Maria Eliferova, angajată a Facultății de Istorie și Filologie a Universității Umanitare de Stat din Rusia și specialistă în istoria literaturii engleze a Evului Mediu și a Timpurilor Moderne, strânge activ bani pentru prima revistă științifică electronică privind studiile medievale din Rusia, care nu se limitează la limitele disciplinare.
- Ce faci în studiile medievale?
Maria Elifyorova, filolog, doctor, Institutul de filozofie, Universitatea Umanitară de Stat din Rusia: „Principala mea specialitate este istoria literaturii engleze, dar eu, să zicem, nu am putut sta departe de alte subiecte: ca student am fost distras de Shakespeare, atunci Influențe shakespeareene în literatura din epoca Pușkin.
Anglistica din URSS a fost pusă în scenă foarte bine, dar foarte selectiv: era alcătuită în principal din Shakespeare, Byron și Dickens. Pentru cei mai simpli, a existat Agatha Christie. În mintea sovietică nu erau aproape alți autori englezi. Lectura lui Jeffrey Chaucer era deja elitistă, el a fost norocos în acest sens - a fost „promovat” de traducătorul Ivan Alexandrovich Kașkin.
De curând am scris o recenzie a cărții lui Andrei Azov „Literii învinși”, care examinează exact lupta traducătorilor sovietici pentru publicarea comenzilor: selecția cui să traducă și să publice a fost determinată nu numai de politica de sus în jos, ci și de lupta de bază a traducătorilor pentru comenzi. care erau destul de nepoliticoși cu concurenții, îndreptându-și ordinele prin progresivitate și, în consecință, îi chemau pe toți ceilalți reacționari. Toată lumea, desigur, avea propriile idei despre asta. Așa că Kashkin a câștigat cu transferul lui Chaucer.
Trebuie adăugat că au tradus-o dintr-un motiv clar: poetica lui Chaucer este destul de aproape de noi - are o limbă „Pușkin”, mai ales că a jucat același rol în formarea limbii engleze, cum a făcut Pușkin în rusă. Comparăm Pușkin cu Shakespeare mai mult, ceea ce este tipologic incorect, deoarece ideea nu este în măreția oamenilor comparați.
Shakespeare a găsit tradiția deja consacrată și matură a literaturii engleze, iar Pușkin a trăit în epoca tradiției emergente a literaturii ruse și i-a dat direcție. Chaucer a fost o figură similară în istoria literaturii engleze: a creat un limbaj strict, dar ușor, clasic, ușor jucăuș, destul de similar cu cel al lui Pușkin. Prin urmare, nu au existat probleme cu Chaucer în URSS.
Video promotional:
Și lucrez cu William Langland, care are o poetică complet diferită - opera sa reflectă tendința din acea perioadă, renașterea versului aliterativ englezesc. În a doua jumătate a secolului al XIV-lea, în perioada regelui Eduard al III-lea, a existat o modă destul de masivă pentru renașterea vechii tradiții engleze: cucerirea normandă a fost eliminată din istorie și tot ceea ce a venit înainte de a fi fost declarat ideal.
Și în acest sens, s-a încercat reînvierea versului aliterativ. Adevărat, până atunci engleza însăși se schimbase dincolo de recunoaștere: dobândise deja un sistem gramatical aproape modern, astfel încât un astfel de vers s-a dovedit a fi destul de stângace: acesta este un vers tonic fără rimă, în care este dificil de trasat orice ritm, dar în care există cuvinte de susținere cu aliterare …
De regulă, aceste cuvinte sunt de 3 sau 4 pe rând. Dar versul clasic aliterativ din poezia germanică era, de asemenea, împărțit în hemistici și avea o structură destul de rigidă care necesita un anumit număr de silabe etc. Și în poezia engleză de mijloc, această structură este dezlegată - din fericire pentru un traducător rus.
Există câteva inovații nebune care nu existau până acum. De exemplu, chiar și prepozițiile și prefixele au fost aliniate. Cu acest verset, William Langland a scris un imens poem „Viziunea lui Peter Pahar”.
Pe de altă parte, acest lucru nu corespunde deloc cu ideile unei persoane ruse despre poezie, pentru că pentru noi poezia este o poezie lină și melodică. A trebuit să caut câteva rezerve stilistice, întrucât Langland are și un limbaj foarte colorat: este un amestec de limbă biblică, predici - chiar până la vernacule sălbatice. A trebuit să caut cuvinte în dialectele rusești și aproape să apelez la vocabularul secolului al XVII-lea pentru a găsi rezerve lexicale acolo.
„Poveștile Canterbury”
- De ce te interesează această poveste anume?
- Acesta este un text destul de semnificativ în istoria literaturii engleze - britanicii înșiși îl consideră ca atare. El a intrat ferm în canon, deși nu este considerat o capodoperă. Este inclus în antologiile englezești, traduse în engleza modernă. Și aici practic nu a fost tradusă: există o singură traducere interlineară a anilor ’40 și, în același timp, este destul de analfabetă. Din păcate, a fost realizat de un istoric, nu de un filolog - D. M. Petrushevsky. Există o mulțime de greșeli amuzante, de exemplu, Iacovul cel blând este tradus ca Iacov Neamul, deși sensul este despre apostolul Iacov.
Și există o altă traducere a acestui text pentru antologia editată de Purishev, nu completă, ci poetică, deși textul a fost tradus de pentametrul iambic alb, care pur și simplu nu a existat în această epocă - a apărut în literatura engleză abia în anii 1530.
Am încercat să traduc în dimensiunea inițială, sau cel puțin cât mai aproape de dimensiunea în rusă. În acest moment, doar două capitole au fost traduse complet, și deja cu mult timp în urmă, în 2006. Au fost publicate în antologia „Centaur”. Continui să traduc diferite părți, distragându-mă, din păcate, cu alte chestiuni presante.
Dintr-o renaștere aliterativă a limbii engleze, cititorul rus este mai familiarizat cu poezia „Sir Gawain și Green Knight” - autorul nu este cunoscut. Aceasta este una dintre primele înregistrări ale poveștilor lui Arthur și ale cavalerilor mesei rotunde în engleză. Acest text este mai norocos din cauza apropierii tematice cu faimoasa complot.
Există un mit potrivit căruia berserkers purtau piei de animale și se pun într-o stare de transă, înspăimântând astfel inamicul. Dar, de fapt, aceasta este informații parțial legendare și parțial construite de istoricii de mai târziu.
Mi-am propus să studiez Evul Mediu de la bun început, dar acum mai am o dragoste - tema Old Norse, în care mă ocup activ. Acum, cercetarea mea se bazează pe complotul despre berserkers - acestea sunt astfel de personaje misterioase, despre care s-au scris destul de multe pe Internet și Wikipedia, dar nu totul este adevărat.
Acum dezvăluiesc acest încurcătură: se dovedește că o parte semnificativă a acestor informații lipsește pur și simplu din surse. De exemplu, legenda că berserkers foloseau agaric de muște. Nu este cazul în nicio saga. Acest lucru a fost inventat de un anticar din secolul al XVIII-lea, care a aflat că în Siberia șamanii foloseau agarici de muște și au făcut o presupunere similară despre berserkers, deși acest lucru nu este susținut de nimic.
- Pe Internet nu puteți obține informații de încredere doar pe acest subiect sau este o problemă puțin mai profundă?
- Din păcate, mai profund. Aceasta este problema cunoașterii „deschise” a Evului Mediu sau, mai degrabă, a informațiilor false pe acest subiect pe Internet. Chiar și la un moment dat am avut un proiect pentru o enciclopedie a miturilor istorice: s-a dovedit un fel de dicționar de idei adânc înrădăcinate și neadevărate. De exemplu, un mit destul de răspândit despre arma de tortură „fetița de fier” este o structură goală din fier, în care se presupunea că o persoană era plasată, iar în interior erau spini.
Cu toate acestea, acest instrument nu a existat în Evul Mediu - nici măcar nu este menționat nicăieri până la sfârșitul secolului XVIII. Am vizionat recent adaptarea de film din 1920 a filmului „Omul care râde” de Victor Hugo, iar această fată este acolo. Deși chiar și Hugo, care era extrem de nepăsător în privința faptelor istorice, nu avea acest lucru.
Există un obiect al muzeului care este expus ca un instrument medieval de tortură numit „Fetița de fier”, dar a fost realizat în secolul al XIX-lea și este considerat „o copie a unui obiect pierdut”. Dacă un astfel de obiect a existat de fapt rămâne un mister. Istoria Evului Mediu este plină de un astfel de „pop”, care se răspândește activ pe internet sau în literatura populară.
Iron Maiden de Tim Jones
- De unde au venit toate aceste erori?
- În primul rând, multe mituri se bazează pe ipoteze vechi ale istoricilor secolelor XVIII-XIX. Au fost inițial exprimate ca ipoteze, dar au fost luate ca fapte fără verificare. Istoricul poate face o ipoteză, presupunând un anumit curs de evenimente, dar acest lucru necesită verificări. Erorile încep atunci când o ipoteză este considerată un fapt fără verificare. Astfel de lucruri trec repede în ficțiune din cauza spectaculozității lor. De exemplu, în Wikipedia, într-un articol despre scalpingul dintre indieni, este scris că același lucru a fost practicat printre vechii germani.
Această eroare a avut următoarea origine: nicio sursă nu menționează acest fapt, însă în Lex Visigothorum din secolul al V-lea existent în sursa latină a legii vizigotice, termenul „decalvatio” este folosit ca pedeapsă pentru unele infracțiuni, în sensul tăierii părului. A fost o pedeapsă rușinoasă. Cu toate acestea, un istoric a sugerat o interpretare exotică a termenului ca „scalping”, care a fost repede repede fără verificare, deși tăierea părului este o practică destul de cunoscută și studiată a pedepsei dintre vechii germani.
Din sagele, puteți înțelege că chiar și a-ți murdări părul a fost considerat rușinos. De exemplu, există un episod în saga din secolul al XIII-lea „În Cercul Pământului” (Heimskringla), când un personaj, înainte de a fi executat prin decapitare, îi cere călăului să nu-și păteze părul. Dar scalparea este mult mai impresionantă. Versiunile exotice ale Evului Mediu sunt mai percepute în cultura populară.
„Pe de altă parte, în Evul Mediu în sine, oamenii au creat în mod activ mituri despre realitatea din jurul lor.
- Destul de bine. De exemplu, mitul Papei Ioan a fost lansat în Evul Mediu însuși, deși era târziu - abia în secolul al XIII-lea „existau dovezi” că o astfel de femeie trăia fie în secolul al VIII-lea sau al IX-lea. Este o altă problemă că istoricii trebuie să distingă miturile de fapte și miturile create în Evul Mediu însuși de miturile create ulterior. Și în mare parte datorită romanelor istorice ale aceluiași Hugo sau Walter Scott, publicul obișnuit - nu specialiști - este mai dificil de făcut.
- Cum o fac istoricii? Există tehnici? De exemplu, în secolul al XIX-lea, cercetătorii nu au avut instrumentele științifice și metodele de obținere a cunoștințelor pe care le au cele moderne. Nu puteau decât să speculeze. Se referă acum la cunoștințele istorice din epocile anterioare, dacă, de exemplu, originalul este pierdut?
- Este întotdeauna cel mai bine să verificați cunoștințele pe surse. Iar cea mai importantă disciplină auxiliară se numește filologie (rog filologii să mă ierte pentru asta). Filologia a apărut cu mult înainte de secolul al XIX-lea - cel puțin în secolul al XV-lea, și de atunci a produs rezultate foarte pozitive. Vorbesc despre Lorenzo Valla (1407-1457), care servește ca emblemă a proiectului meu de pe Planeta.ru și care a folosit filologia pentru a expune falsul: pentru a analiza scrisoarea împăratului Constantin sau pentru darul lui Constantin acordat papilor pentru putere asupra anumitor zone din Italia …
Lorenzo Valla a analizat pur și simplu limba acestei scrisori. S-a dovedit că nu este vorba despre latina antică clasică. Deși Constantin a trăit în perioada antichității târzii, latina era limba sa maternă, iar documentul prezentat a fost scris în secolul al VIII-lea într-o latină barbată ruptă, care, desigur, a diferit de limba Imperiului Roman. Lorenzo însuși nu i-a plăcut propria concluzie, dar a anunțat totuși că acest document este fals. În toată Biserica Catolică a izbucnit un scandal uriaș, pe care au încercat să-l împingă rapid, dar era deja dificil să creadă în autenticitatea darului lui Konstantin. O sută de ani mai târziu, această descoperire a fost deja publicată în Germania în ediții mari, unde luteranismul câștiga forță, iar oamenii erau interesați de lupta împotriva papei.
Chiar înainte de inventarea tuturor tipurilor de metode natural-științifice de verificare, cum ar fi datarea chimică a cernelei cu care a fost scris manuscrisul, existau mijloace destul de fiabile de atribuire a textului după limbaj.
- Este ușor pentru un cercetător din Rusia să acceseze aceste arhive? Au rămas multe documente?
- De fapt, au rămas o mulțime de lucruri și principala problemă este că noi, așa cum a spus Pușkin, suntem leneși și incuriosi: pentru a studia Evul Mediu trebuie să cunoașteți limbile. Cel puțin, trebuie să cunoști bine limba latină, trebuie să știi engleza și germana veche, ai nevoie de abilitatea de a citi fonturile gotice ș.a. Puțini oameni sunt capabili să facă un astfel de efort, deoarece toată lumea este interesată de mai rapid și mai ușor. De aici provine crearea mitului.
Multe dintre textele medievale au fost publicate cu mult timp în urmă: în secolul al XIX-lea, germanii au făcut o minunată lucrare de publicare, britanicii au remarcat și în această direcție. Și din moment ce drepturile de autor și-au pierdut forța de-a lungul timpului, aproape toate sunt în domeniul public de pe site-ul Archive.org, care, apropo, din anumite motive necunoscute, a fost recent blocat de Roskomnadzor. Se presupune că a existat o legătură către un site extremist și, prin urmare, întreaga resursă a fost blocată.
Textele medievale publicate în secolele al XIX-lea și începutul secolului XX sunt disponibile pe site, iar aceste ediții sunt adesea încă de neegalat în calitate. Desigur, există reclamații, dar nimeni nu s-a descurcat mai bine: editorii germani au publicat deja texte pe diferite liste, adică au citat toate versiunile acestui material. Au existat, desigur, mai multe ediții populare în care textele au fost pur și simplu compilate.
- Și care este alternativa la toate acestea?
- Cu proiectul meu, îmi propun să creez o publicație complet electronică, publicată regulat, care să se concentreze pe istoria și cultura europeană. Jurnalul ar trebui să fie realizat în principal în limba rusă, dar, desigur, în parte, de asemenea, în engleză. În Rusia sunt destui autori care inițial scriu bine în engleză.
Revista va cuprinde nu numai Evul Mediu, ci și Noua epocă până în secolul al XIX-lea. Restricțiile sunt planificate să fie introduse doar pe bază geografică: ar fi prea ambițios să includă acolo studii orientale. Nu mă simt încrezător în această chestiune și nu sunt sigur că este posibil să combini cu succes cercetarea asupra estului și a occidentului într-o singură ediție.
În această etapă, materialele sunt selectate manual. Contactez acei autori ale căror cercetări mi s-au părut interesante și le rog să-mi trimită un articol sau să-l scrie special pentru jurnal. Acum, materialul despre istoriografia rusă a secolului al XVIII-lea în limba engleză este pregătit pentru publicare, mai precis, articolul în sine se referă la istoriografia rusă a Evului Mediu și a unor probleme ale istoriei ruse care au fost abordate în secolul al XVIII-lea. Studiul este interesant atât din punct de vedere al istoriei rusești, cât și din punctul de vedere al primirii istoriei ruse în istoriografia rusă. Această zonă este puțin cunoscută în Occident.
Jurnalul ar trebui să fie deschis tuturor sugestiilor și răspunsurilor la activitatea sa, inclusiv studenți, postuniversitari, studenți și chiar cercetători independenți care nu sunt afiliați cu nicio instituție academică, deoarece există lucrări extrem de interesante între cercetătorii independenți. Această resursă pentru știință nu trebuie pierdută.
Desigur, articolele vor fi supuse pre-moderației. În plus, avem un institut de evaluare de la egal la egal care exclude publicarea descoperirilor dubioase. Recenzorii înșiși analizează articole doar pe subiectul lor, adică problema calității este foarte importantă pentru proiect și pentru știință. Îmi lipsește acum un specialist în Renașterea italiană, deoarece am găsit deja recenzii în Evul Mediu scandinav, englez și francez, există un hispanist ș.a.
În plus, există o serie de probleme care trebuie abordate. Jurnalul trebuie să fie înregistrat ca media și să îl mențină pe un anumit domeniu. Procedura de înregistrare necesită bani - și acesta este unul dintre motivele pentru care am apelat la crowdfunding. Următoarea etapă este înregistrarea jurnalului în RSCI (Russian Science Citation Index). Acest lucru necesită un efort moral mai mare, deoarece încă nu am reușit să obțin informații inteligibile de la ei despre procedură. Desigur, ar fi frumos să intri în sistemele internaționale Web of Science sau Scopus, dar jurnalele umanitare nu au practic nicio șansă - aceste sisteme indicează 3 sau 4 reviste rusești, care, în general, sunt departe de cele mai bune. Este cu atât mai evident că străinii nu le citesc.
Scopul meu este să ajung la o audiență străină, de aceea se presupune nu numai să scrie articole în engleză, ci și traduceri din limba rusă de unii autori considerați clasici în țara noastră, dar nu sunt cunoscuți în Occident. Această lucrare educațională este esențială. De exemplu, articolele lui Alexandru Nikolaevici Veselovsky (1838-1906), existența unui astfel de autor este cunoscută în Occident, dar lucrările sale nu au fost încă traduse, de aceea mulți antropologi sociali occidentali, folcloriști, mitologi și medievali inventează roata, gândind ce Au descoperit lucruri, deși Veselovsky a scris despre asta la sfârșitul secolului XIX. Cred că lucrările sale sunt relevante și interesante chiar și de standardele dezvoltării științei moderne - el trebuie doar tradus.
- Și cum rămâne cu pregătirea medievaliștilor din Rusia? Știu, de exemplu, latina la un nivel?
- Cert este că latina este studiată la toate facultățile filologice, doar cineva este învățat mai bine, iar cineva mai rău. Totuși, situația cu pregătirea medievaliștilor din Rusia nu este foarte bună. Aproape singura modalitate de a deveni medievalist este să participi la un seminar al unui cunoscut specialist în Evul Mediu. În această zonă, încă se construiește mult pe carisma savantului. Ne lipsește o abordare instituțională pentru studierea Evului Mediu.
- Merită atunci să evidențiezi specializarea istoricilor? Și la ce nivel de educație?
- Putem vorbi mult timp despre nivelurile de învățământ. Politica curriculară la nivel de licență ridică multe întrebări. În practica mondială, licențele în istorie și filologie nu se disting - există un așa-numit licențiat în arte liberale (licență în arte), adică o specialitate de educație generală, iar specializarea suplimentară este deja în curs. În Rusia, planurile specialiștilor pentru vechea nomenclatură au fost blocate și au fost reduse la cerințele pentru pregătirea burlacilor. Cu toate acestea, s-a dovedit că istoricul de licență modern nu mai este un specialist, dar și nu este absolvent cu un profil larg. Judecând după nivelul cerințelor moderne, putem spune că nu numai studii medievale nu sunt necesare, chiar și istoria poate fi dispensată. Doar cunoștințele de bază sunt necesare.
La nivel de master, desigur, situația este diferită. Evul Mediu este o perioadă destul de lungă și toată lumea înțelege că istoricul antic nu face deloc ceea ce este un specialist în vremurile moderne. Antichitatea, cel puțin, trebuie să cunoască și limba greacă veche. Și studiile medievale, apropo, conform principiului expansiv, includ adesea secolele XVI și XVII, deoarece o linie clară este practic, metodele testate pe materialul secolului al XV-lea continuă să funcționeze pentru următoarele două secole. Ele chiar se aplică uneori și în secolul al XIX-lea. De exemplu, istoricii epocii victoriene din Anglia folosesc aceleași metode, întrucât abordarea istorică și filologică este integrată dacă luăm subiecte legate nu atât de texte cât și de epocă - de exemplu, nu poetica romanelor lui Jane Austen, ci politica educațională din Anglia din perioada lui Jane Austen …
- Știu măcar medievalienii noștri din străinătate? În ce măsură sunt incluși cercetătorii ruși în practica mondială?
- Există, desigur, o serie de specialiști internaționali: clasicul nostru al studiilor scandinave, Elena Aleksandrovna Melnikova, de la tinerii specialiști, acesta este Fyodor Borisovici Uspensky, cu care am onoarea de a fi cunoscută. Sunt destul de activ publicate în străinătate în engleză. Dar, desigur, nu sunt foarte mulți dintre ei. Intrarea în reviste străine depinde de mulți factori. În primul rând, cu privire la statutul autorului însuși și, în al doilea rând, la oportunitatea de a călători la conferințe internaționale, deoarece călătoriile și cunoștințele personale atât aici, cât și în Occident sunt cea mai simplă cale de a extinde cercul de contacte. Dacă cineva nu are mijloace de a călători, atunci șansele publicării internaționale vor fi mai mici.
- Cum ați formula principalele probleme sau tendințe care apar acum în domeniul studierii Evului Mediu?
- În Rusia, desigur, există mai multe probleme, deoarece această zonă de cercetare, să zicem, este împinsă în umbre. Nu se bucură de sprijin, inclusiv suport material, puține evenimente științifice au loc asupra lui, aproape că nu există reviste speciale, ci doar colecții. A doua problemă este „petrecerea”, deoarece chiar și aceste colecții sunt publicate de un anumit cerc, în care poate fi dificil de intrat.
Și dacă vorbim despre probleme globale, atunci nu le văd în domeniul studiilor medievale, le văd în domeniul umanităților în general. Aceasta este o problemă, în primul rând, în dezbinarea diferitelor domenii de cercetare a cunoașterii: foarte des oamenii nu știu ce se face nu numai într-o disciplină conexă, ci chiar într-un subiect înrudit.
Tocmai acum treceam în revistă o colecție engleză despre Shakespeare, iar această tendință era vizibilă și acolo: autorul scrie un articol fără să știe câteva lucruri de bază dintr-un domeniu înrudit, în care invadează.
Politicile de publicare a revistelor sunt de asemenea alarmante. Întrucât revistele oferă acces deschis la conținut dacă sunt publicate cu bani sponsorizați sau cu banii autorilor înșiși. A doua opțiune, desigur, este o cale directă către diverse abuzuri. Este dificil să refuzi să publici chiar și un articol nebun, dacă este plătit pentru asta.
În cazul accesului închis, cititorilor li se plătesc bani uriași pentru descărcare, deoarece editorii trăiesc în realitățile secolului al XIX-lea. Ei cred că dacă tipărirea cărților pe hârtie este scumpă, atunci versiunile electronice ar trebui să coste la fel. Cu toate acestea, lăcomia le dă greș. Desigur, cititorul nu vrea să plătească pentru conținut. Acest lucru corupe și cititorul, deoarece, la rândul său, este convins că orice informație de pe Internet este gratuită. Conținutul nu trebuie să fie gratuit - ar trebui să fie disponibil.
