Citiți aici începutul.
DESHARMONIA CA FACTOR DE DEZVOLTARE
Paleoliticul este copilăria omenirii, un timp care este armonios și, în același timp, neproductiv - precum copilăria fiecăruia dintre noi. O viață conștientă cu drepturi depline începe nu de la naștere, ci din momentul apariției unei conștiințe suficient de dezvoltate. Nu vreau să spun în niciun caz că perioada copilăriei timpurii - aproximativ 5-6 ani - este lipsită de importanță. Este o perioadă foarte importantă. Cu toate acestea, nu împărtășesc deloc poziția psihanalitică despre importanța excepțională a acelei perioade și dependența de acesta pentru tot restul vieții.
La scară umană, copilăria s-a încheiat după Revoluția Neolitică. Revoluția neolitică nu s-a întâmplat dintr-o dată, a fost un proces întins pe parcursul mileniilor - la fel cum copilăria unei persoane nu se încheie imediat și brusc. Cu toate acestea, unii oameni se confruntă, de asemenea, cu un salt accentuat în conștiința de sine, atunci când un copil cu durere, surpriză și distinctie își dă seama brusc că el este el și nicăieri nu se poate îndepărta. O descriere a acestei conștiințe subite de sine la un copil de zece ani este dată la începutul celui de-al doilea capitol din cartea lui E. Fromm „Evadarea din libertate”.
Deci, revoluția neolitică a fost una lungă, treptată, dar a schimbat irevocabil și pentru totdeauna omenirea. Permiteți-mi să vă reamintesc că revoluția neolitică s-a petrecut în urmă cu aproximativ 10 mii de ani, când oamenii au trecut de la vânătoare și adunare ca principală cale de obținere a alimentelor la agricultura de subzistență. Oamenii care trăiesc în condiții geografice adecvate au avut ocazia să nu se plimbe după turmele de animale, ci să obțină mâncare pe cont propriu, prin propria muncă. Acest lucru se datorează domesticirii animalelor și cultivării plantelor comestibile, în primul rând a cerealelor - fără aceasta, o persoană nu ar avea ocazia să înceapă să trăiască sedentar, să stocheze alimente și să elibereze timp liber. A fost un salt uriaș în dezvoltare care a schimbat toate relațiile sociale, modul de a face afaceri în sine și modul de viață al oamenilor. Este la fel de important căcă oamenii au putut să trăiască în grupuri mari și nu în triburi, care erau în esență un singur clan. Prin urmare, această tranziție la o economie de subzistență de la vânătoare și adunare este tocmai o revoluție, adică. o schimbare radicală și fundamentală în viața societății, atingând un nivel fundamental diferit. Abia atunci toată dezvoltarea ulterioară a devenit posibilă - invenția scrisului, apariția științei și filozofiei, dezvoltarea artelor. În același timp, în urmă cu aproximativ 10 mii de ani, au apărut primele proto-orașe, adică. în timpul revoluției neolitice. Abia atunci toată dezvoltarea ulterioară a devenit posibilă - invenția scrisului, apariția științei și filozofiei, dezvoltarea artelor. În același timp, în urmă cu aproximativ 10 mii de ani, au apărut primele proto-orașe, adică. în timpul revoluției neolitice. Abia atunci toată dezvoltarea ulterioară a devenit posibilă - invenția scrisului, apariția științei și filozofiei, dezvoltarea artelor. În același timp, în urmă cu aproximativ 10 mii de ani, au apărut primele proto-orașe, adică. în timpul revoluției neolitice.
Atitudinile oamenilor s-au schimbat și radical, într-un mod revoluționar. Nu ar putea să nu se schimbe după schimbările în relațiile economice (economice) și de proprietate. Pentru prima dată, a apărut proprietatea privată (nu trebuie confundată cu proprietatea individuală). Pentru prima dată, au apărut conducători și subordonați, bogați și săraci, mai înalți și inferiori. Dușmanii capturați obișnuiau să fie uciși imediat și, pentru a fi cinstiți, mâncați, tk. principala problemă de dinainte de Revoluția Neolitică a fost problema supraviețuirii fizice. După Revoluția Neolitică, cea mai mare parte a acestei probleme a încetat să mai fie dominantă, dar au apărut multe alte probleme. De exemplu, problema muncii. Și a devenit mai profitabil să menținem vii inamicii capturați și să-i exploatăm ca forță de muncă, adică. fă-i sclavi. A avut loc o revoluție a sclavilor - nu s-a întâmplat dintr-o dată, a avut loc de-a lungul secolelor,dar a schimbat relațiile sociale dincolo de recunoaștere. Canibalismul a devenit imoral, dar deținerea unei persoane ca un lucru a devenit norma - moralitatea publică se schimbă în urma condițiilor în care există societatea și acest lucru este inevitabil, deoarece altfel societatea nu poate exista. Societatea deținută de sclavi ne-a oferit întreaga galaxie a filozofilor și oamenilor de știință greci antici, a dreptului roman și a canoanelor artei clasice. Apoi, când experiența a arătat că un om liber funcționează mai eficient și nu trebuie să fie examinat, a avut loc următoarea revoluție - cea feudală. După feudal, a existat unul burghez, a fost și unul capitalist, care a fost direct legat de problema forței de muncă cu înaltă calificare în locuri de muncă complexe din punct de vedere tehnic … Dar din punct de vedere al scării, colosalității și importanței, merită subliniat acea primă revoluție - neoliticul. Toate cele ulterioare au schimbat fundamental relațiile sociale, dar în toate au rămas ceea ce s-a format mai întâi după revoluția neolitică - împărțirea societății în mase și elite. Această împărțire este cea care dă naștere la dizarmonie și contradicții în societate, care au existat din cele mai vechi timpuri și rămân până în zilele noastre.
Imediat, observ că tocmai conceptul de „dizarmonie” trebuie înțeles dialectic. Pe de o parte, dizarmonia este un fenomen negativ care aduce suferință și poate duce la dezastru. Lipsa dizarmoniei garantează stabilitatea. Avem exemple de societăți complet armonioase care trăiesc în echilibru complet cu natura și sunt orientative: acestea sunt triburile din Australia, Africa și America înainte de sosirea omului alb, popoarele din nordul îndepărtat. Nu au revoluții, dictatură și luptă de idei, nici clase și lupte de clasă, dar nu au nici o dezvoltare, motiv pentru care practic au rămas și rămân în paleolitic. Disarmonia poate fi cea mai importantă condiție pentru dezvoltare, fiind un stimul pentru aceasta. La scară de personalitate, dezvoltarea (schimbarea) apare cel mai rapid în timpul crizelor legate de vârstă. Fiecare criză de vârstă este o revoluție la scara unui suflet uman,când dorințele și nevoile noi intră în conflict cu algoritmi consacrați, cu viziunea obișnuită a lumii. Depășind cu succes criza, o persoană atinge un nou nivel, abordând maturitatea psihologică. Dar dacă criza a fost „strivită” și persoana nu a rezolvat problemele pe care criza le dezvăluie în fața sa și persoana nu se schimbă personal, atunci următoarea criză nu va dura mult și va fi mai profundă, mai dureroasă și mai grea. Acest lucru îmi amintește de situația din societate când „clasele superioare nu pot, dar clasele inferioare nu doresc”, adică societatea aflată într-o situație pre-revoluționară. În această analogie, vârfurile sunt partea conștientă a personalității, iar cele inferioare sunt dorințe și nevoi inconștiente sau parțial conștiente care apar din factori obiectivi. Condițiile necesare pentru o criză se acumulează treptat și imperceptibil pentru persoana în sine. Într-o anumită măsură, criza este menită să atragă atenția unei persoane asupra fenomenelor de criză, astfel încât să înceapă să le rezolve. Dacă o persoană este capabilă de introspecția unui astfel de nivel încât observă fenomenele de criză în sine înainte de a dobândi o masă critică, chiar în embrionul lor, atunci el se dezvoltă relativ fără criză, dar doar o personalitate aflată în a treia etapă de dezvoltare este capabilă de acest lucru, adică. numai o persoană matură din punct de vedere psihologic. Cu toate acestea, o persoană imatură nu poate evita crizele, la fel cum societatea umană în acest stadiu al dezvoltării sale nu poate evita crizele și șocurile. Atâta timp cât societatea este împărțită în exploatate și exploatatoare, în masă și elită, contradicțiile sunt inevitabile. Fenomenele de criză se vor acumula până când, după ce au ajuns la un anumit punct critic, nu vor duce la o explozie socială, adică. la revoluție. În această lumină, devine mai bine să înțelegem teza lui Lenin că revoluția este făcută de oameni, nu de revoluționari. Pentru societate, revoluționarii sunt psiholog pentru o persoană aflată în criză. Un psiholog ajută doar o persoană să depășească criza - el susține, dă direcție muncii și credința în succes, dar o persoană poate face munca pe sine numai de la sine, prin eforturile sale voluntare, prin munca sa. Niciun psiholog nu poate influența o persoană împotriva voinței sale în același mod în care niciun revoluționar nu poate face o revoluție într-o societate în care nu există fenomene de criză care au ajuns într-un punct critic. Așa-numitele revoluții de culoare (adică cupe de stat cu participarea serviciilor de informații străine) nu fac excepție de la regulă, deoarece pentru implementarea cu succes a acestora trebuie să se bazeze și pe fenomene reale de criză din societate. O societate stabilă și dreaptă nu se teme de nicio revoluție a culorii, la fel cum infecțiile nu sunt groaznice pentru un organism sănătos, cu un sistem imunitar puternic. De asemenea, o persoană individuală poate cădea, de asemenea, nu la psiholog, ci la o sectă, în care manipulatorii cu experiență folosesc adevărata criză a unei persoane pentru exploatare, înșelăciune și îmbogățire personală. Astfel, dizarmonia prin sine nu dezvoltă nici societatea, nici personalitatea. Nu indică calea dezvoltării, ci doar un stimul pentru dezvoltare, energie pentru aceasta. Această energie poate fi folosită atât în numele unor scopuri bune, cât și manipulative.înșelăciune și câștig personal. Astfel, dizarmonia prin sine nu dezvoltă nici societatea, nici personalitatea. Nu indică calea dezvoltării, ci doar un stimul pentru dezvoltare, energie pentru aceasta. Această energie poate fi folosită atât în numele unor scopuri bune, cât și manipulative.înșelăciune și câștig personal. Astfel, dizarmonia prin sine nu dezvoltă nici societatea, nici personalitatea. Nu indică calea dezvoltării, ci doar un stimul pentru dezvoltare, energie pentru aceasta. Această energie poate fi folosită atât în numele unor scopuri bune, cât și manipulative.
Video promotional:
Criza trebuie înțeleasă ca un conflict. Vârsta, existența și orice altă criză de personalitate este un conflict intern în care sunt implicate dorințele, credințele și nevoile multidirecționale ale aceleiași persoane. O criză socială este un conflict social în care participă clase sociale multidirecționale cu obiective opuse, adică. principiile conflictului intern și social sunt aceleași. De asemenea, vă puteți aminti conflictul interpersonal, care, de asemenea, nu este atât de simplu și de simplu. Conflictele sunt momentele cheie în relațiile umane, momente care pot duce atât la o ruptură, cât și la o revizuire a regulilor stabilite. Un conflict trăit, complet depășit aduce relațiile la un nou nivel, contribuie la o mai bună înțelegere reciprocă de către oameni. Conflictele de relații sunt inevitabilerelațiile constructive nu sunt relații fără conflicte, ci cele în care conflictele sunt depășite cu succes și scăpate până la capăt. Fiecare conflict complet depășit schimbă ambele părți ale conflictului în bine. Cuplurile care știu să facă față conflictelor în mod constructiv sunt cuplurile care încearcă să se înțeleagă reciproc și să respecte atât propriile interese, cât și pe cele ale partenerului lor. Din păcate, elitele și masele cu greu pot fi într-o astfel de relație. Pentru ca aristocrația să respecte interesele burgheziei, regele a trebuit să fie tăiat în Franța. Și nu numai pentru el.și interesele partenerului. Din păcate, elitele și masele cu greu pot fi într-o astfel de relație. Pentru ca aristocrația să respecte interesele burgheziei, regele a trebuit să fie tăiat în Franța. Și nu numai pentru el.și interesele partenerului. Din păcate, elitele și masele cu greu pot fi într-o astfel de relație. Pentru ca aristocrația să respecte interesele burgheziei, regele a trebuit să fie tăiat în Franța. Și nu numai pentru el.
Înainte de a ajunge la maturitate, o persoană nu se poate dezvolta fără o criză. Conștiința de sine care a luat formă, dar nu a fost dezvoltată, este egocentrică și, prin urmare, inevitabil intră în conflict cu lumea reală, care nu se învârte în jurul unui I dat. I. În societate, rolul acestui I îl joacă elitele. Ce sunt elitele înțelegerea mea? Înțeleg acest termen ca o versiune extinsă a termenului marxist „clasă conducătoare”. În Marx, clasa conducătoare era determinată de dreptul de proprietate asupra mijloacelor de producție: în epoca sclaviei, aceștia erau proprietari de sclavi care dețineau un „instrument de vorbire”, în epoca feudalismului, erau stăpâni feudali care dețineau pământul și exploatau iobagii înrobiți pe el.după revoluțiile burgheze, clasa conducătoare a devenit capitalistii (alias burghezia), care dețin capital și exploatează lucrătorii salariați. Toate aceste perioade atât de diferite sunt legate tocmai de această împărțire a oamenilor în conducători și subordonați, în exploatatori și exploatați. Sub termenul de „elită” mă unesc nu numai proprietarii direcți ai mijloacelor de producție, ci și toți cei implicați în acest lucru, toți cei care beneficiază de această ordine a lucrurilor. Marxiștii, probabil, nu vor fi de acord cu mine, dar cred că, în unele societăți, elita ar putea să nu dețină trăsăturile clasice ale clasei conducătoare ca proprietar direct al mijloacelor de producție, de exemplu, în societatea de casă din India, drepturile și ocupația erau determinate de apartenența la o casă, iar în URSS târziu nomenclatura de partid a devenit elita,a cărui apariție a stabilit condițiile pentru prăbușirea sa ulterioară.
O imagine picturală care ilustrează într-un mod simplificat structura clasei societății capitaliste. Punga de bani din partea de sus nu este un membru al societății, desigur, este un principiu care definește însăși structura societății și îi dă sens - obținerea unui profit de dragul unui profit și mai mare. De asemenea, se poate remarca faptul că în cele mai dezvoltate țări din Occident nu există nicio bază a piramidei … Dar, de fapt, există o bază, doar ea este situată în țările din lumea a treia, unde se ia producția. În linii mari, această imagine ilustrează starea de lucruri nu atât într-o singură țară, cât și în întreaga lume.
Elitele oricărei epoci au caracteristica principală: elita urmărește exclusiv propriile interese și nu interesele societății (țării) în ansamblu, adică. elite sunt egocentrice. Al doilea model urmează de aici: scăderea responsabilităților și creșterea drepturilor. În societatea de caste din India, pentru o crimă pedepsită cu moartea, un brahmana a fost supus doar tăierii părului de pe capul său! Și avem nobili din clasa de serviciu, întrucât erau sub Petru cel Mare, pe vremea lui Ecaterina a doua se transformaseră deja într-o clasă de paraziți: erau înscriși la serviciul militar pe hârtie de la naștere, astfel încât până la vârsta de 20 de ani să se „ridice” la rangurile de ofițeri. … Interesele societății sunt protejate de elită numai în două cazuri: când aceste interese coincid cu ale lor sau când este o măsură forțată împotriva amenințării de răsturnare și pierdere a puterii. În cel de-al treilea caz, acest lucru este posibil numai la momentul respectivcând tocmai a avut loc schimbarea elitelor și noii conducători nu și-au pierdut legăturile cu masele, cu oamenii, adică. elita nu a luat încă formă și, prin urmare, nu și-a dobândit trăsăturile caracteristice. Dar tendințele de a-și crește drepturile și de a reduce responsabilitățile, izolarea tot mai mare de restul societății și separarea tot mai mare de masă își fac treaba și în curând noii conducători vor deveni noua elită. Pentru prima dată, un raționament similar a răsunat în antichitate, când Platon în dialogul „Stat” a descris cum o monarhie dreaptă se degradează spre tiranie, iar aristocrația (puterea celor mai buni, care se gândesc la binele comun), la oligarhie (puterea celor mai bogați, care se gândesc doar la ei înșiși). Cu cât elitele își dobândesc trăsăturile caracteristice, cu atât mai multe contradicții se manifestă în societate, cu atât tensiunea socială este mai puternică, ceea ce duce la o criză și la o deplasare de elită. Deplasarea elitelor existente se poate produce atât de sus, de partea elitelor opuse (ca, de exemplu, în țara noastră, sub Petru cel Mare), cât și de jos, de la popor (Marea Revoluție Franceză, Marea Revoluție Socialistă din Octombrie). Aparent, contradicțiile care au ajuns la o anumită masă critică nu pot fi soluționate altfel decât printr-o revoluție, numai dacă o revoluție este realizată de sus va fi numită reformă.
O altă trăsătură caracteristică a elitelor este aceea că masele nu sunt percepute de reprezentanții elitei de către oameni, adică. elita este în mod necesar supusă șovinismului social. Majoritatea proprietarilor de pământ i-au tratat pe țărani ca pe oameni de clasa a treia, mai degrabă ca pe niște animale muncitoare. Cuvântul „vite”, care este atât de la modă în anumite cercuri, provine de la numele disprețuitor al țăranilor nobilimii - nobilimea poloneză - și este tradus ca „bovin”. Atitudinea proprietarilor de afaceri față de lucrători a fost extrem de mercantilă și consumatoare. Condițiile de viață ale muncitorilor din fabrici erau cu adevărat infernale, iar elita a suprimat încercările muncitorilor de a-și apăra drepturile și chiar chiar posibilitatea supraviețuirii prin forță. Toată lumea poate afla mai multe despre acest lucru citind despre originea vacanței din ziua de mai. Pentru a-și păstra puterea și a spori averea, elitele nu vor lua în calcul victimele, întrucât interesele principale sunt proprii. Ideea nu este că reprezentanții elitelor sunt niște oameni deosebit de cruzi. Există tot felul de oameni, ca în alte părți. Dar oamenii sunt întotdeauna parte din sistem, iar sistemul dictează propriile sale reguli, pe care o persoană trebuie să le respecte pentru a nu fi respinsă sau chiar distrusă de sistem. Chiar și autocrații au fost uciși dacă mergeau împotriva sistemului, așa cum s-a întâmplat cu împăratul Paul I. Aici vedem valabilitatea afirmației marxiste că nu domnitorul este cel care conduce, ci clasa conducătoare. Gândirea populară a exprimat această idee de dependența omului de sistem (de mediul său) de proverbul „a trăi cu lupii - urlă ca un lup”. Pe de altă parte, elita nu trebuie percepută ca ceva unic și monolitic, condus de o singură voință. Spun în mod deliberat „elite” în plural, subliniind natura lor împărțită, cu mai multe straturi. În cadrul elitelor există multe tendințe, grupări și jucători, iar vectorul final al politicii urmărite este determinat de rezultatul luptei dintre diferite forțe - fie un compromis între ele, fie victoria uneia dintre ele. Deci, într-o persoană individuală, există multe motive care se luptă permanent între ele și, prin urmare, comportamentul final al unei persoane nu trebuie, de asemenea, să fie dictat de un singur motiv, adesea este un compromis al multor motive, uneori complet diferite. Deci, într-o persoană individuală, există multe motive care se luptă permanent între ele și, prin urmare, comportamentul final al unei persoane nu trebuie, de asemenea, să fie dictat de un singur motiv, adesea este un compromis al multor motive, uneori complet diferite. Deci, într-o persoană individuală, există multe motive care se luptă permanent între ele și, prin urmare, comportamentul final al unei persoane nu trebuie, de asemenea, să fie dictat de un singur motiv, adesea este un compromis al multor motive, uneori complet diferite.
Elitele sunt, în mod inerent, un parazit asupra corpului societății, deoarece consumă partea leului din toate bunurile și nu se pot limita în mod independent în consumul lor. În acest moment (mai precis, în 2016) 80% din totalul mărfurilor aparțin 1% din populația lumii - acest lucru este potrivit organizației Oxfam (Marea Britanie), care a declarat la forumul economic din Taoist că „În loc de o economie care funcționează pentru bunăstarea generală, pentru pentru generațiile viitoare și pentru planetă, am creat o economie pentru un procent. Tendința de lărgire a decalajului dintre săraci și bogați continuă să câștige avânt și, se pare, elita nu va putea inversa acest proces chiar dacă unii dintre reprezentanții săi progresivi își doresc acest lucru. Elitele nu au un centru de comandă și, prin urmare, se supun legilor elementare,legi similare ale evoluției biologice cu lupta eternă pentru existență și selecție naturală. În lumea concurenței capitaliste, câștigătorul nu este cel mai progresist, uman și responsabil, ci cel care își sporește mai mult capitalul și câștigă astfel lupta competitivă a competitorilor săi mai cinstiți, mai responsabili pentru viitorul planetei, mai umani. Îmi amintesc de proverbul american că furi o pâine și mergi la închisoare, iar dacă furi o cale ferată, vei deveni senator: o bună ilustrare a faptului că cei mai ambițioși, cei mai cinici jucători care sunt gata să comită crime majore câștigă într-o luptă competitivă în cadrul relațiilor capitaliste. Pe baza acestei reguli, o serie de oameni de știință au ajuns la concluzia că o economie de piață competitivă va duce inevitabil la o criză de mediu globală. Ei bine, în mod rezonabil și rezonabil acest lucru este menționat în prelegerile și rapoartele biologului V. S. Friedman, recomand cu insistență tuturor celor interesați.
Dacă căutăm o parte strălucitoare, constructivă în elite, atunci se poate remarca faptul că reprezentanții elitelor au făcut progrese timp de milenii, deoarece numai aceștia au avut o astfel de oportunitate - în primul rând datorită posibilității de a obține o educație și disponibilității de timp liber. Arta maselor pentru cea mai mare parte a istoriei umane a fost reprezentată doar de folclor, iar arta clasică, înaltă, a fost privilegiul elitelor și este această artă care dezvoltă cu adevărat cultura națiunii în ansamblu. Belinsky nu a scris degeaba că Eugeniu Onegin de Pușkin este o operă mult mai rusească decât orice artă populară, întrucât a fost scrisă de o persoană rusă educată, genială. Într-adevăr, cultura rusă este considerată pe bună dreptate nu pentru arta populară, ci pentru opera unei galaxii a scriitorilor, compozitorilor, artiștilor și oamenilor de știință. Știința, de asemenea, pentru o lungă perioadă de timp, nu se putea mișca decât de reprezentanții elitelor. Probabil, abia de la sfârșitul secolului al XIX-lea oamenii din afara elitei au început să contribuie la artă și știință. Cu toate acestea, creatorul de succes al oamenilor însuși a căzut curând în cercul elitei și a pierdut legătura cu el. Calea tragică a unui scriitor talentat din masă a fost descrisă de Jack London în romanul său în mare parte autobiografic „Martin Eden”. Esența parazitară a elitelor se manifestă și în aceasta - consumă nu numai bunuri materiale, ci și oameni înșiși pentru „sânge proaspăt”. Calea tragică a unui scriitor talentat din masă a fost descrisă de Jack London în romanul său în mare parte autobiografic „Martin Eden”. Esența parazitară a elitelor se manifestă și în aceasta - consumă nu numai bunuri materiale, ci și oameni înșiși pentru „sânge proaspăt”. Calea tragică a unui scriitor talentat din masă a fost descrisă de Jack London în romanul său în mare parte autobiografic „Martin Eden”. Esența parazitară a elitelor se manifestă și în aceasta - consumă nu numai bunuri materiale, ci și oameni înșiși pentru „sânge proaspăt”.
Martin Eden - Londra a copiat în mare parte acest personaj de la sine.
Și în această dublă natură dialectică a elitelor - pe de o parte, educația și dezvoltarea, iar pe de altă parte - exploatarea și parazitismul, care poate duce chiar la moartea societății - văd o comunitate cu natura duală a omului I într-o perioadă de dizarmonie. Începând cu adolescența, o persoană devine o egocentrică conștientă, tinde să se străduiască de formula „mai multe drepturi și mai puține responsabilități”, caută să depășească armonia pierdută, mergând pe calea nesfârșită a satisfacerii dorințelor pe modelul unei bătrâne din basmul lui Pușkin. Sunt centrat pe sine, dar nedezvoltat, e plin de dispreț față de ceilalți, iar adesea, cel mai negru dispreț este de obicei doar acei oameni care oferă existență egocentrică. Deci, un adolescent își disprețuiește părinții, considerându-i sincer înapoi, învechit,persoane osoase și nu rafinate, adică cei care îl furnizează, îl furnizează și îi sunt responsabili. Atunci când se dedă egocentrismului, o persoană adesea se îndepărtează tot mai mult de realitate și de înțelegerea celorlalți. Copiii care sunt răsfățați, plasați în centrul familiei și care nu respectă interdicțiile devin adesea incapabili de compasiune, compasiune și îngrijorare pentru ceilalți, adică. dobândesc cele mai grave proprietăți ale elitelor din societate. Există multe povești atât despre folclor, cât și despre autor despre prințese răsfățate, copii ai mamei vitrege rele, prinți și cerșetori etc. care a arătat clar. Răspândirea, neputința, izolarea de lumea reală, aroganța, disprețul pentru reprezentanții maselor, egocentrismul și ingratitudinea reprezentanților elitelor au fost perfect înfățișate de Saltykov-Shchedrin în basmele sale „The Wild Landerer” și „The Tale of How One Man Fed Two Generals”. În același timp, este în adolescență, în cea mai criză și dezarmonică perioadă, viziunea despre lume a unei persoane este formată activ, este nevoie să își însușească propriile semnificații și potențialul creativ poate începe să fie realizat. Da, egocentrica I imatură este în multe feluri urâtă, dar fără ea, dezvoltarea personală este imposibilă.
Majoritatea copleșitoare a oamenilor se află la a doua etapă de dezvoltare, în stadiul de dizarmonie, dar acest lucru nu înseamnă că sunt limitate, anormale sau defecte. Aceasta vorbește în primul rând despre starea societății noastre moderne, care le determină nivelul. Pentru a dezvolta o armonie productivă, mulți factori trebuie să coincidă: mediul înconjurător, un grup de referință constructiv (autoritar), un anumit disconfort ca stimul pentru dezvoltare, caracteristici individuale adecvate, elaborarea unor traume personale … și doar noroc. În articolul „copilăria gri” am scris că gopnikii, mii de gopniki care în anii 90 au cutreierat străzile orașelor rusești în legiuni, dacă s-ar fi născut cu 30-40 de ani mai devreme, ar fi pionieri cu un mod de gândire complet diferit, cu calități personale diferite …
Speranța mea, credința mea că societatea poate ajunge într-o stare stabilă, la ceea ce credem acum că este o utopie, se bazează pe faptul că o persoană, în principiu, este capabilă să se dezvolte până la maturitate psihologică - uneori chiar în ciuda mediului! Indivizii sunt capabili să-și depășească timpul și să contribuie la dezvoltarea societății. Astfel, pe de o parte, o persoană este determinată în mare măsură de mediul înconjurător, iar pe de altă parte, nu este complet determinată de aceasta. În cele din urmă, acest lucru oferă societatea noastră capacitatea de a se dezvolta și de a spera într-un viitor mai luminos.
cerere
Personalitate - Societate.
Prima etapă de dezvoltare
Armonie neproductivă, copilărie - Sistem comunitar primitiv, comunism primitiv.
Lipsa sau nesemnificația conflictelor interne - Lipsa luptei de clasă.
Capacitatea de a trăi „aici și acum” este o viață „prietenoasă cu natura”.
Lipsa de exprimare a sferelor conștiente și inconștiente ale psihicului - Lipsa de exprimare a elitelor și a maselor.
A doua etapă de dezvoltare
Disarmonie, imaturitate personală - societatea de clasă (sclav, caste, feudal, capitalist).
Conflictul dintre sferele conștiente și inconștiente ale psihicului - Conflictul dintre elite și mase, prezența claselor antagoniste.
Egocentrismul, care se străduiește pentru satisfacția maximă a dorințelor personale (pace pentru mine), individualismul - Egocentrismul elitelor, incapacitatea de a se autodepăși (mase pentru elite, oameni pentru putere), colectivism / individualism impus.
Adaptabilitatea, subdezvoltarea viziunii asupra lumii ca nucleu intern, conformism intern - Carieră, incapacitate de planificare strategică, rezolvarea doar a problemelor de moment.
A treia etapă de dezvoltare
Armonia productivă, maturitatea personală - Societatea comunistă fără clasă.
Lipsa conflictului dintre sferele conștiente și inconștiente ale psihicului (onestitate cu sine) - Lipsa diviziunii în elite și mase.
Dezvoltarea viziunii asupra lumii ca nucleu intern, semnificații proprii, încredere în sine - Capacitate de planificare amânată strategică, distribuție rezonabilă (corectă) a resurselor.
Profesionalism ridicat, capacitate de încredere și iubire, colectivism conștiincios, sănătate psihologică - Unitatea oamenilor este eficientă, fără minciuni și / sau ascundere, interes pentru dezvoltarea fiecărui membru al societății.
Continuare: Partea a 3-a
B. Medinsky
