblat prin munți și sate. Într-un oraș - Xiangcheng, nu am întâlnit un singur turist (nici Farang, nici chinezi). A fost singurul hotel cu 5 camere. Mănăstirea locală nu este practic vizitată de turiști. Tibetul a traversat o direcție de la sud-vest la nord-est. Este chiar peste greva principalelor lanțuri montane din estul Tibetului. Înălțimea trecerilor de aici este de peste 4000 m, iar una are o înălțime de 4650 m. Văile de înaltă munte sunt foarte diferite: sunt largi și verzi (iarbă în vale și pădure pe versanții munților), sunt largi și soare, cum ar fi stepa kazahă în toamnă - și nu un singur copac, sunt similare cu Gorny Altai (brazi, pâraie, iarbă), sunt înguste, ca canioanele. Un oraș tibetan este atât de presat de munți spre râu, încât nu există trotuare pe singura sa stradă, și de ce ar trebui, dacă ar trece mai multe mașini pe zi. Dar orașul este real. Are chiar și o clădire cu 9 etaje între stradă și râu. Lățimea clădirii este de 4-5 metri. Unde să mergem?Înălțimea trecerilor de aici este de peste 4000 m, iar una are o înălțime de 4650 m. Văile de înaltă munte sunt foarte diferite: sunt largi și verzi (iarbă în vale și pădure pe versanții munților), sunt largi și soare, cum ar fi stepa kazahă în toamnă - și nu un singur copac, sunt similare cu Gorny Altai (brazi, pâraie, iarbă), sunt înguste, ca canioanele. Un oraș tibetan este atât de presat de râu de munți, încât nu există trotuare pe singura sa stradă, și de ce ar trebui, dacă mai multe mașini trec pe ea pe zi. Dar orașul este real. Are chiar și o clădire cu 9 etaje între stradă și râu. Lățimea clădirii este de 4-5 metri. Unde să mergem?Înălțimea trecerilor de aici este de peste 4000 m, iar una are o înălțime de 4650 m. Văile de înaltă munte sunt foarte diferite: sunt largi și verzi (iarbă în vale și pădure pe versanții munților), sunt largi și soare, cum ar fi stepa kazahă în toamnă - și nu un singur copac, sunt similare cu Gorny Altai (brazi, pâraie, iarbă), sunt înguste, ca canioanele. Un oraș tibetan este atât de presat de munți spre râu, încât nu există trotuare pe singura sa stradă, și de ce ar trebui, dacă ar trece mai multe mașini pe zi. Dar orașul este real. Are chiar și o clădire cu 9 etaje între stradă și râu. Lățimea clădirii este de 4-5 metri. Unde să mergem?sunt similare cu Gorny Altai (brazi, pâraie, iarbă), sunt înguste, precum canioanele. Un oraș tibetan este atât de presat de munți spre râu, încât nu există trotuare pe singura sa stradă, și de ce ar trebui, dacă mai multe mașini trec pe ea pe zi. Dar orașul este real. Are chiar și o clădire cu 9 etaje între stradă și râu. Lățimea clădirii este de 4-5 metri. Unde să mergem?sunt similare cu Gorny Altai (brazi, pâraie, iarbă), sunt înguste, precum canioanele. Un oraș tibetan este atât de presat de munți spre râu, încât nu există trotuare pe singura sa stradă, și de ce ar trebui, dacă ar trece mai multe mașini pe zi. Dar orașul este real. Are chiar și o clădire cu 9 etaje între stradă și râu. Lățimea clădirii este de 4-5 metri. Unde să mergem?
Apoi traseul meu s-a așezat în provincia Sichuan, apoi am navigat puțin pe o barcă turistică de-a lungul râului Yangtze, am condus toată China centrală către orașul Wuhan și de acolo s-a îndreptat spre sud spre orașul Guangzhou. De acolo s-a întors cu avionul în orașul Ho Chi Minh. Am petrecut 25 de zile în China. Am urmărit ce vreau și cât de mult mi-am dorit. Încă nu am făcut o impresie generală a țării, așa că iată doar câteva dintre schițele mele.
Monumente istorice
În China sunt mulți turiști. Cei mai mulți sunt cetățeni chinezi înșiși. Al doilea grup cel mai mare este etnic chinez care trăiește în alte țări. Al treilea este farangs. În China, turiștii sunt invitați să vadă monumente istorice (temple, structuri defensive și palate), situri etnografice și naturale.
Am vizitat și examinat zeci de monumente pe parcurs. În ghidurile turistice, acestea sunt listate ca obiecte construite în timpuri istorice. Însă unele cărți de referință oferă și alte informații: aproape toate monumentele istorice din China (inclusiv Tibet) au fost demolate pe pământ în timpul Revoluției Culturale (începutul anilor 70 ai secolului trecut) și au fost restaurate încă din anii 80. Aceste monumente pe care le-am văzut pot fi atribuite aproape fără ambiguitate unei clădiri noi (construite / „restaurate” în ultimele decenii), adică nu am văzut NICIUN obiect care să mărturisească cultura antică a Chinei. Subliniez că nu pot spune nimic despre cea mai veche cultură a Chinei. Spun doar că în timpul călătoriei mele nu i-am văzut dovezi materiale. Acest lucru corespundece am auzit de la alți oameni. De exemplu, mănăstirea Shaolin, pe care nu am putut să o vizitez, este și o clădire nouă.
Video promotional:
Oraș nou „vechi”
Am examinat două obiecte care sunt listate în ghidurile turistice ca „Old City” - Old Dali (partea de vest a provinciei Yunnan) și Old Shangeri-la (partea tibetană a provinciei Yunnan). Partea veche a orașului Xiangcheng (partea tibetană a provinciei Sichuan) poate fi, de asemenea, trimisă la aceleași obiecte. Old Dali este o clădire modernă nouă, cu străzi drepte pavate cu piatră tăiată, căptușită cu magazine în stil antic, cafenele, hoteluri și alte locuri destinate turiștilor. Clădirea nouă în oraș este situată în apropierea monumentului istoric - Dali Trei Pagode și este unul dintre centrele turismului de masă. Poate că, pe locul noii clădiri sau lângă ea, era într-adevăr un oraș, dar astăzi nu există urme ale orașului istoric.
Am văzut o imagine diametral opusă în partea veche a orașului Xiangcheng, care se află în afara industriei turistice. Nu este afectat de transformări. Nu există magazine sau cafenele. Străzile sunt pline de lucruri care interesează muzeele: pietre de piatră din mori de mână și mortare de granit pentru măcinarea cerealelor. Locuitorii din vechea parte a orașului Xiangcheng trăiesc din agricultură de subzistență: cresc animale și porumbul este cultivat în câmpurile din jur. În timp, industria turismului va veni la Xiangcheng. Există aplicații pentru acest lucru - orașul construiește un hotel modern și reconstrucția străzii principale, iar lângă oras se află o mănăstire budistă.
Partea veche din Xiangcheng și Old Dali sunt antipode. Ele ocupă o poziție diametrală într-o serie continuă de obiecte în procesul de transformare a așezărilor reale în centre turistice - orașe „vechi”. Acest proces poate fi numit popi. L-am văzut direct în vechiul Shangeri-la, unde restructurarea părții așezării adiacente pieței sale centrale este aproape completă. Cafenele și magazine au fost construite în locul caselor în care locuiau oamenii. Construcția în afara acestei noi clădiri se desfășoară într-un ritm mare. Clădirile rezidențiale sunt demolate până la sol. Site-urile unde au stat sunt nivelate pentru construcții noi. Construcția de clădiri noi (cafenele și magazine) se realizează folosind tehnologii tradiționale din materiale tradiționale: piatră, lut și lemn. În următorii ani, recuzita vechiului Shangeri-la se va încheia și nu vor exista aproape case vechi destinate să locuiască în ea. Vechiul Shangeri-la își va finaliza transformarea într-un nou oraș „vechi”.
Rezultatul final al procesului de rușine este clar pentru mine - pe site-ul așezării în care locuiau oamenii, apare un obiect turistic rusinos - orașul „vechi”. Cum se desfășoară acest proces, am văzut cu proprii mei ochi în vechiul Shangeri-la, dar sensul lui izvorește înțelegerea mea. Ce rost are să înlocuiți un obiect (o adevărată așezare, plimbându-vă pe străzile cărora puteți vedea cum trăiesc oamenii în conformitate cu tradițiile lor, minim schimbați de civilizația modernă) cu un alt (un centru turistic unde puteți cumpăra suveniruri, stați într-o cafenea, faceți o plimbare printre diverse turiști)? Nu este în totalitate clară pentru mine poziția graniței, care separă obiectele istorice reale de cele false. De exemplu, Kremlinul din Moscova (în primul rând zidurile și turnurile sale) este un obiect istoric real sau un obiect fals?
Recuzele obiectelor istorice nu sunt o invenție chineză. Cel mai probabil, nici nu este o invenție a secolului XX. Dacă este așa, atunci este destul de posibil să urmărim manifestările sale în timpurile istorice. Cel puțin, prezența unui astfel de fenomen în trecutul omenirii nu ar trebui exclusă a priori atunci când se studiază (trecut) dovezile sale materiale.
Lagman
Lagman este unul dintre cele mai cunoscute preparate din Asia Centrală. Se compune din taitei (tipul de taitei din care este preparat acest fel de mâncare se mai numește lagman), carne și legume prăjite și bulion. Taiteii Lagman se fac prin întinderea unei bucăți de aluat. În acest caz, tăiței nu sunt trase doar, ci și bătute pe masă. În Uzbekistan și Kazahstan, se disting Umangh lagman și toate celelalte. Este lagmanul Uyghur, nu lagmanul Uyghur. Lagmanul Uyghur are o singură trăsătură distinctivă - este pregătit de un bucătar Uigur. Numai el poate face tăiței lagman în așa fel încât orice cunoscător să-l identifice în mod inconfundabil ca Uyghur.
Am întâlnit bucătari Uyghur în aproape toate orașele din China. Seara, au grătar la grătar pe străzile orașului. În Uzbekistan, ar fi fost pălmuite în gât pentru un kebab atât de shish, nu de Uzbeks, ci de frații lor Uighur, i-ar fi pălmuit pentru a necinsti națiunea lor. Există, de asemenea, restaurante Uyghur. Am comunicat cu uigurii în limba uzbecă, sau mai degrabă în jargonul bazar, care este adoptat în republicile din Asia Centrală. În general, ne-am înțeles. Dar nu am reușit să mănânc un lagman adevărat Uyghur. Într-un restaurant (nu Uyghur) dintr-un oraș tibetan, am încercat un fel de mâncare național bazat pe taitei trase de tip lagman. Taiteii erau buni, dar nu era un lagman Uyghur. Categoric.
Oricine înțelege lagman înțelege automat multe lucruri care par foarte dificile oamenilor de știință. De exemplu, el înțelege secretul oțelului Damasc. De fapt, el înțelege că nu există niciun secret, dar că oamenii de știință lipsesc înțelegerea lucrurilor simple. De exemplu, dacă oamenii de știință decid să dezvăluie secretul taitei Umanghur lagman, pot identifica cu ușurință ingredientele sale - făină, sare, apă și anunță: „Secretul a fost rezolvat!” Apoi, folosind tehnologiile pe care le cunosc, vor realiza tăiței pe baza acestor ingrediente. Cel mai probabil, veți obține tăiței obișnuiți tătați (un lucru bun și), dar nu lagman. Dându-și seama de greșeala lor, oamenii de știință vor începe să studieze tehnologia pentru fabricarea lagmanului și vor stabili că aluatul nu trebuie tăiat și tăiat, ci întins și bătut. Din nou vor anunța: „Secretul a fost rezolvat!” Vor face tăiței folosind această tehnologie și le vor oferi cunoscătorilor. Și vor spune: „Taiteii arată ca lagman, dar acesta nu este un lagman Uyghur”. Apoi, oamenii de știință îi vor întreba pe cunoscătorii lagmanului: „Poți să faci singur tăiței Umangh lagman?” La această întrebare vor exista doar două răspunsuri laconice - „Da”, vor spune bucătarii din Uighur și „Nu”, vor spune toți ceilalți.
La fel este și cu oțelul Damasc, care este identificat aproape inconfundabil de consumatorii săi - armarii, războinicii și colecționarii. Acest oțel nu putea fi făcut decât de meșteri din Damasc. Desigur, au făcut-o pe baza ingredientelor necesare și folosind o tehnologie specială. În afară de ingrediente și tehnologia de fabricație, oțelul Damasc este diferit de toate celelalte oțeluri, prin faptul că este realizat de meșteri din Damasc. Doar ei puteau stabili o legătură senzuală între bucata de metal pe care o prelucrau (care trebuia să se transforme în oțel Damasc) și ei înșiși. Prezența acestei conexiuni a fost baza capacității lor de a gestiona procesul de producție, ceea ce a asigurat ca oțelul Damasc să aibă caracteristicile sale distinctive.
Aceeași abilitate de a „simți” materialul prelucrat (metal, aluat etc.) poate fi transferată de la maestru la studenții săi în conformitate cu tehnologiile adoptate în practica sufismului. În ea, învățarea de la un Maestru, care are o anumită abilitate specială, conform metodelor speciale, ajută elevul să își dezvăluie în sine începuturile sale, care pot fi dezvoltate independent. Dar „capacitatea de a„ simți”materialul prelucrat” și „modul sufi de a învăța” se află în afara metodei științifice de cunoaștere a lumii, prin urmare, oamenii de știință nu sunt dat să înțeleagă, prin definiție, care este secretul oțelului Damascus și al tăiței Umanghur lagman.
Acoperișuri chinezești
Aici, acoperișurile chinezești sunt înțelese ca acoperișuri de gresie cu mai multe nivele cu pante îndoite în jos și părțile inferioare ale coastelor îndoite în sus. Nu am văzut în literatura publicată o explicație satisfăcătoare a sensului funcțional al acestei din urmă caracteristici a acoperișurilor. Una dintre cele nesatisfăcătoare este că marginile acoperișului îndoite în sus sperie spiritele rele de locuințe și temple.
Șindrila de pe acoperișurile chinezești este pe jumătate gjkjuj dintr-un cilindru și nu are caneluri sau proeminențe. Se află liber cu partea convexă în jos pe șipci. În acest caz, marginile rândurilor adiacente sunt închise. Locul închiderii lor este acoperit cu aceeași țiglă, care se află cu partea convexă în sus. Toate zona zoster se țin pe acoperiș doar cu greutatea proprie. Cea mai stabilă secțiune a pantei acoperișului este partea sa centrală. Aici, fiecare țiglă situată pe șipci este „susținută” de mai multe rânduri de plăci adiacente. Cu o pantă plană, partea cea mai instabilă va fi colțurile ei ascuțite, adiacente părților inferioare ale coastelor acoperișului. Pe ele, plăcile sunt ținute în mod fiabil de alte rânduri de plăci doar din partea secțiunii centrale a pantei. Toate celelalte lucruri fiind egale, alunecarea plăcilor sub influența efectelor micro și macroseismice și a propriei greutăți va avea loc,în primul rând la unghiuri ascuțite de pantă. Acest punct slab al acoperișului este consolidat prin îndoirea coastelor în părțile lor inferioare. În acest caz, șina care este mai aproape de marginea pantei se dovedește a fi mai mare decât șina vecină, iar țiglă se află cu partea sa pe șina inferioară și este fixată cu cea superioară. Acest lucru conferă colțurilor ascuțite ale pantei acoperișului o stabilitate suplimentară.
Astfel, marginile înclinate în sus ale acoperișurilor chineze sunt caracteristicile lor structurale, care se datorează anumitor cerințe funcționale asociate cu caracteristica plăcii.
Drumuri montane
Drumurile din munți pot fi construite în principal în două moduri: prin tăierea unei părți a versantului (construcția de tuneluri și nișe este un caz special de tăiere a unei părți a versantului) sau prin construirea de structuri inginerești pe ea. Excepție fac terasele și satiurile de râu (părți superioare, aproape plate ale munților). Drumurile de pe ele sunt construite în același mod ca și pe câmpii. Dar construirea unui drum montan este jumătate din luptă. Funcționarea sa (menținerea în stare de funcționare) necesită multă muncă. Drumurile sunt distruse în mod constant, în principal de factori legați de apă - fluxuri de apă, alunecări de teren, alunecări de teren, etc. Există un tipar general - cu cât drumul este mai ridicat, cu atât impactul negativ este mai puțin asupra stării acestor factori.
Astăzi, în prezența unor echipamente și explozibili puternici, predomină metoda de construire a drumurilor montane, bazată pe tăierea unei părți din versant. Dar nu a fost întotdeauna așa. În timpurile istorice, construcția drumurilor montane în detrimentul structurilor inginerești ar putea fi cel mai puțin intensiv în forță de muncă în anumite condiții specifice. Influența factorilor negativi asociați cu apa a făcut ca partea superioară a versanților munților și săraci să fie mai preferabilă pentru construcția de drumuri. Adică, două caracteristici ale drumurilor montane, costurile construcției și întreținerii lor în stare de funcționare, ar fi putut să asigure construcția lor în trecut, în principal datorită construcției de structuri inginerești pe șosele și părțile superioare ale versanților montani.
În trecut, drumurile montane aveau încă două caracteristici: trebuiau să asigure posibilitatea controlului de stat asupra circulației persoanelor și a mărfurilor de-a lungul acestora, precum și a siguranței călătorilor de atacul unor mici trupe de tâlhari. Atunci când se iau în considerare toate caracteristicile drumurilor de munte, construcția Marelui Zid / Șosea (structură inginerească), în principal pe părțile superioare ale versanților montani, ar putea fi bine implementarea optimă a ingineriei și a deciziei politice a conducătorilor din China antică - de a avea un drum principal bun în nordul țării.
O întrebare specială despre costurile forței de muncă în construcția Zidului / Drumului. Din câte știu, obiectul numit „Marele Zid Chinezesc” și pe care turiștii îl vizitează în apropiere de Beijing este o clădire nouă, într-un mod de neînțeles corelat cu un obiect istoric real. Nu este nevoie să vorbim despre el. Adevăratul zid / drum ar fi putut fi construit în același mod ca construcția tradițională a structurilor inginerești din zona montană. Cel mai puțin scump dintre ele este construcția a două pereți de piatră paralele fără utilizarea unui material de legătură, urmată de moloz cu sol și moloz spațiul dintre ele. Marginile zimțate de pe ambele părți ale acestui drum ar putea acționa ca borduri. Forța acestui tip de structură este evidențiată de obiecte reale pe care le-am văzut în Tibet. Unul dintre ele este un zid care protejează prima (cea mai joasă) terasă a râului de distrugerea unui râu de munte. Zidul a fost construit din pietre fără utilizarea unui material de legare. Baza sa este situată direct în râu (sub apă). Poate că terasa râului este „umplută” spre râu. Înălțimea peretelui deasupra apei este de aproximativ 6 metri. Lățimea terasei este de la 4 la 12 metri. Lungimea totală a terasei fortificate de zid este de câțiva kilometri. Porumbul este cultivat pe terasă.
Privire feminină
M-am întâlnit cu un aspect feminin special în diferite țări. O pot descrie doar prin cuvântul „nu” și particula „nu”. Nu există nicio evaluare a persoanei la care se uită femeia (în acest caz eu). Nu există interes sau curiozitate în el, dar nu există nici o indiferență. Nu există sexualitate în ea. Nu există nicio scanare în ea. Înțeleg, aceasta este punctul de vedere al unei persoane necondiționate.
Pentru prima oară, două fete din Tadjik mi s-au privit așa. Se afla în casa lor într-un sat de munte din Tadjikistanul central, situat la 8 kilometri de cel mai apropiat drum (o potecă care duce spre sat). Întreaga familie a proprietarului casei și eu, oaspetele, ne-am așezat la dostarkhan. Fetele s-au așezat în fața mea, dar nu direct în spatele dostarkanului, ci ca și în al doilea rând. A doua oară când am întâlnit acest aspect a fost într-o tabără turistică de lângă Kutaisi (Georgia). O femeie tânără se uita la mine. M-am dus până la ea. „Nu vă pot determina naționalitatea. Cine esti?". „Și ghiciți”. „Nici un armean, nici un georgian, nici un azeri, nici un evreu bufarian. Dar undeva în apropiere. " „Sunt o femeie asiriană”. A treia oară când o tânără m-a privit așa în Muzeul de Istorie din Cairo. Purta un voal. Doar ochii erau deschiși. Culoarea pielii ei era mai închisă decât cea a oamenilor din Cairo. Se poate presupune că ea a venit din sudul Egiptului sau dintr-o altă țară arabă. Ochii erau frumoși. Când privirile noastre s-au întâlnit, am căzut într-o transă pe termen scurt (mi se întâmplă asta) și mi-am amintit imediat că am întâlnit deja această privire de două ori; a simțit cum se simte un bărbat care are o astfel de femeie în haremul său; și-a dat seama de ce o va ține izolată de alți oameni. Nu din gelozie, ci dintr-o temere întemeiată că, prin contacte strânse cu alte persoane, ea va pierde calitatea cea mai rară din lumea noastră - nu condiționarea.având o astfel de femeie în haremul său; și-a dat seama de ce o va ține izolată de alți oameni. Nu din gelozie, ci dintr-o temere întemeiată că, prin contacte strânse cu alte persoane, ea va pierde calitatea cea mai rară din lumea noastră - nu condiționarea.având o astfel de femeie în haremul său; și-a dat seama de ce o va ține izolată de alți oameni. Nu din gelozie, ci dintr-o temere întemeiată că, prin contacte strânse cu alte persoane, ea va pierde calitatea cea mai rară din lumea noastră - nu condiționarea.
În Tibet, am întâlnit acest punct de vedere de mai multe ori. Mai mult, am căutat-o și am găsit-o. Este inutil să o căutăm în sate mici. Acolo, o femeie care se uită la un străin în legătură cu el este condiționată de „El este un străin, eu sunt un rezident local. Trebuie să-l salut și să zâmbesc dacă, după ce mă salută, îmi zâmbește. Trebuie să evaluez dacă are nevoie de ajutor. Poate că s-a pierdut? Dar dacă o femeie din mediul rural se găsește într-un oraș, aici este liberă de condiționare în raport cu un străin. Am întâlnit acest aspect din partea femeilor din mediul rural.
Poate că punctul de vedere al unei persoane necondiționate, care poate fi întâlnit astăzi, este o dovadă a existenței în trecut a unei alte civilizații, civilizația lui Homo sapiens, nu condiționată. Dacă da, atunci nu ne este dat să înțelegem principiile pe care s-a bazat. Dar se poate numi fără echivoc principalul motiv al prăbușirii sale. Aceasta este apariția unui om rezonabil, a unui evaluator condiționat, adică a apariției noastre.
Medicină tradițională
După întoarcerea în orașul Kunming (provincia Yunnan) dintr-o excursie de o zi la situl natural „Pădurea de piatră”, noi (un microbuz cu turiști) am fost duși în centrul medicinei tradiționale și duși la sală. Mi-au spus: „Nu vă faceți griji, este gratuit”. După noi, au sosit mai multe grupuri de turiști. După un timp, sala (aproximativ 100 de locuri) a fost complet umplută. În ea am fost singurul farang. Ne-a ieșit un lector - un doctor în haină albă. Firește, nu înțelegeam despre ce vorbea. Probabil despre beneficiile medicinei tradiționale. Dar cum a vorbit! A fost cea mai înaltă aerobatică a artei propagandistice. În timpul discursului său, au adus bazine și le-au pus în fața fiecăruia dintre cei prezenți, au turnat un fel de pulbere în ele și le-au umplut cu apă clocotită. Picioarele tuturor au început să plutească la unison.
După ce lectorul și-a încheiat discursul, aproximativ 10 medici au intrat în sală. S-au apropiat de oameni și s-au oferit să efectueze o examinare și să le diagnostice bolile. Inițiativa a venit tocmai din partea medicilor. Au ales pe cine să se apropie. Sondajul a fost simplu. Au simțit pulsul pe încheieturile ambelor mâini și s-au uitat la limbă. După aceea, au stat de vorbă cu pacienții lor mult timp, probabil despre bolile lor și cum să scape de ele. Examenul a fost în plină desfășurare, când masseursii au intrat în sală și au început să ofere publicului un masaj clasic tonic pentru picioare. Au făcut-o profesional și tăcut. Și medicii, după ce au terminat de lucrat cu un pacient, au trecut la altul. Pentru majoritatea turiștilor, sesiunea de medicină tradițională s-a încheiat cu sfârșitul masajului la picioare. Pentru o parte mai mică - în camera alăturată,unde ei, sub îndrumarea medicilor care îi sfătuiesc, au cumpărat medicamente tradiționale care îi vor ajuta să scape de bolile identificate prin caracteristicile pulsului.
Poate că acest centru de medicină tradițională este subvenționat de către stat sau de o organizație caritabilă. Scopul subvențiilor este de a sprijini financiar și de a face publicitate pentru medicina tradițională, care pare a fi mai eficientă decât medicina occidentală. Dar, în opinia mea, este puțin probabil. Cel mai probabil, acest centru este o organizație comercială de medici. Dacă acest lucru este cazul, atunci baza existenței sale este publicitatea agresiv-obsesivă cu elemente cu impact profesional intenționat asupra psihicului.
Cu privire la problema percepției ciclice a timpului
În timp ce examinez unul dintre complexele de temple din orașul Wuhan dintr-o pagodă înaltă, am văzut ceea ce, în convingerea mea profundă, este un simbol al Chinei, sau mai bine zis, ceea ce am văzut în China. Acest simbol este prezentat în fotografie. Ca orice simbol, are nevoie de comentarii. Simbolul conține elemente cronologice și o modalitate de interconectare a acestora. Mâine din China simbolizează construcția unei clădiri înalte (este cea mai înaltă cu o macara vizibilă pe acoperișul său). Astăzi - clădiri înalte, care stau lângă clădirea nouă. Ieri - clădiri înalte în prim plan. Cu o zi înainte ieri - case mici cu acoperișuri roșii. Dar astăzi mai există un simbol - un lot vacant, unde recent au fost case-simboluri din ziua de ieri. Acest pustiu este o platformă deja nivelată pe care va fi ridicat simbolul zilei de mâine. Ce va fi? Acest ciclu - poimâine astăzi „devorează” cu o zi înainte de ieri - principalul simbol al Chinei. Partea sa integrală este ceața, așa cum era, limitând spațiul în care are loc acest ciclu. Ceata ascunde de asemenea contururile clădirilor.
Nu există liniaritate în China și în simbolul acesteia. Doar un ciclu de evenimente. Și acest ciclu determină că atitudinea chinezilor față de trecutul lor este fundamental diferită de cea europeană. Chinezii nu au nevoie de dovezi materiale ale antichității culturii lor. Mai mult, dacă le aveți, ziua de mâine nu va putea „devora” cu o zi înainte de ieri. El va „sufoca” din dovezile materiale ale posozo … de ieri, iar a doua zi nu va veni niciodată în China. Revoluția culturală din anii 70 ai secolului trecut poate fi privită ca o psihoză masivă care s-a întâmplat din cauza încetinirii ritmului de circulație. Cu câteva decenii înainte de revoluție, chinezii nu s-au ridicat în sprijinul său material prin „ruptul la sol - reconstruit”, iar țara a acumulat prea multe monumente ale posozo … de ieri. Ei au fost cei care au cauzat psihoza în masă. Este clar că energia psihozei a fost îndreptată către cauza care a dat naștere - monumentele posoposo … de ieri. Ei au fost cei care au fost dărâmați la pământ în timpul Revoluției Culturale. Și nu contează că această psihoză a fost, într-o măsură semnificativă, controlată de autoritățile chineze, care au curățat în mod conștient și în mod intenționat spațiul pentru simbolurile zilei de mâine, creând condițiile prealabile pentru creșterea vitezei de circulație. Acesta a fost acesta - creșterea vitezei de circulație, acesta a fost tocmai obiectivul autorităților, iar revoluția culturală a fost doar instrumentul lor. Astfel, distrugerea a aproape toate monumentele istorice din China nu este un produs secundar al Revoluției culturale. Acesta a fost obiectivul ei și acest obiectiv a fost atins.că energia psihozei era îndreptată spre cauza care a dat naștere - monumentele posoposo … de ieri. Ei au fost cei care au fost trimiși în pământ în timpul Revoluției Culturale. Și nu contează că această psihoză a fost, într-o măsură semnificativă, controlată de autoritățile chineze, care au curățat în mod conștient și în mod intenționat spațiul pentru simbolurile zilei de mâine, creând condițiile prealabile pentru creșterea vitezei de circulație. Acesta a fost acesta - creșterea vitezei de circulație, acesta a fost tocmai obiectivul autorităților, iar revoluția culturală a fost doar instrumentul lor. Astfel, distrugerea a aproape toate monumentele istorice din China nu este un produs secundar al Revoluției culturale. Acesta a fost obiectivul ei și acest obiectiv a fost atins.că energia psihozei era îndreptată spre cauza care a dat naștere - monumentele posoposo … de ieri. Ei au fost cei care au fost dărâmați la pământ în timpul Revoluției Culturale. Și nu contează că această psihoză a fost, într-o măsură semnificativă, controlată de autoritățile chineze, care au curățat în mod conștient și în mod intenționat spațiul pentru simbolurile zilei de mâine, creând condițiile prealabile pentru creșterea vitezei de circulație. Acesta a fost acesta - creșterea vitezei de circulație, acesta a fost tocmai obiectivul autorităților, iar revoluția culturală a fost doar instrumentul lor. Astfel, distrugerea a aproape toate monumentele istorice din China nu este un produs secundar al Revoluției culturale. Acesta a fost obiectivul ei și acest obiectiv a fost atins.controlat în mare măsură de autoritățile chineze, care au curățat în mod deliberat și intenționat spațiul pentru simbolurile zilei de mâine, creând premisele pentru creșterea vitezei de circulație. Acesta a fost acesta - creșterea vitezei de circulație, acesta a fost tocmai obiectivul autorităților, iar revoluția culturală a fost doar instrumentul lor. Astfel, distrugerea a aproape toate monumentele istorice din China nu este un produs secundar al Revoluției culturale. Acesta a fost obiectivul ei și acest obiectiv a fost atins.controlat în mare măsură de autoritățile chineze, care au curățat în mod deliberat și intenționat spațiul pentru simbolurile zilei de mâine, creând premisele pentru creșterea vitezei de circulație. Acesta a fost acesta - creșterea vitezei de circulație, acesta a fost tocmai obiectivul autorităților, iar revoluția culturală a fost doar instrumentul lor. Astfel, distrugerea a aproape toate monumentele istorice din China nu este un produs secundar al Revoluției culturale. Acesta a fost obiectivul ei și acest obiectiv a fost atins.distrugerea a aproape toate monumentele istorice din China nu este un produs secundar al Revoluției culturale. Acesta a fost obiectivul ei și acest obiectiv a fost atins.distrugerea a aproape toate monumentele istorice ale Chinei nu este un produs secundar al Revoluției culturale. Acesta a fost obiectivul ei și acest obiectiv a fost atins.
Atitudinea chinezilor față de trecutul lor, prezentul și viitorul lor, în ceea ce privește un ciclu de evenimente, determină faptul că ziua actuală a Chinei nu este percepută de ei ca un fel de finalizare logică a proceselor care au avut loc în trecut. Astăzi este doar astăzi, iar relația cauză-efect cu trecutul nu se extinde mai adânc decât cu o zi de ieri, iar astăzi nu se pune tot viitorul Chinei, ci doar ziua de mâine. Am simțit acest lucru, încercând să înțeleg ce am văzut în China. Dar, cel mai probabil, alte caracteristici definitorii ale percepției ciclice a timpului au rămas dincolo de înțelegerea mea. Poate, după ce am structurat ceea ce am văzut în zilele de azi, ieri, azi, mâine și poimâine, am căzut într-una dintre capcanele de pe calea înțelegerii percepției ciclice a timpului. Poate,chinezii nu disting deloc în ciclul evenimentelor elementele sale de ieri, de azi și de mâine. Poate că o percep ca un întreg.
Monumentele istorice din China nu sunt distruse nemilos. Nu. Ele se află în același ciclu de evenimente ca toată China. Acest ciclu implică faptul că astăzi monumentele istorice din ziua precedentă trebuiau demolate. Și în locul lor mâine, modelele lor au fost construite, corespunzând zilei următoare. Și chinezii nu văd diferența dintre monumentele istorice și modelele lor de astăzi. Până la urmă, monumentele istorice ale pozopozovechera de ieri au fost și modele ale obiectelor istorice ale pozoposo … de ieri. Trebuie să fi fost întotdeauna așa. Dar în această armonie a circulației există astăzi două elemente extraterestre. Primul este cronologia modelului european. Chinezii nu au nevoie. La urma urmei, ei știu deja că cultura lor este cea mai veche din lume. Și nu trebuie să dovedească astaarătând cuiva dovezile materiale sau cronologice adecvate. Există însă o cronologie. În același timp, chinezii nu văd diferența între două referințe cronologice cu sens diferit - „obiectul istoric a fost fondat în… an” și „obiectul arătat turiștilor a fost construit în… an”. Într-adevăr, pentru chinezi, „obiectul arătat turiștilor” este tocmai „obiectul istoric care a fost fondat în… an”. Și nu contează câte cicluri ale ciclului „rupte la sol - reconstruite” a trecut acest obiect. Într-adevăr, pentru chinezi, „obiectul arătat turiștilor” este tocmai „obiectul istoric care a fost fondat în… an”. Și nu contează câte cicluri ale ciclului „rupte la sol - reconstruite” a trecut acest obiect. Într-adevăr, pentru chinezi, „obiectul arătat turiștilor” este tocmai „obiectul istoric care a fost fondat în… an”. Și nu contează câte cicluri ale ciclului „rupte la sol - reconstruite” a trecut acest obiect.
Al doilea element extraterestru care perturbă armonia ciclului este dovada materială a trecutului obținut prin metode arheologice. Nu includ exponate de muzeu, sunt de același tip: obiecte rituale, jucării, instrumente, vase, lămpi etc. Astfel de articole ar fi putut fi produse în orice ciclu al ciclului, astfel încât acestea nu caracterizează ciclurile acestuia, ci ciclul în sine. Dar săpăturile arheologice, în care straturile separate sunt clar vizibile, încalcă armonia ciclului. La urma urmei, timpul arheologic înregistrat într-o secvență de straturi este liniar. Și, de exemplu, pavajul antic din Gongzhou este un strat arheologic separat, care este mai tânăr decât stratul care stă la baza și cel vechi care nu poate fi caracterizat, nu poate caracteriza întregul ciclu în care se afla această mândrie. Trotuarul caracterizează un ciclu separat al ciclului. Aceste straturicare se află sub pavaj, caracterizează ciclurile sale anterioare. Și dacă nu există nimic sub pavaj, cu excepția solului turnat în timpul construcției sale, care se află la baza stratului cultural, atunci … atunci aceasta încalcă armonia ciclului, sau mai degrabă ideea chineză a acestuia.
Se pare că turiștii Farang, aflați în China, nu văd diferența dintre cele două concluzii care diferă în sensul lor - „obiectul istoric a fost fondat în … an” și „obiectul arătat turiștilor a fost construit în … an”. Se pare că nici savanții occidentali, istoricii și Sinologii nu văd diferența. Și acest lucru este uimitor. Dacă, de exemplu, în ghidurile turistice scrieți că Kremlinul de astăzi din Moscova a fost construit în … anul, indicând anul înființării primului Kremlin din Moscova de lemn, atunci toată lumea va vedea această absurditate și vor declara direct că o minciună este scrisă în ghidurile turistice rusești. Și chinezii pot scrie astfel. Puteți scrie și Sinologilor occidentali. De ce?
Raționamentul pe un subiect abstract
Chinezii nu sunt singuri în trecutul lor. Știința istorică occidentală are propriile idei despre el (trecutul Chinei). Pentru ea, ideile chinezești despre ciclul evenimentelor sunt străine. În știința istorică, domină conceptul de timp liniar. Este destul de evident că ideile despre trecutul Chinei sunt formate în știința istorică prin liniarea ideilor chinezilor despre trecutul lor. Poate că există o metodologie detaliată pentru îndeplinirea acestei sarcini descurajante - liniarea ideilor despre trecut, formată pe baza percepției sale ciclice. Dar acest lucru este puțin probabil. Într-adevăr, pentru a crea și aplica această metodologie, este necesar să fim la fel de buni atât la ideile liniare, cât și la cele ciclice despre timp. Cel mai probabil, linearizarea a fost realizată printr-una dintre metodele adoptate în arheologie, de exemplu, „lacing”. Informații,cele date în cronicile chineze sunt „lăsați” de istorici la ideile pe care le au deja despre trecutul omenirii.
În același timp, personalități mitice și conducători îndumnezeiți ai Chinei antice s-au transformat în personalități istorice de tip european. De altfel, istoricii occidentali au procedat la fel cu idei despre trecutul lor, transferand-o din categoria legendelor, miturilor și operelor literare la categoria ideilor formate, așa cum cred ei, pe baza unei abordări științifice. Dar o întrebare rămâne neclară. Cine are nevoie de China Antică? (Această întrebare a fost formulată și este revizuită periodic pe forumurile de Internet aproape istorice). La urma urmei, folosind metoda „lacing” în conformitate cu datele faptice disponibile (în principal informațiile furnizate în cronicile chinezești), a fost posibilă obținerea oricărei cronologii a Chinei antice, inclusiv cronologie care nu iese cu rădăcinile sale mai adânci decât cel de-al doilea mileniu al Noii Era. Voi nota din noucă nu pot spune nimic despre antichitatea civilizației chineze. Spun doar că istoricii occidentali au fost complet liberi în a-și construi ideile despre asta. Și au ales, ghidate de câteva considerente, varianta Chinei antice, oferind priorităților chineze în multe domenii tehnologice. De ce?
În textul meu există două întrebări „De ce?”, La care nici măcar nu am răspunsuri tentative. Ceea ce se află în spatele acestor întrebări poate fi descris ca fiind două mistere în China. Dar bănuiesc că aceste mistere sunt manifestări parțiale ale unui Mare Puzzle al Chinei. Acest mister este atât de grandios încât oamenii civilizației occidentale nici măcar nu sunt capabili să-l vadă. Mai mult, această „non-abilitate” nu se datorează particularităților lor de percepție a realității, ci fricii care îi face pe oamenii civilizației occidentale să ascundă adevărata Chină în spatele propriilor mituri inventate despre China.
A. M. Tyurin
