Folclorul contemporan din regiunea Cuzco, Peru, prezintă povestea lui Paititi, orașul Inca pierdut în junglă, unde se ascund comorile. În unele versiuni, este interpretat într-un mod mitologic ca o zonă utopică unde încă locuiesc incașii, în alte versiuni acest nume este legat de adevărate situri arheologice neexplorate. Rădăcinile acestui complot se întorc în epoca colonială timpurie. În cronicile coloniale spaniole din secolele 16-17. Paititi se prezintă ca o țară bogată, cu caracteristici geografice specifice, situată la est de Anzi, cu care incașii au menținut contactul, în care ar fi putut avea colonii și unde au migrat după cucerirea spaniolă. În ceea ce privește conținutul și stilul, aceste mesaje diferă de folclorul modern, genul lor poate fi definit ca „geografie orală”. Poate,ele indică o cultură din viața reală în nordul Sierra de Paresis (statul Rondonia, Brazilia), deși încă nu există dovezi arheologice în acest sens.
sensul cuvântului „Paititi”. Orice cusqueno mediu știe că Paititi este un oraș pierdut în junglă (pădurea ecuatorială), undeva spre estul Cusco, unde incașii care au fugit din spanioli în perioada cuceririi și-au găsit adăpost și unde sunt ascunse comorile nespuse. Uneori este menționat despre un anumit blestem care gravitează asupra acestui loc și servește ca un obstacol pentru a pătrunde acolo.
Aceasta este versiunea modernă „urbană” a poveștii Paititi. El se dovedește aproape inevitabil că este primul lucru care cade în mâini atunci când încearcă să studieze acest subiect. Pe baza ei sunt scrise articole de ziare și reviste și cărți de diferite genuri, sunt filmate filme științifice populare, unde ia noi forme și se îmbracă cu detalii colorate.
Complotul lui Paititi ca fenomen al folclorului urban din Cusco este cu siguranță interesant în sine, dar în acest caz, atenția noastră se va concentra pe rădăcinile sale - pe o tradiție folclorică și istorică foarte profundă și complexă și aproape neexplorată care se află în spatele ei. La o examinare mai atentă, se dovedește a fi atât de eterogen încât, ca atare, „povestea Paititi” se dizolvă treptat în fața ochilor, rămâne doar cuvântul „Paititi” și, uneori, dispare. Cu toate acestea, materialul care urmează este fără îndoială părți împrăștiate dintr-o poveste lungă.
Două versiuni de povești despre Paititi
Plecând în afara orașului Cusco, puteți găsi o abundență de folclor despre Paititi în mediul rural al Departamentului Cusco - în satele și comunitățile rurale, la sud și nordul capitalei, și mai ales la est, în orașul provinciei Paucartambo. Valea Paucartambo este granița dintre munți și junglă, care începe câțiva kilometri spre est. Conform credințelor locale, Paititi este ascuns undeva în această junglă, așezat mai ales în Parcul Național Manu (partea de sus a râului Madre de Dios).
Printre poveștile despre Paititi se pot distinge două variante polare, diferite ca gen. Primul dintre ei are o conotație mitologică clară. În ea, Paititi este un fel de loc utopic (un oraș de aur, mai puțin adesea o țară) cu caracteristici supranaturale evidente, locuite de incas, care sunt interpretate ca personaje mitologice. În multe cazuri, Paititi este plasat în afara spațiului real (vezi textele 1 și 2), în alte versiuni este asociat cu repere geografice reale (vezi textele 3 și 4). Dar, în toate cazurile, modul în care este asociat invariabil cu anumite circumstanțe și obstacole de natură supranaturală și include trecerea graniței dintre spațiul obișnuit de zi cu zi și „lumea cealaltă”. Uneori, naratorii subliniază că Paititi este disponibil numai indienilor de rasă pură, care au legături de sânge cu incașii.
Video promotional:
Opțiunea 1. Paititi - un oraș mitic de aur
Din păcate, această poveste este încă ignorată de folcloriști. Următoarele sunt patru texte înregistrate în anii ’70 de către Enrique Urbano (1993), singura publicație profesională cunoscută pe acest subiect.
(1) „Paititi este amplasat în sine, la mijlocul său, într-un oraș de aur pur. Există doi lei care păzează intrarea în oraș, iar apoi sunt două orașe / sate și marea care trebuie străbătută pentru a ajunge la locul unde se află Inca. [În] marea este un oraș mare. Puteți traversa [marea] la cal pe doi tigri. Când te oprești, tigrii vin să se târască între picioare, iar ei te poartă pe călare și te poartă într-o clipă. Te duc din nou [înapoi], din nou peste mare. Dar nu toată lumea poate ajunge acolo. Doar țăranii autohtoni care posedă calitățile și obiceiurile fizice ale incasului [au] păr lung, îmbrăcăminte inca, negru, țesut din lână, poncho și sandale ".
(2) „Orașul Paititi este un oraș mare de aur în care este extras aurul. Acolo oamenii sunt copiii lui Dumnezeu, plini de noroc [sami]. Există trei conducători: Collarri, Inkarri și Negroorri. Viața întregii lumi depinde de ele, pentru că stăpânesc toate destinele ".
În această versiune, povestea Paititi este suprapusă mitului eshatologic al lui Inkarri (inca Rey - Inka-King). Incarri este un personaj mitologic, produs al unei combinații de folclor format din mai multe figuri istorice, un inca ucis de spanioli, care în viitor trebuie să reînvie și să revină Peru în „epoca de aur” a erei incașilor. În alte versiuni, acest personaj este în prezent viu și trăiește într-un fel de ascunzător secret, în acest caz în Paititi. Celelalte două personaje, Colliarri și Negroorri, sunt rezultatul influenței poveștii Noului Testament a celor trei regi, așa cum susține Enrique Urbano în articolul citat.
(3) „Pentru a vedea Paititi de la distanță, spun ei, după Paukartambo, trebuie să mergeți spre Akhanaku. De acolo puteți vedea un deal înalt / munte numit Apu Canihuay. Pentru a urca acest deal și a vedea Paititi, trebuie făcută o ofertă bună. Dacă nu o faci cum trebuie, nu o să vezi Paititi, nici măcar nu vei putea să urci pe Apu, pentru că înainte de a ajunge pe vârf începe să plouă, fulgere, vânt, grindină. Apu îl disprețuiește întotdeauna pe cel care se consideră curajos și mai mult decât străinii. Și dacă ajungi în vârful Apu Caniuay fără obstacole, acoperă totul [în jurul] cu nori groși și nu poți vedea orizontul. Și astfel poți petrece zile și nopți, pe Apu însuși sau departe de el, și nu te va lăsa să vezi nimic. Prin urmare, este important să facem o ofertă [despacho] ".
(4) „Incașii sunt nemuritori. Locuiesc în Paititi. Văzut din Dealul Canihuay. Este un deal foarte înalt, iar de acolo se vede selva Paititi.
Opțiunea 2. Paititi - un oraș abandonat, cu comori
A doua versiune a poveștii moderne de folclor despre Paititi poate fi mai degrabă clasificată ca realitate. În el, orașul pierdut este ruinele antice unde se află comorile incasului, în cantități diferite în funcție de temperamentul naratorului. Baza textelor, de regulă, este povestea unui erou, de obicei un cioban sau un țăran, care a vizitat acolo și s-a întors cu dovezi materiale ale descoperirii sale. Uneori este indicat că eroul a devenit fabulos de bogat în detrimentul comorilor găsite.
Din păcate, acest tip de comploturi nu este deloc reprezentat în literatura de specialitate, ceea ce ne obligă să folosim textul înregistrat de un non-profesionist. Următoarea poveste este prezentată de Padre Juan Carlos Polentini (1974), un preot din Lares, care a strâns o cantitate considerabilă de informații extrem de diverse despre Paititi, de la fragmente de folclor și cronici la călătoriile proprii în căutarea lui și a publicat două cărți pe acest subiect. Printre aceste informații, puteți găsi mai multe narațiuni de diferite genuri, înregistrate din cuvintele lui Aristides Muniz, celebrul povestitor al poveștilor Paititi. Muniz, care avea 97 de ani la data publicării poveștilor sale în 1979, și-a trăit întreaga viață în vecinătatea Paucartambo, unde povestea Paititi circulă cu o intensitate deosebită.
Următorul este un fragment dintr-una din aceste povești, care spune povestea aventurilor lui Florian Ljakta, un cioban de la proprietarul hacienda Bedagurin. Muniz a recunoscut-o din cuvintele soției ciobanului în jurul anului 1905.
„Mai puțin de două-trei luni de la șederea mea acolo (în Pasto Grande), când apare o femeie indiană și … - 'Domnule, bună după-amiază, am venit să vă salut […] Ascultă, domnule, am fost soția ciobanului Bedagurin, Ljakta, Florian Lyakty […] vitele a dispărut, iar dacă nu l-au găsit, soțul meu [proprietarul] a vrut să-l trimită la închisoare, spunând că am comandat-o. Și soțul meu, în disperare, a mers să caute și a urmat calea [vitelor] de-a lungul drumului Inca. Am coborât pe deal. Acest drum există de fapt. Găsit urme de vite, jigniri l-au condus pe tot acest drum. Așa a ajuns la așezarea Inca, unde nu lipseau decât acoperișurile caselor. Dar comorile erau din belșug. Ceva uimitor și, din moment ce soțul meu era deja foarte slab, nu mâncase nimic, nu putea lua cu el decât o ureche de porumb de aur și două cranii de vaci care erau ridicate de animale. Așa că poartă aceste cranii la Bedagurin. - „cranii, domnule, iată, animalele le-au mâncat [vaci], iar eu am găsit și două vaci vii și le-am adus, și astfel încât să mă credeți, a adus acest porumb auriu din acel sat” - „Așa că mai luați ceva și reveniți, să-mi plătească prețul complet al vitelor. ' Și a adus ce a putut. '
După ce a completat această poveste, [Muniz] spune că Florian Llakta s-a instalat într-o singură hacienda din vecinătatea Paucartambo, lângă Chaliabamba, o anumită Flores, dar nu-și amintește numele de hacienda. Acolo a murit din cauza unui fel de epidemie. Femeia indiană, spune bătrânul, i-a spus că dealurile pe care se plimba soțul ei și unde curge râul Chunchusmayo, este Apu-Katinți ".
Motivul „ciobanului pierdut”, care servește ca un cadru pentru poveste, este adesea găsit atât în versiunile „mitologice”, cât și în cele „vânătoare de comori” ale complotului Paititi și face parte și dintr-o serie de alte parcele. Eroul este un om sărac, pe care proprietarul îl trimite cu forța să caute vitele dispărute și cu care se întâmplă evenimente neobișnuite (sau supranaturale) în pădure. Paralelele la acest element de complot pot fi, fără îndoială, găsite în afara Americii de Sud.
În cea de-a doua versiune a complotului Paititi, personajul principal este de obicei interpretat ca o persoană reală care a trăit sau trăiește în același sat sau a fost așezată cu naratorul, uneori cunoașterea personală cu el, alteori este ruda sau strămoșul său. În unele cazuri, povestea este la prima persoană, iar acțiunea are loc în trecutul recent.
Un detaliu invariabil - naratorul încearcă să lege evenimentele subliniate de realitate, pentru a-și demonstra veridicitatea. În majoritatea cazurilor, operează cu o toponimie reală. Uneori, povestea este însoțită de o invitație imediată de a însoți ascultătorul la ruinele descrise (în cazul în care el, ascultătorul, este de acord să finanțeze călătoria). Acest lucru se datorează faptului că foarte des aceste povești despre Paititi sunt legate de situri arheologice destul de reale neînregistrate care se găsesc din belșug în jungla de munte.
Desigur, detaliile despre comori se dovedesc a fi ficțiune sau, în cel mai bun caz, exagerare brută. Cu toate acestea, ruinele în sine și locația lor s-ar putea dovedi a fi o realitate. Prin urmare, acest tip de folclor ar trebui să fie un instrument util arheologilor.
Din păcate, arheologii profesioniști tind să fie sceptici și respingători. Cu toate acestea, există exemple de descoperire a siturilor arheologice bazate pe aceste povești. Așadar, în anii 1950, doi englezi, Sebastian Snow și Julian Tennant, conduși de povestea lui Paititi, au descoperit un mic monument Inca în zona modernului parc arheologic Vilcabamba. În 1979, soții Herbert și Nicole Cartagena, în căutarea lui Paititi, îndrumați de folclorul local, au găsit un monument foarte interesant pentru Mameri pe teritoriul Parcului Național Manu. Din păcate, din momentul descoperirii sale, a fost supusă jafurilor necontrolate, între timp, până în prezent, nu a fost efectuată nicio cercetare arheologică profesională.
Paititi în Cronicile coloniale
Versiunile de mai sus ale poveștii Paititi sunt de la Departamentul din Cuzco, Peru. Din câte știm, versiuni similare ale acestui complot se găsesc în Bolivia de Est și altele, semnificativ diferite, în Paraguay. Aici nu le vom discuta, în absența informațiilor corespunzătoare, ci notăm distribuția geografică largă a acestui complot - circumstanță la care vom reveni ulterior.
Să ne întoarcem acum la problema originii acestui complot. Este logic să-i căutăm rădăcinile în cronicile coloniale. Cu toate acestea, în aceste texte, mențiunile despre Paititi nu sunt frecvente și atunci când sunt întâlnite, atunci într-un context complet diferit. Paititi colonial este un toponim (nume de râu, deal etc.), care într-o serie de cronici marchează granița de est a imperiului Inca. În alte cazuri, vorbim despre o anumită țară bogată situată în jungla amazoniană, la est de Anzi, care a fost descoperită de incas în timpul uneia dintre expedițiile estice. Incasii au cucerit-o sau au stabilit acolo colonii: în ambele cazuri, a păstrat o autonomie deplină.
După cucerirea spaniolă, o parte a incașilor din Peru au migrat în Paititi, iar urmașii lor au continuat să trăiască confortabil acolo pe tot parcursul secolului al XVII-lea și, eventual, al secolului XVIII, departe de influențele europene. În acest timp, documentele se referă la Paititi ca la o țară vie, locuită. Dispar în secolul al XIX-lea. Mohos sau Musus nou este adesea folosit ca sinonim pentru numele Paititi.
Cercetările istorice pe această temă sunt la fel de rare ca lucrările la folclorul contemporan despre Paititi. Poate singura lucrare cu drepturi depline este cartea istoricului argentinian Roberto Levillera. Paititi, El Dorado și amazoanele (1976). Această ediție a ieșit la câțiva ani de la moartea autorului și este vorba despre materiale aproape împrăștiate, sistematizate de rudele sale. Cu toate acestea, valoarea sa este de necontestat. Meritul principal al lui Levillier, în opinia noastră, este utilizarea unor surse primare puțin cunoscute, dar extrem de interesante. Dintre acestea, cel mai important pentru noi este „Mesajele făcute de Don Juan de Lisaras despre descoperirea lui Mojos” - un document originar din Bolivia de Est, datând din 1636 și care reprezintă mărturia mai multor persoane,care au participat la expediții în căutarea lui Paititi sau care au avut alte informații valoroase în această privință. Levillier a inclus extrase din acest document în cartea sa, dar a ignorat o mulțime de informații valoroase. Prin urmare, apelăm direct la sursa inițială.
Raportul lui Paititi de către conquistatorul Martin Sanchez de Alcayagi
Cel mai complet și detaliat relat al lui Paititi (dintre noi toți cunoscuți în acest moment), care este plasat pe primul loc în document, aparține preotului Diego Felipe de Alcaya. Din câte se poate înțelege din text, acesta a fost înregistrat de Alcaya din cuvintele tatălui său, conquistatorul Martin Sanchez de Alcayaga. La rândul său, Alcayaga a primit aceste informații de la Don Carlos Inca. Acesta din urmă, potrivit Levillier, a fost fiul lui Paul Inca, un reprezentant al aristocrației indiene care a susținut partea spaniolă. Acesta este un caz rar când numele informatorului este cunoscut cu o asemenea precizie.
Din rapoartele altora, menționate în document, se poate concluziona că povestea lui Alkayagi era cunoscută pe larg la acea vreme. Așadar, în mesajul lui Lorenzo Caballero găsim cuvintele atribuite de el lui Gonzalo Solis Holguin: „… Și pentru mine, care a petrecut culoarea anilor mei cu toți guvernanții și căpitanii care au încercat să deschidă [acest pământ], ghidați de mesajul pe care Don Carlos Inca l-a dat Martin Sanchez Alcayage … ". Poate că această versiune a servit drept bază pentru mulți alții și i-a conferit lui Paititi faima sa răspândită. Mai mult, având în vedere valoarea acestui mesaj, oferim o traducere completă a acelei părți din textul Alkayaga, care se referă la Paititi.
„Mesajul original pe care Padre Diego Felipe de Alcaya, preotul din Mataka, l-a trimis Excelenței Sale, marchizul de Montes Claros, vicerezul acestor regate, pe baza mesajului lăsat de căpitanul Martin Sánchez de Alcayaga, tatăl său, ca descoperitor și cuceritor al Guvernatorului Santa Cruz de la Sierra și pionierul care, cu mare precizie și învățare, a înregistrat tot ceea ce s-a întâmplat în procesul descoperirii sale; și mai ales despre Țara Bogată [Tierra Rica], pe care Mango Inga, al doilea căpitan al acestui nume *, o are în subordinea sa, pe care acum o deține fericită, datorită abundenței sale mari, numită Paititti [Rautitti], unde au fost descoperite tot felul de metale, inclusiv cea mai ușoară dintre ele, care este aurul, perlele sunt minate în lac, care este situat la poalele (opțiune - pe pantă) din Dealul Paititti,pietre de diferite culori și valoare deosebită sunt minate […]
… Inga din Cuzco l-a trimis pe nepotul său, Mango Ingu, cel de-al doilea purtând acest nume, pentru a cuceri Chunchoz, un popor sălbatic [gente caribe] care ocupă toate versanții Cuzco, Chuchiago și Cochabamba. Care a intrat [acolo] cu opt mii de indieni înarmați, ducându-și fiul cu el; și a ajuns în siguranță pe câmpiile acestei Cordillere [creasta], care este una cu Cordillera Santa Cruz de la Sierra, deși există multe terenuri și râuri mari care coboară din aceste lanțuri, și multe mlaștini și câmpii inundate. Cine avea și titlul de rege [Rey] din toate provinciile pe care le-a cucerit; și nu voia să stea și să se stabilească atât de aproape de Inca Cuzco, pentru că ar fi luat de la el ceea ce cucerise, așa cum a făcut cu Regii Umaguac, Chile și Quito, după ce au cucerit și pacifiat aceste triburi,[Mango Inga] a decis cu curaj să parcurgă cu oamenii săi toate dificultățile care ar putea apărea atunci când s-a retras din unchiul său [Inca în Cuzco], suferind cele mai mari greutăți, [deplasându-se] de-a lungul râurilor turbulente, rapide și adânci, la care ar trebui să se adauge localul locuitorii care apăreau în fiecare zi cu arme pentru a-și proteja pământul; [Mango Inga] a rezolvat aceste dificultăți cu daruri de crescători de argint pentru purtarea pe cap și alte lucruri valoroase, datorită cărora locuitorii locali ai acestor câmpii i-au oferit servicii, oferind bărci pentru navigarea pe râuri abundente, care sunt numeroase și mari, și și-au adus fiicele la el, astfel încât l-au servit și i-au furnizat acestui căpitan toate proviziile necesare de porumb, yuki și alune.suferind cele mai mari greutăți, [avansând] de-a lungul râurilor turbulente, rapide și adânci, la care trebuie să se adauge locuitorii locali, care apar în fiecare zi cu arme pentru a-și apăra pământul; [Mango Inga] a rezolvat aceste dificultăți cu daruri de crescători de argint pentru purtarea pe cap și alte lucruri valoroase, datorită cărora locuitorii locali ai acestor câmpii i-au oferit servicii, oferind bărci pentru navigarea pe râuri abundente, care sunt numeroase și mari, și și-au adus fiicele la el, astfel încât l-au servit și i-au furnizat acestui căpitan toate proviziile necesare de porumb, yuki și alune.suferind cele mai mari greutăți, [avansând] de-a lungul râurilor turbulente, rapide și adânci, la care ar trebui să se adauge locuitorii locali care apar în fiecare zi cu arme pentru a-și proteja pământul; [Mango Inga] a rezolvat aceste dificultăți cu daruri de crescători de argint pentru purtarea pe cap și alte lucruri valoroase, datorită cărora locuitorii locali ai acestor câmpii i-au oferit servicii, oferind bărci pentru navigarea pe râuri abundente, care sunt numeroase și mari, și și-au adus fiicele la el, astfel încât l-au servit și i-au furnizat acestui căpitan toate proviziile necesare de porumb, yuki și alune.[Mango Inga] a rezolvat aceste dificultăți cu daruri de crescători de argint pentru purtarea pe cap și alte lucruri valoroase, datorită cărora locuitorii locali ai acestor câmpii i-au oferit servicii, oferind bărci pentru navigarea pe râuri abundente, care sunt numeroase și mari, și și-au adus fiicele la el, astfel încât l-au servit și i-au furnizat acestui căpitan toate proviziile necesare de porumb, yuki și alune.[Mango Inga] a rezolvat aceste dificultăți cu daruri de crescători de argint pentru purtarea pe cap și alte lucruri valoroase, datorită cărora locuitorii locali ai acestor câmpii i-au oferit servicii, oferind bărci pentru navigarea pe râuri abundente, care sunt numeroase și mari, și și-au adus fiicele la el, astfel încât l-au servit și i-au furnizat acestui căpitan toate proviziile necesare de porumb, yuki și alune.
Și ajungând la marele râu Guapai, pe malurile căruia se bazează două orașe, San Lorenzo și Santa Cruz, a mers puțin mai mult de o sută de ligi în aval de aceste orașe, fără a pierde un singur indian, din moment ce localnicii îl știau deja și de vreme ce nu voia să rămână. în satele lor, i-au dat multe bărci, în care a plecat spre nord-est. Și, ajungând la un alt râu cu apă mare, care în locuri atinge o ligă în lățime, numită Manatti, care se varsă la poalele unei alte creste lungi, a construit cu poporul său un pod de răchită, găsind locul potrivit, care [podul] există până în ziua de azi, fiind reînnoit în fiecare an, iar locul este cel mai îngust, unde puteți merge cu ușurință în cealaltă parte, unde acest mare Domn al berbecului de piatră [lama] a pus, ca sigiliu și semn al începutului stăpânirilor sale [Reyno].
Și după ce toți oamenii lui au trecut [în cealaltă parte], a urcat pe o creastă, care este [în lățime?] Puțin mai puțin decât o ligă, gândindu-se că, deoarece există o ascensiune, trebuie să existe și o coborâre. Și de la o înălțime puteți vedea că aceasta este practic o câmpie de munte, toate de aceeași înălțime, cu un climat excepțional; pe această câmpie există pomi fructiferi, există morcovi și stejar, copaci [ca în] Spania, multe pâraie cu ape vesele. Acolo [Mango Inga] a găsit nenumărate provincii cu diferite popoare, oameni îngrijite, ale căror orașe sunt înconjurate de smochine care poartă smochine albe și [există] drumuri curate, lat de cincisprezece metri, oameni îmbrăcați în bumbac și muncitori; și fără nicio dificultate și fără rezistență armată, l-a primit pe acest fericit rege și l-a recunoscut ca Domn până în zilele noastre;și în conformitate cu judecata piloților, acest Regat are mai mult de o mie de ligi în lungime și patru sute în lățime. Și, pornind de la locația ținuturilor, [Mango Inga] locuia în partea opusă a dealului numit Paititi, unde, potrivit poveștilor indienilor guarani, care au venit mai târziu aici să-l întâlnească pe acest Domn puternic, se găsesc puncte de argint în acest deal. [plata corridă], iar metalul este minat, rafinat și topit și se obține argintul pur. La fel ca aici, în Cuzco, a fost [fostul] șef al acestui Regat, așa că acum se află în acest Mare Regat Paititi numit Mojos [grandioso Reyno el Pytiti, IIamado Mojos]care mai târziu a venit aici pentru a-l întâlni pe acest puternic Domn, a găsit în acest deal afecțiuni de argint [plata corrida], iar acolo metalul este minat și rafinat și topit și a obținut argint pur. La fel ca aici, în Cuzco, a fost [fostul] șef al acestui Regat, așa că acum se află în acest Mare Regat Paititi numit Mojos [grandioso Reyno el Pytiti, IIamado Mojos]care mai târziu a venit aici pentru a-l întâlni pe acest puternic Domn, a găsit în acest deal afecțiuni de argint [plata corrida], iar acolo metalul este minat și rafinat și topit și a obținut argint pur. La fel ca aici, în Cuzco, a fost [fostul] șef al acestui Regat, așa că acum se află în acest Mare Regat Paititi numit Mojos [grandioso Reyno el Pytiti, IIamado Mojos]
Și a pus bazele unui nou oraș, care a fost principalul [oraș], pe care Inga l-a avut aici, pentru că acest fericit rege nu și-a împărțit poporul, ci a susținut întotdeauna unitatea lor și, mai întâi, asigurându-și Împărăția pe cât posibil, relocând [oamenii] din loc în loc *, [Mango Inga] i-a trimis fiului său Guaynaapoka, ceea ce înseamnă, în limba lor, micul rege [Rey chico] sau tânărul rege, să dea socoteală cuceririi tatălui său unchiului său Inga; și nu i-a trimis nici argint, nici aur, nici alte lucruri valoroase, astfel încât să nu-i ia de la el tot ceea ce-l costa atât de mult transpirație și efort, i-a încredințat mai întâi [fiului său] secretul Țării Bogate, spunându-i că dacă vrea pentru a fi stăpânul a tot ce am văzut, trebuie să-i spun lui Inga că nu am găsit decât acel deal de plumb [cerro de plomo], care este Paititi, pentru că 'titi "în limba lor înseamnă plumb, iar" rau "asta; și i-a poruncit acelorași cinci sute de indieni, pe care i-a dat-o [poporului său], să-l slujească pe drumul spre Cuzco și i-a poruncit să-și aducă soțiile și copiii [din Peru], și mătușile și mama fiului său și femeile care erau alături de el și [i-a poruncit] să-i spună Inga că, din moment ce acele pământuri erau cele mai potrivite pentru creșterea animalelor și pentru reproducere, el le-a așezat și că îl vor trimite oaie [lamă] și semințe din acest pământ [Peru] și [a ordonat să spună] că toate bogățiile sunt pe versanții Cuzco, deoarece aurul este într-adevăr minat pe vremea noastră în Carabaye, Simako și în alte locuri.și [a poruncit] să-i spună Inga că, deoarece acele meleaguri erau cele mai potrivite pentru creșterea animalelor și pentru reproducție, el le-a așezat și că îi trimit oile [lamele] și semințele acestui pământ [Peru] și [a poruncit să spună] că toate bogățiile. sunt situate pe versanții Cuzco, deoarece aurul este într-adevăr minat pe vremea noastră în Carabaye, Simako și în alte locuri.și [a poruncit] să-i spună Inga că, deoarece acele meleaguri erau cele mai potrivite pentru creșterea animalelor și pentru reproducție, el le-a așezat și că îi trimit oile [lamele] și semințele acestui pământ [Peru] și [a poruncit să spună] că toate bogățiile. sunt situate pe versanții Cuzco, deoarece aurul este într-adevăr minat pe vremea noastră în Carabaye, Simako și în alte locuri.
Când micul rege a ajuns în orașul Cuzco, a găsit țara [sub] Gonzalo Pizarro, și unchiul său închis după / din cauza morții regelui Quito [Quitto], și a altui Ingu care s-a refugiat la Vilcabamba. Și în aceste circumstanțe miraculoase, el a chemat [Guaynaapoc] în numele său și [în numele] indienilor pe care i-a adus cu el pentru a-l urma pe noul pământ descoperit de tatăl său, numit Moccalpa [Mososa1ra], un nume spaniol distorsionat, care acum îl sunăm pe Mojos, așa că, având în vedere știrile despre spanioli, nu a durat mult să convingă. Până la douăzeci de mii de indieni au urmat Guaynaapok, deși, potrivit indienilor din Cuzco, mult mai mulți oameni au plecat [cu el] decât s-au refugiat la Vilcabamba împreună cu regele său, care a devenit un [conducător] al poporului său;a condus cu ei un număr mare de animale [pământe] și de argintieri și, pe drum, a supus aborigenii joși cu bine și i-a dus cu el până la podul de răchită, care se află pe râul Manatti, care curge din sursa sa de două sute de ligi de la Sud la Nord și se varsă în acest râu Varranka; iar de cealaltă parte a râului, Manatti i-a părăsit [cazați], fără a-i oferi tatălui său ideea unui subiect atât de important. Și a ajuns la Paititi, unde a fost întâmpinat cu mare bucurie de tatăl său și de [soldații] săi, iar bucuria lor a fost dublată de [conștiința] siguranței Regatului lor, datorită capturii regelui Cuzco de către marchizul Don Francisco Pizarro.iar pe partea cealaltă a râului Manatti i-a părăsit [cazați], fără a-i oferi tatălui său ideea unui subiect atât de important. Și a ajuns la Paititi, unde a fost întâmpinat cu mare bucurie de tatăl său și de [soldații] săi, iar bucuria lor a fost dublată de [conștiința] siguranței Regatului lor, datorită capturii regelui Cuzco de către marchizul Don Francisco Pizarro.iar de cealaltă parte a râului, Manatti i-a părăsit [așezat], neavând tatălui său un indiciu de un subiect atât de important. Și a ajuns la Paititi, unde a fost întâmpinat cu mare bucurie de tatăl său și de [soldații] săi, iar bucuria lor a fost dublată de [conștiința] siguranței Regatului lor, datorită capturii regelui Cuzco de către marchizul Don Francisco Pizarro.
Și fără a pierde timpul, bătrânul Mango Inga și-a propus să-și extindă [bunurile], subjugând țara și populând-o cu [poporul său], învățându-i pe localnici să cultive pământul și minele de argint și aur și perle și pietre prețioase de toate culorile; aceste [pietre] Don Lorenzo Suarez de Figueroa, fostul guvernator, a trimis la Consiliu să demonstreze acest adevăr și, după cum spun indienii părinți, au văzut cum sunt luate perle din acel lac și pietre colorate în dealurile înalte și ce au văzut. cum soarele răsare din acest lac și se apune în el, din care putem concluziona că acesta nu este un lac, ci marea Nordului.
Acest mare Domn are în subordine provincii mari, care îl slujesc cu dragoste, pentru că acest popor este ascultător și credincios; el are comori mari, iar ceea ce primește este păstrat în case, precum temple, cu o bună protecție. Își vizitează idolii, cărora în fiecare lună, în timpul scăderii lunii, sacrifică un copil de doi ani, pe care îl decapită personal, și colectează și păstrează sângele unui nevinovat; și el ucide și cel mai frumos berbec din țara respectivă [lama], iar ei extrag grăsime din ea, în care se toarnă, amestecând, sângele unui nevinovat și el [stăpânitorul] stropește cu propriile mâini mai întâi în direcția în care răsare soarele, apoi unde apune, apoi [stropește] el însuși, și apoi alții; femeile nu au voie să facă acest sacrificiu, ci doar căpitanii și conducătorii săi din țara respectivă, nativii săi, să învețe să facă la fel.
Și el face acest lucru pe o zonă de dimensiuni nu prea mari, pe care o are în acest scop în afara orașului său, cu un zid care din interior ajunge în piept, iar din exterior ajunge la două estados; în mijlocul acestui pătrat există două altare de piatră, care au forma unui pătrat: unul pentru decapitarea pruncilor, iar celălalt pentru animale. Și de la o margine a site-ului începe un drum asfaltat, ca o stradă, cu aceiași ziduri puternice ca în jurul șantierului, ajungând până la piept, și pe partea exterioară a celor două estados [în înălțime], astfel încât să vadă pe cei care sunt afară și să distingă totul.
Drumul are o lățime de zece părți late și douăzeci de lung și duce la un alt pătrat, la fel ca orașul Cuzco, unde există un templu maiestuos și foarte mare, așa că este îngrozitor [chiar] să intri în el, pentru că există atât de multe platforme pe de o parte și pe cealaltă parte, așezate și fixate de pereții laterali ai templului, ce lucru uimitor este să te gândești la ce putere are necuratul asupra lor în această ordine diabolică. Platformele [în înălțime] ating talia, rotundă și largă, astfel încât o persoană nu le poate apuca, iar în partea de sus [sunt] idolii lor de plumb și staniu: adică [idoli] ai Liderilor și ai oamenilor nobili; iar [idolii] oamenilor obișnuiți [sunt] confecționate din lemn, toate mici, unele sub formă de figuri de maimuțe, altele de lei, alții de șerpi, broaște, păsări și alte animale pe care acea țară le va da naștere și se vor hrăni. Și la sfârșit, deja chiar la peretele din spate,fără să ajungă la ea, în jur de două fathoms, există un altar maiestuos, în jurul căruia se ridică șase tălpi sau trepte, din piatră excelentă, iar pe altar există un idol ca un copac dezrădăcinat, cu multe rădăcini, un aspect îngrozitor, doi coți în înălțime: acesta [făcut] din argint gol, subțire ca real, rădăcinile unui copac dezrădăcinat servesc drept păr pentru idol, nasul lui este strâmb și mare, doi ochi larg deschiși, o gură mare cu patru dinți groaznici, mâna dreaptă este ridicată și o mătură este în ea.ca un real, rădăcinile unui copac dezrădăcinat servesc ca păr pentru idol, nasul lui este strâmb și mare, doi ochi larg deschiși, o gură mare cu patru dinți groaznici, mâna dreaptă este ridicată și în ea este o mătură.ca un real, rădăcinile unui copac dezrădăcinat servesc ca păr pentru idol, nasul lui este strâmb și mare, doi ochi larg deschiși, o gură mare cu patru dinți groaznici, mâna dreaptă este ridicată și o mătură este în ea.
Ei nu-l onorează pe Soare, la fel ca strămoșii lor, care au onorat Soarele și l-au închinat în Cuzco, pentru că, atunci când Regele a intrat în acest Regat, o persoană necurată i-a apărut în această luptă, marcând pământul pe unde mergea și i-a vorbit și a spus: nu vă temeți pentru că eu sunt Domnul acestui pământ, vorbindu-i în Quechua, "llastayoc micani", ceea ce înseamnă în limba inca, llastayoc - Domnul țării / țării; și dacă îmi vei construi un templu în care amintirea mea și ai fi păstrate, îți voi da acest regat al meu supus, același lucru pe care l-am spus Mântuitorului în pustie și te pedepsesc să nu te închini Soarelui, ci [numai] mie. Și pentru că primul lucru pe care l-a făcut [Mango Inga], după ce a cucerit mai multe sate, a preluat construcția acestui templu, în timp ce necuratul i-a îndemnat pe localnici să facă această lucrare, așa că a fost curând finalizat. Și acolo stă [necurat] cu mătură în mână.
Acest altar are o înălțime de două praguri, iar în fața sa, din partea de intrare a templului, se află acest idol, iar în jur sunt mici ulcioare de argint, din care toată lumea bea în cinstea idolilor lor, iar ei [idoli] sunt nenumărați.
Regele intră [în templu] mai întâi și se apropie de idolul din partea dreaptă, apoi de principalii indieni; când Regele se apropie, ducând copilul să se ofere acestui idol, ei iau aceste căni, iar regele se ridică și îl pune [pe copil] la picioarele idolului, apoi coboară și se așează față în față cu idolul, el [Regele] este la mijloc și tot restul în întregul templu, iar regele își bea băutura de trei ori în cinstea idolului, apoi în cinstea restului idolilor; în spatele idolului stă un căpitan, care bea de trei ori când regele ridică paharul în cinstea idolului; iar acest căpitan, după ce toată lumea a băut în ordine în cinstea idolilor lor, îl ia pe copil și îl îngroapă în mormântul gol, care slujește în acest scop, iar când mormântul este închis, mănâncă berbecul [lama] pe care l-au sacrificat crud și aranjat o mare huiduială în această piață din fața templului, unde femeile orașului sunt deja adunate. Și din acest motiv nu se închină Soarelui.
Acest prim rege a împărțit provinciile între fiii săi, el a murit deja și a rămas Guaynaapok, care și el [probabil] a murit”*.
Trei argumente pentru credibilitatea contului lui Alkayaga
Repetați (în formă prescurtată și cu unele variații) aceleași informații din același document de Lorenzo Caballero și Francisco Sánchez Gregorio. Probabil au citit textul lui Alcaya sau au cunoscut mai întâi această poveste. După cum am menționat deja, el a fost cunoscut pe scară largă.
Mesajul de mai sus se bazează pe povestea orală, care, așa cum am văzut, a trecut prin multe „mâini” și poate fără motiv să fie considerată folclor. Cu toate acestea, folclorul este de un cu totul alt tip decât versiunile moderne ale Paititi. Prin analogie cu genul „istoriei orale”, se poate numi „geografie orală”. Acest gen este prezentat din belșug în cronicile coloniale și este o descriere a locurilor îndepărtate pe care autorul nu a avut ocazia să le viziteze și despre care povestește din auzi. Puteți dezbate mult timp despre posibila fiabilitate a unor astfel de mesaje. Următoarele fapte vorbesc în favoarea ei:
- Nu există exagerari evidente, nu există detalii supranaturale și fundamental imposibile în povestea lui Alkayaga. În același timp, există multe detalii care cu greu s-ar fi putut naște „din nimic” care îl fac credibil - cel mai impresionant este descrierea templului principal. Descrieri similare din alte cronici corespund locurilor reale și au primit confirmarea materialelor.
- Descrierea traseului lui Mango Inga perfect suprapusă geografiei reale, care la acea vreme nu era încă prea cunoscută de spanioli. Urmărind traseul său pe hartă, putem concluziona că a ajuns în estul Boliviei în zona modernului oraș Santa Cruz, apoi a mers spre nord pe râul Guapay (afluent al Mamore), apoi de-a lungul Mamorei, până la confluența sa cu Guaporé (Manatti), prin care a construit un pod, apoi s-a întors spre est și a urcat pe dealurile Sierra de Paresis (Brazilia de Est, statul Rondonia). Levillier a ajuns la aceeași concluzie.
Alți scriitori din colecția Lisarasu se referă direct la Sierra de Paresis ca locație a Paititi. Printre ei, Jeronimo de Villarnao, preotul expediției lui Gonzalo Solis Holguin:
„Acești indieni, pe care îi numim Torokosi, au spus că indienii din țările care se află mai departe au argint, în principal cei care credem că sunt incașii care au fugit din Piru … Și acest lucru poate fi valabil și pentru că țara care se află mai departe, diferă prin climă, după cum au văzut și au experimentat spaniolii, care în urmă cu aproximativ treizeci și doi de ani au vizitat țara Pareches, unde au găsit terenuri și provincii cu un climat rece, unde au descoperit lanțuri muntoase mari și dealuri foarte înalte, care sunt situate în această țară. … Și că există indieni inca [acolo], este adevărat, potrivit informațiilor disponibile cu această ocazie, care trăiesc la poalele unui deal mare, în apropierea căruia curge un râu adânc, pe care localnicii îl numesc Manatti ".
Cele mai precise informații geografice sunt oferite de Vasco de Solis:
„Știrile despre Țara Bogată a Mojos [Tierra Rica de los Mojos], numită și Paititi, unde se spune că ingisii trăiesc și au multe provincii, cred că este adevărat, pentru că am auzit de la soldați bătrâni din Paraguay ceea ce au spus indienii paraguaieni Guarayas, pe care au pornit să descopere [noi terenuri] în nord, în josul unui râu numit Manati, care își are originea pe versanții Parechis [cordillera de los Parechis], pe partea de vest, și curge spre Nord: se spune că acest râu ajunge ligi largi; pe aceeași creastă are originea izvorul râului de la Plata, care curge spre sud de versanții estici. Acești Guarayas de-a lungul drumului au fugit tot timpul în indieni sălbatici, unii locuind în munți, alții pe câmpii și că au fost mai folositori de la indienii de munte, pentru că au găsit ceva să jefuiască, iar câmpiile erau sărace;și că acest râu face legătura cu Rio Grande și separă aceste râuri de creasta peruviană [Andes] de [creasta] Parechis. Și s-au urcat pe creasta Parechis și au văzut așezări mari; și au confiscat o femeie indiană care conducea un berbec [lama], iar ea a început să strige tare, cerând ajutor, iar numitul Guarayas a târât-o și berbecul în tabăra lor, unde au fost atacați de către incați cu slings și pietre, ceea ce i-a obligat să fugă, lăsând femeile și copiii să înainteze, până când au urcat pe munte, unde au pus o ambuscadă, ucigându-i pe cei care îi urmăreau; apoi [Ingi] i-a părăsit, iar Guaray a plecat în Paraguay ".iar numitul Guarayas a târât-o și berbecul în tabăra lor, unde au fost atacați de către incași cu pravii și pietre, ceea ce i-a obligat să fugă, lăsând femeile și copiii înainte, până când au urcat pe munte, unde s-au ambuscadat, ucigându-i pe inguti care urmărit; apoi [Ingi] i-a părăsit, iar Guaray a plecat în Paraguay ".iar numitul Guarayas a târât-o și berbecul în tabăra lor, unde au fost atacați de către incași cu pravii și pietre, ceea ce i-a obligat să fugă, lăsând femeile și copiii înainte, până când au urcat pe munte, unde s-au ambuscadat, ucigându-i pe inguti care urmărit; apoi [Ingi] i-a părăsit, iar Guaray a plecat în Paraguay ".
- Informațiile furnizate în acest mesaj, trecute prin mai mulți naratori, găsesc paralele clare în informațiile culese de autorii altor mesaje din aceeași colecție (Informaciones hechas por Don Juan de Lizarazu …).
Alonso Soleto Pernia, membru al mai multor expediții, vorbește despre ceea ce a văzut cu proprii săi ochi în zona considerată abordările imediate ale Paititi:
„Și am ieșit pe drumuri, iar într-un loc destinat odihnei, am găsit mulți copaci dezrădăcinați, așezați cu rădăcinile în sus, ca și cum ar spune, uite, care este puterea indienilor din această provincie, nu mergeți pe meleagurile noastre. Și fețele demonilor erau pictate pe acești copaci sfâșiați, cu o manoperă foarte fină, așa că am crezut că este pentru a ne închina de fiecare dată când [indienii] vin acolo ".
În altă parte, la același Alonso Soleto, găsim o descriere a unui obiect similar altarului principal al templului Paititi:
„Am găsit o altitudine / platformă ca o căldare și era din piatră rotundă / stâncă și avea un ascensor pentru a urca, sculptat în aceeași stâncă; iar eu am urcat la etaj să-l examinez și am început să strig de sus și mi-a spus un indian, dând semne că trebuie să cobor pentru ca zeul său să nu fie supărat."
Cei mai mulți autori menționează în mod inconfundabil elemente inca în descrierile lor despre populația din Sierra de Paresis, despre care s-au observat sau au auzit despre ei: printre aceștia se creează lama, haine din bumbac și / sau lână în stilul Inca, prezența porumbului și razătoarele pentru măcinarea acesteia, slingul, metalul decorațiuni (cel mai adesea este menționat argintul), drumurile sunt „largi și curate”. În mesajul lui Sanchez Gregorio, în același episod cu călătoria indienilor guarani, care este descris de Vasco de Solis, se menționează că au văzut „case și corile din tapia”.
Povestiri de Paititi din alte surse coloniale
Să încheiem discuția noastră despre mesajele către Lysaras, dintre care prezentăm aici doar câteva fragmente, care par a fi cele mai importante, și ne îndreptăm către alte surse coloniale. Povestea cea mai apropiată de mesajul lui Alcaya se găsește la Garcilaso de la Vega. Opera sa „Comentarii regale”, publicată în traducere în limba rusă sub titlul „Istoria statului inca” (…), este cea mai citită dintre cronicile peruviene, dar provoacă cea mai mare neîncredere în rândul specialiștilor (și, de asemenea, singura tradusă în rusă).
În Garcilaso găsim o descriere îndelungată a expediției inca către est, care răspunde clar la povestea expusă de Lisarasu, dar are mai multe diferențe semnificative (probabil că Garcilaso era familiar cu unul dintre ecourile acestei povești):
- Garcilaso nu menționează numele Paititi, ci folosește „Mohos” și „Musus”.
„El pune înapoi expediția pe vremea lui Tupac Inca Yupanqui, adică cel puțin cu o generație mai devreme decât versiunea lui Alcaya. Poate că superpoziția altei versiuni prezentate de Sarmiento de Gamboa, care va fi prezentată mai jos, a jucat un rol.
- Potrivit lui Garcilaso, expediția a coborât pe plute de-a lungul râului Amarumayu, care este identificat de obicei cu Madre de Dios. Acesta este un traseu fundamental diferit, deși duce în cele din urmă la aproximativ aceeași zonă: spre partea de nord a Sierra de Paresis. În același timp, Garcilaso menționează că ambasadorii care s-au dus de la Mojos la Cuzco pentru a raporta despre descoperirea Inca, „au făcut un ocol uriaș pentru a ajunge în Kosco”. Poate vorbim despre calea prin Bolivia de Est, care a fost considerată cea mai ușoară, deși cea mai lungă. (O călătorie în amonte de Madre de Dios era o întreprindere aproape imposibilă la acea vreme.)
Nu prezentăm textul lui Garcilaso aici, pentru că este la dispoziția cititorului autohton.
Un alt cronicar, Pedro Sarmiento de Gamboa, un autor foarte respectat în rândul istoricilor, în Istoria sa a Indiilor, comandat de Viceroy Francisco de Toledo, descrie într-un mod complet diferit expediția întreprinsă de tânărul Tupac Yupanqui către estul Selvei în însoțit de căpitanii Otorongo Achachi și Apu Kurimachi:
"… Întrucât pădurea de munte era foarte densă și plină de tufișuri, [nu] nu puteau tăia prin ea și nici nu știau să ajungă la satele, care erau ascunse în număr mare în munți. Și pentru a le găsi, cercetașii au urcat. cei mai înalți copaci și unde au văzut fum, arătau în acea direcție. Și așa au mers, tăind drumul, până au pierdut [din vedere] acest reper și au găsit un alt … Așa că Topa Inga a intrat în Anzi cu căpitanii numiți, care sunt munți groaznici și uimitor, cu multe râuri, unde [el] a experimentat cele mai mari greutăți, precum și oamenii pe care i-a adus cu el de la Pirou, din cauza schimbărilor climatice, pentru că pământul lui Pirou este rece și uscat, iar munții andini sunt calzi și umedi, războinicii de sus. Inga era bolnav și mulți au murit. Și Topa Inga însuși cu o treime din oamenii pe care i-a adus cu el pentru cuceriri, au rătăcit în munți mult timp,găsindu-i nici capăt, nici margine, până când l-au întâlnit pe Otorongo Achachi și au arătat drumul. În acea perioadă Topa Inga și căpitanii săi au cucerit patru mari națiuni. Primul a fost indienii numiți Opatari, iar celălalt Manosuyo, iar al treilea numit Manyari sau Yanashime, ceea ce înseamnă gurile negre, și Provincia del Rio și provincia Chunchos. Și mult timp a mers pe râul Tohno și a ajuns în [tribul] Chiponaua. Și de-a lungul drumului, care acum se numește Kamata, l-a trimis pe celălalt mare căpitan Apo Kurimache, care s-a îndreptat spre răsărit și a ajuns la râu, care acum este semnalat din nou, numit Paitite [rutite], unde a instalat semnele de frontieră ale Topei Inga ".numit Opatari, și un alt Manosuyo, și un al treilea numit Manyari sau Yanashime, ceea ce înseamnă negre, și Provincia del Rio și provincia Chunchos. Și mult timp a mers pe râul Tohno și a ajuns în [tribul] Chiponaua. Și de-a lungul drumului, care acum se numește Kamata, l-a trimis pe celălalt mare căpitan Apo Kurimache, care s-a îndreptat spre răsărit și a ajuns la râu, care acum este semnalat din nou, numit Paitite [rutite], unde a instalat semnele de frontieră ale Topei Inga ".numit Opatari, și un alt Manosuyo, și un al treilea numit Manyari sau Yanashime, ceea ce înseamnă negre, și Provincia del Rio și provincia Chunchos. Și mult timp a mers pe râul Tohno și a ajuns în [tribul] Chiponaua. Și de-a lungul drumului, care acum se numește Kamata, l-a trimis pe celălalt mare căpitan Apo Kurimache, care s-a îndreptat spre răsărit și a ajuns la râu, care acum este semnalat din nou, numit Paitite [rutite], unde a instalat semnele de frontieră ale Topei Inga ".care s-a dus la răsărit și a venit la râu, despre care acum se apropie din nou vestea, numită Paitite [rutite], unde a instalat semnele de frontieră ale Topei Inga ".care s-a dus la răsărit și a venit la râu, despre care acum se apropie din nou vestea, numită Paitite [rutite], unde a instalat semnele de frontieră ale Topei Inga ".
Găsim un scurt mesaj despre același râu Paititi la Cristobal Vaca de Castro, în legătură cu cuceririle Inca Pachacuteca, tatăl lui Tupac Yupanchi:
"… Cei care nu puteau [subjuga] războaiele și armele, au fost supuși prin lingușire și daruri, care erau provinciile Chunchos, Mojos și Andes, în punctul în care a avut cetăți pe râul Paitite [Raytite] și garnizoane în lor ".
După cum vedeți, în aceste cazuri nu vorbim despre cucerirea unei țări noi, nu este menționată deloc. Există doar toponimul Paititi ca nume al râului. Cu toate acestea, dacă apelăm la alte nume de locuri menționate în text, devine clar că calea expediției descrise la Sarmiento a trecut prin bazinul Madre de Dios. Râul Tono, care poartă acest nume până în zilele noastre, este unul dintre afluenții din zona de sus a Madre de Dios. Manosuyo, literalmente „țara Mano”, este fără îndoială zona unui alt afluent al aceluiași râu, care se numește astăzi Manu. În aceeași zonă, așa cum menționează Garcilaso, se află zona Kamata.
Se poate presupune că misteriosul "râu Paititi" este în continuare același Manatti, sau Guaporé, care, potrivit lui Vasco de Solis (vezi mai sus), a separat Anii de Sierra de Paresis și a servit ca graniță naturală pentru pământurile Paititi. Este, de asemenea, posibil ca acesta să fie cursul inferior al râului Mamore, în care curge Guaporé și care apoi se contopește cu Madeira. Studiul și compararea toponimiei și etnonimiei istorice ar aduce, fără îndoială, mai multă claritate la interpretarea acestor texte.
Paititi este o zonă din viața reală
Astfel, dacă presupunem că toate aceste mesaje se bazează pe nucleul informațiilor istorice fiabile, atunci acestea pot fi reduse la următoarele elemente:
- În partea de nord a Sierra de Paresis (și, probabil, și în partea de sud) în timpul timpurilor incașe și, posibil, până în secolul 18, a existat o anumită țară bogată și foarte dezvoltată, un proto-stat sau o uniune de triburi.
- Numele de loc Paititi, Mohos și Musus sunt asociate acestei țări. Paititi, dacă nu chiar numele său, a fost un nume local important (numele unui râu, deal, lac) sau numele propriu al conducătorului său.
- Incașii au avut un contact constant sau sporadic cu această țară. Imigranții din imperiul Inca au locuit acolo, au întemeiat acolo colonii și poate chiar au cucerit o parte din acesta. Împreună cu ei au pătruns acolo elemente culturale inca. După cucerire, incașii au migrat în această țară și și-au menținut un timp modul de viață anterior, ajustat pentru normele locale. Puteți vorbi despre enclava culturală Inca din Sierra de Paresis.
- Au fost trei căi care duceau către Paititi, corespunzând căilor navigabile mari. Unul dintre ei a străbătut Bolivia de Est și a mers de-a lungul râului Mamore până la confluența Guaporé, altul a pornit spre est de Cuzco și a mers de-a lungul Madre de Dios până la confluența cu Madeira, al treilea a început în Paraguay și a urcat pe râul Paraguay, apoi în josul Guaporé (Manatti). Această cale este menționată în mesajul lui Vasco de Solis (vezi mai sus), în povestea călătoriei indienilor guarani; mai multe expediții spaniole în căutarea lui Paititi au urmat aceeași cale, deși niciunul dintre ei nu și-a atins obiectivul *.
Este ușor de observat că începuturile celor trei căi coincid cu zonele de distribuție a folclorului modern despre Paititi. Poate că acest folclor a apărut din comunicările anterioare cu această țară. De-a lungul timpului, adevăratul Paititi a „pălit” din aceste povești.
Folclorul Paititi este aproape întotdeauna situat în imediata apropiere a circulației parcelei, „în spatele dealului vecin”; putem spune că fiecare sat are propriul său Paititi. Cu toate acestea, existența unui singur prototip real nu poate fi exclusă care se află la contopirea acestor trei căi.
În literatura istorică și etnografică, Paititi este adesea plasat în regiunea Boliviei de Est numită Câmpia Mojosului (Llanos de Mojos). Această zonă mlăștinoasă, joasă, a fost locuită în perioada cuceririi și este încă locuită, împreună cu alte triburi, de indienii Mojos aparținând familiei de limbi arawak. Acest grup etnic este cunoscut încă din timpurile coloniale datorită documentelor de misiune. În secolele XVII și XVIII. iezuiții erau activi acolo. Până în 1715, 15 misiuni catolice funcționau pe țările Mojos. Indienii Mojos au trezit simpatia misionarilor pentru „civilizația” lor: au purtat haine de bumbac și bijuterii din metal (argintiu) abundente, au trăit în așezări mari și au dezvoltat o tehnologie înaltă de inginerie și agricolă.
Acest ultim aspect al culturii lor a fost pe deplin apreciat abia în anii 1960, când regiunea a început să fie studiată din punct de vedere arheologic (anterior, doar cercetări arheologice ocazionale au fost întreprinse acolo de Erland Nordenskjold în anii 1910). Primele publicații speciale pe acest subiect au apărut în anii '60. (William M Denevan, 1966). Adevărata întindere a structurilor inginerești Mojos a devenit cunoscută datorită sondajelor și sondelor aeriene, care au fost realizate de la sfârșitul anilor '50 la inițiativa geologului Kenneth Lee (1979). În ultimii ani, arheologul Clark Erickson de la Universitatea din Pennsylvania a fost cercetat intens în țările din Mojos și în indienii Baure înrudite. Proiectele sale vizează fixarea și conservarea unor zone arheologice vaste și reînvierea tehnologiilor agricole antice care și-au dovedit eficacitatea.
Așezările fortificate înconjurate de gropi și palisade ies în evidență printre monumentele Mohos și Baure; rezervoare artificiale, multe dintre ele având contururi rectangulare regulate; canale care serveau scopuri agricole, precum și căi de comunicare; drumuri pe metereze artificiale joase, ceea ce a împiedicat inundarea lor în timpul anotimpurilor ploioase; câmpuri de grădină care, în experimentele agricole recente, au fost atât de productive încât ar putea hrăni o populație de multe ori mai mare decât cea din Llanos de Mojos astăzi.
Autorii care identifică „Mochos” cu „Paititi” pe baza cronicilor nu țin cont de diferența dintre sensul modern și cel colonial al numelui Mochos. Zona modernă a Mojos (Llanos de Mojos) este o zonă joasă din bazinul râului Mamore. În epoca colonială, când cunoștințele geografice ale europenilor despre aceste locuri erau mai mult decât vagi, numele Mojos era mult mai larg și mai incert.
Una dintre cele mai importante și mai timpurii surse despre acest domeniu sunt rapoartele despre expediția lui Gonzalo Solis Holguin din „Mesaje” de Juan Lisaras, pe care le-am citat de mai multe ori. Membrii acestei expediții, coborând pe Mamore, au ajuns la Llanos de Mojos și au văzut așezările indienilor, care în cronică se numesc Taur și care, fără îndoială, au făcut parte din Mojos-ul istoric. Aproape fiecare raport începe cu o formulă standard: „Povestea adevărată a descoperirii Taurului, Mohosului sau Paititiei …”. Această introducere dă cu adevărat impresia că pământul descoperit de Solis Holgin era legendarul Paititi.
Cu toate acestea, în narațiunile de călătorie, numele Paititi nu este folosit pentru a se referi la ținuturile și triburile deschise. Se numesc Moho sau Toros. Cuvântul Paititi nu apare decât în legătură cu „Raportul despre refugiați Inca”, care se repetă în mai multe conturi, pe lângă contul colorat al lui Sanchez Alcayaga.
Toate aceste versiuni indică direct sau indirect că locația acestor „refugiați inca” a fost partea de nord a Sierra de Paresis. În mai multe cazuri, această zonă este menționată direct sub acest nume. Nu numai expediția lui Solis Holguin nu a ajuns acolo, dar nici o altă expediție conquistador. Toate acestea sugerează că, în utilizarea colonială a numelui Mojos, ar trebui să distingem „Mojos-Llanos de Mojos”, care corespunde sensului său modern, și „Mojos-Paititi”, o zonă deluroasă vecină de pe malul opus al râului Guaporé. De fapt, Paititi era doar o parte a teritoriului numită Mojos, dar aceste două nume puteau fi folosite ca sinonime, astfel încât conchistadorii care au ajuns la Mojos puteau să se considere îndreptățiți să anunțe „descoperirea lui Mochos sau Paititi”.
Există un alt argument pentru diferența dintre Llanos de Mojos și Paititi. Pe lângă Mamore, râul Madre de Dios era considerat o altă cale navigabilă care duce acolo. Am menționat deja expediția inca descrisă de Garcilaso, care a coborât pe plute de-a lungul Amara Mayu (Madre de Dios) și a ajuns în țara lui Musus sau Mojos. Fiabilitatea lui Garcilaso a fost pusă la îndoială în mod repetat, totuși, merită să luăm în considerare faptul că spaniolii au întreprins de mai multe ori călătorii pe acest râu în căutarea lui Mojos sau Paititi (cea mai cunoscută expediție a lui Juan Maldonado). Aceasta înseamnă că zvonurile despre această cale erau abundente în perioada colonială.
Este suficient să ne uităm la harta geografică pentru a înțelege că călătoria în zona Llanos de Mojos de-a lungul Madre de Dios este o întreprindere inutilă. În acest caz, Mohos sau Paititi trebuie să fie în altă parte. În același timp, trebuie menționat că limitele inferioare ale Madre de Dios la confluența sa cu Beni se află în imediata vecinătate a pintenilor nordici ai Sierra de Paresis (sau Serra dos Pacaas New).
Astăzi, Sierra de Paresis, în ciuda apropierii sale teritoriale de Llanos de Mojos, diferă fundamental din punct de vedere cultural și etnic de aceasta. Poate că motivul pentru aceasta este diferența de condiții climatice. Malul drept al Guaporé este locuit de numeroase triburi mici. Harta lingvistică din această zonă arată o combinație variată de familii de limbi Tupi (Arua, Makurap, Huayoro, etc.), Same (Yabuti, Arikapu) și Caraibe (Palmella, acum dispărută), împreună cu grupuri de limbi izolate (Chapakura, etc.). Indienii Chapakura au emigrat probabil din Llanos de Mojos, iar strămoșii lor sunt menționați în mod repetat de către membrii expediției Solis Holguin în „Mesaje” către Lisaras sub numele de Tapakura. Familia de limbi Arawak, din care face parte Mojos, nu este reprezentată pe malul drept al Guaporé. Unele triburi au practicat canibalismul,care până recent a respins coloniștii.
Claude Levi-Strauss, în timpul călătoriei sale în Brazilia, a vizitat teritoriile relativ apropiate ale indienilor Nambiquara. În anii următori, a scris un scurt articol, Indienii din malul drept al râului Guaporé (1963) pentru Directorul Indienilor din America de Sud. În acest articol, el a descris regiunea drept „una dintre cele mai puțin explorate din Brazilia”. El a subliniat, de asemenea, că triburile locale au fost lovite cu greu în timpul exploziei cauciucului.
Desigur, de pe vremea articolului lui Levi-Strauss, situația cu studiul acestei regiuni s-a schimbat oarecum. În ultimii ani, au apărut studii etnologice și lingvistice, în special despre indienii Huari (Daniel Leonard Everett și Barbara Kern, 2001). Cu toate acestea, zona rămâne relativ slab explorată din punct de vedere etnologic. În prezent, o parte semnificativă din Sierra de Paresis care ne interesează este ocupată de Parcul Național Pacaas New, fondat în 1979.
Datele etnografice contemporane, având în vedere paucitatea sa, nu arată nicio legătură aparentă cu rapoartele coloniale ale lui Paititi. Trebuie avut în vedere faptul că imaginea etnică și culturală s-ar fi putut schimba complet de atunci. Legătura de legătură care conține informațiile care lipsesc pot fi surse portugheze din epoca colonială târzie (secolul XVIII) - vremurile în care aceste teritorii au fost dezvoltate din partea braziliană. Să fim atenți la un detaliu interesant. În același Director al Indienilor din America de Sud (vol. 3, p. 284) se găsește o hartă a „Triburilor din Brazilia Centrală”, compilată de Kurt Nimuendazu, unde, pe lângă grupurile etnice moderne, sunt dispăruți, cunoscuți doar din documente etno-istorice. Pe malul drept al Guaporé, în partea de nord a Sierra de Paresis, puteți vedea numele „patiti” cu data de 1769. Din ce sursă a obținut Nimuendazu aceste informații, încă nu știm, însă faptul existenței unei astfel de surse inspiră optimism.
***
Realitatea existenței Paititi în Sierra de Paresis poate fi confirmată sau negată categoric doar prin cercetări arheologice detaliate din această zonă. Din câte știm, până acum, arheologii brazilieni nu au făcut nicio încercare de a efectua astfel de studii, cel mai probabil datorită condițiilor geografice și climatice dificile și depărtării de centrele urbane. De asemenea, trebuie menționat că, în ansamblul Braziliei, interesul pentru acest subiect este mult mai slab decât în Peru, Bolivia și Paraguay. Explorarea arheologică poate da rezultate tangibile numai dacă există zone de arhitectură de piatră în zonă. În caz contrar, șansele de reușită sunt neglijabile, deoarece orice alt material arheologic din junglă este distrus rapid sau este extrem de dificil de găsit, iar existența Paititi va rămâne o problemă nerezolvată *. Cu toate acestea,se speră că astfel de studii vor fi realizate în viitorul apropiat și arunca lumină asupra acestei probleme.
Autor: V. Tyuleneva
