În timpul existenței sale, omenirea a venit cu cele mai bizare forme de închinare a craniilor morților. În Mexic, El Salvador, Guatemala și Honduras, Ziua Morților este sărbătorită în fiecare an în primele două zile ale lunii noiembrie. Potrivit legendei, în aceste zile sufletele rudelor decedate se întorc pe pământ pentru a-și vizita casa.
Obiceiul își are rădăcinile în cultele funerare ale triburilor mayați și azteci. Data memorabilă din calendar coincide cu două sărbători catolice - Ziua tuturor sfinților (1 noiembrie) și Ziua tuturor sufletelor (2 noiembrie). În aceste zile, se organizează un carnaval și se prepară dulciuri sub formă de cranii.
Multe popoare și triburi antice erau convinse că capul rămâne un depozit de vitalitate (inclusiv după separarea sa de corp), ceea ce a marcat începutul utilizării pe scară largă a cultului craniului. Proprietarul capului inamicului învins credea că cel decapitat era la dispoziția sa.
Idei similare au stat la baza obiceiului de a păstra capetele rudelor decedate. Cu toate acestea, tradițiile de închinare a craniilor morților sunt, într-o măsură sau alta, răspândite astăzi nu numai în America de Sud, ci, poate, pe întreaga planetă.
Bolivienii moderni țin palma. Ei cinstesc craniile rudelor din casele lor ca fiind talismane de familie. Ziua Morților este o sărbătoare națională. Pe lângă vizita obișnuită în cimitire, localnicii împodobesc craniile rudelor în această zi, le pun la intrarea în casă. Ei solicită protecție și ajutor în treburile de zi cu zi.
Ceremonia este originară din vacanța religioasă a Incasului "Ayia Sharkai Kilya" - luna extragerii din mormintele morților. În aceste zile, rămășițele morților au fost săpate din pământ, îmbrăcate în haine festive (craniile au fost decorate cu pene) și, împreună cu mâncarea și băuturile, au fost expuse publicului.
Video promotional:
Tsompantli - „ziduri de cranii” au fost distribuite în întreaga Mesoamerică, dar, în funcție de obiceiurile triburilor indiene, designul lor a fost foarte diferit. Pentru construcția sa, au fost utilizate atât cranii reale, cât și imitatori de piatră. Unul dintre cele mai înverșunate monumente a supraviețuit până astăzi în Chichen Itza - acesta este un zid format din mii de capete tăiate în timpul sacrificiilor aduse zeiței Mictlansihuatl.
Tsompantli a fost folosit ca simbol pentru a intimida și liniști popoarele cucerite. Structura este completată de trei rânduri de reliefuri care prezintă multe cranii montate pe stâlpi lungi. Pereții craniilor, într-o formă sau alta, se găsesc, de asemenea, printre tolteci și mixteci.
Nikolai Miklouho-Maclay a menționat obiceiul papuanilor de a îngropa o rudă chiar în coliba sa, unde rudele continuă să trăiască. După un timp, maxilarul inferior a fost separat de craniu, iar cea mai apropiată rudă a folosit-o ca brățară de umăr.
Practica existenței cultului morților, reprezentată direct de cultul craniului printre triburile primitive australiene, africane și asiatice, este de mare interes. O formă neobișnuită de înmormântare a fost descoperită în Noua Caledonie (un grup de insule din Oceanul Pacific): decedatul a fost înmormântat într-o poziție de șezut, cu capul lipit de mormânt. Craniul, care-și pierduse capacul de țesut, a fost folosit cu lut și rășină pentru a recrea portretul decedatului.
Conform obiceiurilor religioase ale africanilor din Durru, la trei luni de la înmormântarea conducătorului lor, craniul său este scos din mormânt. A fost introdus într-un vas de dovleac, adus într-o locuință și pictat. Înainte de recoltare, preotul a udat craniul cu sânge de jertfă și a cerut ca războaiele să aibă succes, recolta să fie bogată, copiii s-au născut sănătoși și oamenii nu au murit tineri.
Dintre bocco sudanez, craniul a fost considerat garantul fertilității. La un an de la înmormântare, era obișnuit să se distrugă mormântul strămoșului pentru a-și obține craniul, care a fost spălat și pus într-o casă specială. Dacă o femeie s-a dovedit a fi infertilă, tatăl ei a apelat la craniu: „Ești un tată bătrân, ai murit demult. M-ai născut înainte de a muri. Acum am născut o fiică. Este căsătorită, dar nu are niciun copil. Ești un tată bătrân și îți cer să îi dai un copil."
Oamenii Fang (Gabon) își păstrează craniile ancestrale într-o cutie specială împreună cu valorile familiei. Pe capacul unui astfel de relicariu este așezată o figurină de lemn a unui biier - un gardian sau un depozit al spiritului unui strămoș. Numărul craniilor păstrate atestă antichitatea genului. La Bakota, cenușa strămoșilor din reliquiaria de acasă este păzită de figurine mbulu. Cu cât sunt mai multe cranii depozitate într-un astfel de relicvar, cu atât familia este mai nobilă.
Exemple de obiceiuri de înmormântare în strâmtoarea Torres (un grup de insule din Pacific între Australia și Noua Guinee) sunt de asemenea de interes. În primul rând, cadavrul este așezat pe o sită care se sprijină orizontal pe patru stâlpi. Lichidul este stors din corp, apoi după o perioadă considerabilă de timp, capul, omoplații sau tibia sunt separate, iar restul este îngropat în pământ sau aruncat în apă. Craniul este prezentat solemn rudelor defunctului, care l-au așezat pentru noaptea pe patul vechi al defunctului, astfel încât acesta pare să continue să doarmă printre rudele sale. În cele din urmă, tatăl sau capul familiei îi plasează craniul pe cap.
În Mobie, în apropiere de Cape York, la câteva luni după înmormântare, oasele decedatului sunt din nou excavate. Tsarek (liderul tribului) cu un craniu în mâini se numără printre populația masculină. În acest moment, totul i se permite, chiar omor, pentru că acționează în numele defunctului. Sensul dat craniului este evident: sufletul decedatului își manifestă activitatea în persoana proprietarului craniului.
Locuitorii coloniei germane din Noua Pomerania au disecat craniile rudelor în două, astfel încât partea din spate a dispărut complet. După ce au îndepărtat toate părțile moi din jumătatea frontală și au atașat maxilarul inferior, au modelat o față din var pe ea și au vopsit-o cu vopsele. Apoi, un capot transversal a fost atașat la capetele superioare ale maxilarului inferior, astfel încât să puteți apuca cu dinții. Cu o mască pe față făcută din craniul unei rude, unii Papuan dansând cred că aparent că prin emoția sălbatică care-l strânge în căldura mișcării, spiritul strămoșului său decedat cobora asupra lui.
Văduvele din Insulele Trobriand (Papua Noua Guinee) au plantat cranii soților decedați pe mize - serveau ca un fel de amuletă, iar unii le foloseau ca ghivece.
Credințe similare au existat în rândul fanilor africani. În timpul ceremoniilor rituale asociate cu cultul strămoșilor, cu craniile care întrupau morții înșiși, au efectuat mișcări de dans precum jocurile copiilor cu o păpușă. Adesea, s-au folosit modele speciale pentru dans - benzi de cap, în care era montat un adevărat craniu al unui strămoș sau o imagine din lemn a unui cap acoperit cu pielea unui decedat (în unele cazuri, un sclav). Dansatorul deghizat reprezenta o rudă decedată.
Necunoscută în practica indo-europeană, obiceiul triburilor slave - o înmormântare secundară, a fost găsit printre germani, români și alte popoare din Europa de Sud-Est, care au fost influențați de slavi. La trei, cinci sau șase ani de la înmormântare, oasele au fost scoase din mormânt, spălate, înfășurate într-o bucată de pânză (ubrus), aduse în locuință și așezate ceva timp în colțul sacru roșu. Contactul craniului și oaselor decedatului cu ubrul a dat țesăturii un sens magic și religios. Inițial, a fost suficient să așezați mai multe oase exhumate în colțul roșu. Acest obicei extrem de vechi (variantele sale sunt cunoscute în Asia și Africa) se găsește în rândul finlandezilor.
Creștinismul are și o atitudine specială față de corpul decedatului. Conform Sfintei Tradiții, locul pentru executarea Mântuitorului prin providența lui Dumnezeu a fost ales exact acolo unde s-au odihnit rămășițele strămoșului Adam. Sângele și apa curgeau miraculos din coastele Hristosului răstignit - „noul Adam”, vărsat pe oasele „bătrânului Adam” l-au spălat de păcat, care era un prototip simbolic al coborârii Fiului lui Dumnezeu în iad și victoria asupra morții.
Cercetătorul autohton O. Vovk menționează tradiția picturii icoanelor de a înfățișa capul lui Adam cu susul în jos, ca un fel de bol în care se acumulează sângele curgător al lui Hristos. În opinia sa, în acest caz, ea este de fapt identificată cu Sfântul Graal. Craniul umplut cu sânge simboliza lepădarea de sine și ispășirea pentru păcate în iconografie.
În ortodoxie, există un vechi ritual de păstrare a craniilor sfinților. Osuariile (osuarul, osuarul) secolelor trecute erau venerate și venerate printre creștini ca locuri sfinte, unde rămășițele morților erau închinate nu din frică, ci din speranța escatologică.
Lucrări la construcția osuarului în sec.
Primul osuar a apărut în condițiile lipsei de pământ pentru înmormântările creștine, în special în complexele monahale grecești ale lui Athos și Meteora: „Conform tradiției Athos, un călugăr care se introduce este înfășurat cu capul într-o manta și îngropat fără sicriu în ziua morții. După trei ani, mormântul este dezgropat și îngropat din nou, dacă corpul nu a decăzut complet. În alt caz, oasele spălate sunt transferate în osuar. Craniul cu numele și data morții călugărului este pus pe un raft special.
Călugărul schemat Athonit, Seleucus, a explicat că, dacă trupul decedatului nu ar fi decăzut în cei trei ani pe pământ, atunci, potrivit credinței atoniților, el nu ar fi fost o viață complet dreaptă. Apoi mormântul este din nou îngropat și se roagă în mod deosebit de fervent pentru fratele, a cărui viață postumă se formează cu o asemenea dificultate.
Potrivit legendelor Svyatogorsk, culoarea albă a oaselor unui călugăr decedat, ale cărui rămășițe după trei ani în pământ sunt săpate și spălate cu vin, mărturisește mântuirea sufletului său și rămâne cu Domnul. O culoare ceară de miere apare pe craniile asceților care au dobândit milă specială de la Domnul după exploatările spirituale. Cusăturile de pe craniu au fost, de asemenea, văzute ca dovezi pozitive ale vieții de după călugăr, în cazul în care seamănă cu cruci sau alte simboluri religioase.
Arhiepiscopul insulei grecești Samos, Joseph Georgirinis, a precizat că craniul scos din mormânt a fost spălat cu vin și pus în vestibul chiar al capelei unde a fost sărbătorit decedatul. Marcarea oaselor a făcut posibilă păstrarea informațiilor despre fratele mănăstirii, care în viitor ar putea fi canonizat ca un sfânt. O tradiție similară a înmormântărilor continuă și astăzi pe Sfântul Munte.
Așa a descris scriitorul Boris Zaitsev, care a vizitat Sfântul Munte în anii 20 ai secolului XX: vizita sa în Athos:
Mormântul schitului Andreevsky este o cameră destul de mare la etajul inferior, ușoară și pustie. O garderobă cu cinci cranii umane. Fiecare are un nume, o dată, un an. Aceștia sunt stareți. Apoi, pe rafturi, există și alte cranii (aproximativ șapte sute) de călugări obișnuiți, de asemenea, cu urme.
Și, în sfârșit, cel mai mult mi s-a părut, formidabil: în grămezi obișnuite, ca niște grămadă de lemn mort, oase mici (brațe și picioare) sunt stivuite pe perete, aproape de tavan. Toate acestea au fost făcute cu atenție, cu seriozitatea profundă care este inerentă cultului morții.
Pe perete există o lucrare corespunzătoare: „Amintiți-vă fiecărui frate că am fost ca voi, și veți fi ca noi.
Cea mai veche colecție de rămășițe creștine aparține mănăstirii Sfânta Ecaterina de pe Muntele Sinai, din Egipt, fondată în 530. După un anumit timp, rămășițele fraților decedați sunt exhumate la cimitirul local. Oasele sunt scoase din pământ, curățate și plasate într-o criptă, care este folosită de călugări ca loc pentru a reflecta asupra trecerii vieții umane. Osuarul monahal, amplasat pe nivelul inferior al Bisericii Adormirea Maicii Domnului, conține oasele a aproximativ trei mii care au murit în mănăstirea de călugări și laici.
Biserica Sf. Iacob din Brno, Republica Cehă.
În est, osuarul a fost creat nu numai la mănăstiri. De exemplu, în Chersonesos după secolul al X-lea, pe locul multor bazilici mari și bogat decorate, s-au construit temple mici - cripte de familie, în care au fost îngropate rămășițele morților, anterior îngropate în afara orașului. Numeroase morminte osuare, situate printre zonele rezidențiale urbane, au fost un fenomen caracteristic în Evul Mediu târziu.
Astfel, craniul a intrat în simbolismul ortodox ca simbol al ispășirii sacrificiale pentru păcate în numele mântuirii viitoare prin înviere. Acesta împodobește nu numai crucifixele în bisericile creștine - un fel de „model al Golgotei”, ci și cruci pectorale și veșminte ale călugărilor de schemă (călugări care au luat o tonură grea), ca și cum „s-au așezat în viață într-un sicriu” pentru a fi renăscut din ea la viața veșnică.
Folosirea capului lui Adam ca simbol al morții și fragilitatea vieții este practicată pe scară largă în catolicism. Acest obicei provine din Roma Antică, când scheletele au fost înfățișate pe podelele de mozaic ale tricliniei (sălile de cofetarie), sub formă de vrăjitori de rechizite alimentare, pentru a aminti sărbătoarea inevitabilității morții în momentul încântării lor în mâncare și băuturi.
În multe biserici și mănăstiri occidentale, craniile sfintilor venerați local erau folosite ca vase sacre din care beau pentru a primi binecuvântări spirituale și sănătate fizică.
Filologul și scriitorul Jacob Grimm, în studiul său lingvistic asupra limbii germane, mărturisește că călugării din Trier au încadrat craniul St. Teodulf în argint. Se credea că are proprietăți vindecătoare, în special, i s-a dat să bea din ea pentru cei care suferă de febră.
În 787, Charlemagne a acordat diverse libertăți mânăstirii benedictine din Sfântul Gumpert. Călugării le-au dat păgânilor vendieni care trăiau în jurul lor să bea din craniul miraculos al sfântului, iar în timp, mănăstirea a devenit un loc de rugăciune, care a servit drept stimulent pentru apariția viitorului oraș Ansbach. Când trupul Sf. Anna din Klingnau, apoi o călugăriță bolnavă a băut din craniu.
În Europa de Vest, primele dovezi supraviețuitoare ale osuarilor datează din secolul al XII-lea, iar în secolul următor au devenit obișnuite. De exemplu, în bisericile din Münster și Köln, acestea au trebuit să asigure siguranța rămășițelor umane recuperate de efectele factorilor climatici și animalelor sălbatice, care a fost decisă la ședințele speciale.
Inițial, construcția osuarului a câștigat cea mai mare popularitate pe teritoriul bisericilor din Austria, Bavaria și Rinul Superior, unde cimitirele locale au dimensiuni deosebit de modeste. Această tendință s-a extins treptat în țările vecine, în special în Italia și Franța.
Conform obiceiului omniprezent, trupurile unor persoane nobile care au murit departe de patria au fost dezmembrate și fierte până când carnea a fost separată de oase, după care acestea din urmă au fost curățate și trimise în patria lor într-un sicriu pentru înmormântare solemnă, iar gurile și decoctul au fost îngropate pe loc. În secolele XII-XIII acest obicei a fost destul de răspândit: acesta a fost cazul trupurilor unor regi și episcopi.
La începutul secolului al XIV-lea, acest lucru a fost strict interzis de Papa Boniface al VIII-lea drept „abuz abuziv, care este încă urmat în mod nedorit de alți credincioși, bazându-se pe un obicei groaznic”. Cu toate acestea, interdicția a fost ridicată din când în când.
Biserica Sf. Bartolomeu din satul Moravica, Polonia.
În secolul al XV-lea, acest obicei era încă popular în rândul britanicilor din Franța, în special, acesta a fost cazul trupurilor lui Edward de York și Michael de La Paul, contele de Suffolk, cei mai nobili englezi care au murit la bătălia de la Agincourt. La fel s-a făcut și cu cadavrele lui Henry V, William Glasdale, care s-a înecat în eliberarea Orleans de către Joan of Arc și cu nepotul lui Sir John Fastolfe, care a căzut în 1435 în timpul asediului Saint Denis.
În capelele cu osuar, au fost organizate și ritualuri funerare pentru masele nou despărțite sau festive, în care a apărut motivul morții și învierii, cum ar fi, de exemplu, într-un osuar german atât de mare precum Biserica Sf. Ecaterina din Oppenheim (Germania). Unii osuari își păstrează încă funcțiile inițiale, în special la Naters (Elveția), care este încă utilizat astăzi pentru serviciile de înmormântare.
O construcție mai complexă de osuar a apărut începând cu secolul al XVII-lea, când decorațiile osoase au devenit adevărate opere de artă: cripta mănăstirii Capucinilor din Biserica Santa Maria della Conchezione din Roma, Biserica San Bernardino alle Ossa din Milano, Bazilica Sf. Ursula din Köln, biserica în orașul portughez Evora și, bineînțeles, în Biserica Catolică a tuturor Sfinților de renume mondial din vecinătatea Praga, în decorarea căreia au fost folosite resturile de aproximativ 40 de mii de oameni.
Osuar în Sedlec, Republica Cehă.
Trebuie menționat că stilul de decorare a templelor și mănăstirilor, în care rămășițele umane erau folosite într-o formă atât de bizară, s-a confruntat cu o dezaprobare severă din partea protestanților. Ei considerau un astfel de cult al moaștelor (precum și imagini sacre) o superstiție dezgustătoare. Urmașii lui Martin Luther au susținut că osuarele ar trebui eliminate, dacă nu din motive de etică religioasă, atunci cel puțin din motive de igienă.
Între timp, unele cripte, din diverse motive, au continuat să existe în comunitățile evanghelice, de exemplu, în Biserica Sf. Leonard din Heath (Anglia) și Biserica Sf. Ecaterina din Oppenheim (Germania). Pentru a împiedica rămășițele strămoșilor să se piardă printre grămada de oase ale altor decedați, în unele regiuni ale Europei, pictura pe țestoase a devenit o practică comună, în special, tiparele, numele, datele nașterii și decesului, precum și alte informații despre decedat.
O colecție de cranii pictate - aproximativ 600 de exemplare cu nume, date și informații despre profesia și statutul social al morților sunt înscrise pe ele în cripta Sf. Mihail, în capela catolică din Hallstatt (Austria). Locuitorii locali au venit la criptă împreună cu copiii și le-au arătat rămășițele strămoșilor lor, ceea ce simboliza introducerea tinerei generații în istoria clanului familiei, stabilirea legăturilor familiale.
Capela din Hallstatt.
Tradiția de a picta cranii în Hallstatt, Austria, este unică în longevitatea sa. Ultimul exemplar înregistrat, aparținând unei femei locale, a fost pictat și adăugat din nou în 1995.
În cele mai multe orașe, pictorii din cimitirele locale sau tâmplarii au acționat ca pictori de craniu. Cu toate acestea, în secolul 19 meșteșugul a câștigat o astfel de popularitate, încât a existat o clasă separată de artiști care făceau excursii anuale în sate.
În ciuda naturii discutabile a procesului de autentificare a resturilor din catacombe romane, bisericile din Europa s-au luptat pentru a le dobândi. Eparhia de Constanța, de exemplu, a primit resturi de 120 de persoane în timpul secolelor XVII și XVIII. Imediat după achiziție, moaștele au fost decorate într-un stil rafinat, așa cum s-a întâmplat, de exemplu, în Vila (Elveția).
Sfântul Benedict la biserica lui Michael din Munchen.
În bazilica din Waldsassen, Germania, fiecare dintre cele zece capele laterale ale bisericii conține o relicvă dintr-un schelet complet. Aceste rămășițe au fost transportate și din catacombele romane încă din anii 1670. Potrivit unei versiuni, acest grup conține și oasele Marelui Mucenic Deobatus, care au fost îmbrăcate într-un costum priceput și așezate pe altarul unei biserici special construite. Moaștele au devenit celebre, lucrările au început să împodobească alte scheleturi, inclusiv martirii Victorius și Maximus.
Decorația a fost încredințată bijutierului priceput, fratele Adalbert Eder. Altarul bazilicii a fost consacrat în august 1766, iar două cranii au fost instalate într-un relicariu vitrat. Conform unei versiuni, în combinație cu zece schelete, numărul total de rămășițe este de doisprezece, ceea ce este asociat cu numărul discipolilor lui Hristos și lunile anului.
Cripta Bisericii Santa Maria della Conchezione din Roma, Italia.
În perioada de Contrareformă (1545-1648), în lumea catolică a fost predicată ideea mortificării extreme a cărnii, care a predominat pe tot parcursul secolului al XVIII-lea. Gândurile despre moartea și degradarea corpului uman au devenit și mai importante, până la obsesie. Alături de depozitarea rămășițelor osoase în forma lor naturală, în această perioadă, acest tip de înmormântare a fost practicat ca mumificare.
La începutul secolului al XVII-lea, un grup de capucini din Comiso (Sicilia) i-a așezat pe frații morți în nișe speciale de-a lungul zidurilor capelei adiacente bisericii lor. Au fost adăugate oase îmbrăcate în piele, în special craniile, pentru a îmbunătăți efectul vizual al percepției morții.
De fapt, aceasta a fost o încălcare tehnică a ordinului de înhumare, care prevedea că „morții nu trebuie să fie înmormântați în locurile noastre, decât dacă cineva este atât de sărac, încât nici măcar nu are pe cineva care să-l îngroape”. Excepție a fost făcută numai pentru binefăcătorii mănăstirii, ale căror mumii au fost expuse împreună cu călugării. Un grup similar de resturi mumificate sunt de asemenea prezente la mănăstirea Capucinilor din Syracuse.
Posesorul recordului mondial absolut pentru numărul de resturi umane folosite - aproximativ 6 milioane de oameni - sunt celebrele catacombe pariziene.
Catacombele din Paris.
În cultura occidentală, relația dintre vii și morți a suferit schimbări fundamentale în timpul iluminării. Efectul de a percepe rămășițele decedatului s-a schimbat - se crede că acestea sunt neigienice și pot provoca contaminări bacteriene din acestea. Locurile sacre trebuie să fie protejate de poluare sau profanare. Interacțiunea lumilor celor vii și a celor morți este privită tot mai mult ca o barieră impasibilă care exclude relațiile dintre reprezentanții lor.
Profesorul Jean Baudrillard credea că pe fondul morții iminente, totul devine mai mizerabil, prin urmare, lipsa unei atitudini sacre față de acesta la nivelul individului este direct legată de degradarea întregii societăți moderne.
Materiale folosite din articolul lui Sergei Nepodkosov de pe site-ul sovsekretno.ru
