Pe măsură ce a fost martirizat pe cruce, Isus nu și-a pierdut credința în ascensiunea sa în Împărăția Tatălui Ceresc. Evangheliile descriu în detaliu toate evenimentele anterioare răstignirii lui Hristos și răstignirii în sine. Despre modul în care a avut loc Înălțarea, nu se raportează nimic în textele bisericii canonice.
Certificat de Gormisia
Lipsa dovezilor despre Înălțarea lui Hristos recunoscută oficial de către biserică nu înseamnă că nu a existat. Din rapoartele cronicarilor din secolele I-II d. Hr., se știe că peste 200 de oameni au venit la locul de înmormântare al lui Isus, doborât noaptea de pe cruce din Ierusalim. În mulțimea spectatorilor care așteptau minunea învierii, au fost oameni trimiși în special de procurorul roman al Iudeii, Pontius Pilat - biograful său personal, Hormisiul grec și medicul sirian Yeishu. Cunoscând mulțimea de oameni din apropierea grădinii lui Iosif din Arimata, unde trupul lui Hristos a fost transferat după răstignire, conducătorul a cerut ca mesagerii săi să rămână în grădină și să se asigure personal că Iisusul executat nu va putea să se ridice din nou, iar trupul va fi îngropat în siguranță. Dar oamenii profund dedicați lui Pilat au fost martori la un eveniment complet neașteptat, în plus, un lucru ieșit din comun. Aici,pe care a scris-o mai târziu în lucrarea „Istoria Iudeii” de Hormisius, care a fost creditată de biserică drept apocrif.
„Apropiindu-ne de sicriu, aflându-se la câteva sute de pași de el, am văzut în lumina slabă a zorilor timpurii paznicul de la sicriu: două persoane stăteau, restul zăceau pe pământ lângă foc. Era foarte liniștit. Am mers încet, am fost depășiți de gardieni, care urmau să-l înlocuiască pe cel care a fost acolo ieri.
Deodată a devenit foarte ușoară. Nu am putut înțelege imediat de unde provine această lumină, dar în curând am văzut că ea emană dintr-un nor strălucitor mișcător (accentul adăugat de autor): s-a scufundat peste sicriu și acolo, deasupra solului, a apărut un om, ca și cum ar fi totul compus din lumină. Atunci s-a produs un tunet, dar nu din cer, ci pe pământ. Din acest tunet îngrozitor, paznicul de la fața locului a sărit în groază și apoi a căzut … În acel moment, o femeie cobora pe drumul din dreapta noastră. A strigat brusc: „Deschis! Deschis! Deschis! În aceeași clipă ne-a devenit clar că o piatră foarte mare întinsă pe capacul sicriului părea să se ridice de la sine, deschizând sicriul. Eram foarte speriați. După un timp, lumina a dispărut și totul a devenit așa cum era. Când ne-am apropiat de sicriu, s-a dovedit că nu mai era trupul persoanei îngropate în el”.
Ce este descris pe icoane?
Video promotional:
Se ridică o întrebare rezonabilă: de ce a recunoscut Biserica mărturia lui Hormisius și a unor texte similare despre Înălțare ca apocrifă? Există trei explicații posibile. În primul rând, la sfârșitul textului, Isus este numit om și nu „Fiul lui Dumnezeu”. În al doilea rând, evangheliștii canonici nu au devenit martori oculari ai Înălțării. În ciuda exploatărilor lor spirituale ulterioare, în această noapte minunată, aparent din frică pentru viața lor, nu au îndrăznit să apară la locul de înmormântare a lui Hristos. În al treilea rând, ascensiunea într-un nor de lumină radiantă nu s-a încadrat în profeția biblică despre învierea trupului mort al Mântuitorului în a treia zi după moarte.
Motivele apocrife ale Învierii și Înălțării sunt bine reflectate în iconografia bisericii. Pe multe icoane care alcătuiesc mândria bisericilor ortodoxe, Iisus înviat și în ascensiune este înfățișat într-un halou din două imagini cu „tamburine” („tamburin” este un romboș ușor deformat pentru a desemna un costum în cărțile de joc). Aceste imagini sunt de obicei suprapuse una cu cealaltă cu o rotație de 90 de grade și formează astfel o stea stilizată cu opt vârfuri. Astfel de stele cu opt vârfuri și „tamburine” sunt aproape întotdeauna găsite și pe icoanele dedicate Schimbării la Față.
Oamenii de știință ucraineni R. S. Furdui și Yu. M. Shvaidak în cartea sa „Frumusețea misterului” (1992) a efectuat un studiu scrupulos al acestor simboluri geometrice. S-a dovedit că „tamburinul” este o imagine pe planul unei formațiuni spațiale complexe - pseudosfera Boyai-Lobachevsky. O caracteristică a pseudosferei studiate în geometria non-euclidiană este metrica ei specifică, care se manifestă într-o răsucire complexă a suprafețelor. Consecința acestei răsuciri este, după cum au demonstrat recent fizicienii teoretici, combinația dintre evenimentele trecute, prezente și viitoare pe suprafața corpului. Adică, o singură „tamburină” de pe icoane este o imagine simplificată a unui transformator de spațiu și a unei mașini de timp în același timp!
Din păcate, cercetătorii din cartea lor nu au spus nimic despre stelele stilizate cu opt vârfuri redate pe multe icoane sub forma a două „tamburine” care se intersectează. În ceea ce privește aceste cifre interesante în acest context, presupunerea următoare poate fi adecvată. Dacă „tamburinul” este o imagine pe planul pseudosferei Boyai-Lobachevsky, atunci „tamburinele” suprapuse sunt o afișare pe o suprafață bidimensională a procesului de interacțiune a două pseudosfere multidimensionale cu rotirea lor cu 90 de grade. Rezultatul unei astfel de interacțiuni dă un nou corp geometric - un ou tridimensional, complet închis sau „cocon”. Pe un plan bidimensional, un astfel de corp este perceput de noi ca oval. Prin urmare, „ovale” sau „coconi” alungiți sunt prezente pe multe icoane bisericești dedicate motivelor Învierii, Înălțării și Schimbării la Față. Razele se pot îndepărta de ele.
Pe baza celor de mai sus, se dovedește că o misterioasă tradiție de descriere pictorială a transformărilor topologice complexe care duc la formarea unui spațiu închis în sine sub formă de ou sau „cocon” în jurul corpului Hristosului ascendent sau transformator a fost mult timp prezentă în pictura bisericească. Este posibil ca maeștrii picturii pictogramelor din secolul XV - XVIII să cunoască teoria unor astfel de transformări geometrice complexe, care a fost dezvoltată în lucrările remarcabilului matematician german Berhard Riemann abia în 1854? Simțul nostru bun în mod clar nu permite un răspuns pozitiv la această întrebare.
Cu toate acestea, este posibilă explicația rațională a extravaganței geometrice a picturii bisericești dacă ne întoarcem la conceptul interesant și original al faimosului filozof și filolog rus K. A. Kedrov. Cercetând procesele creației artistice, omul de știință a ajuns la concluzia că conștiința umană este o parte a spațiului-timp multidimensional existent în mod obiectiv în Univers. Prin urmare, cei supradotați sunt capabili să se „conecteze” la acest continuu în timpul activității creative creative, să citească diagrama structurilor și proceselor sale, și apoi să-l reproducă pe acesta din urmă sub forma unui sistem figurativ integral pe hârtie, pânză, personal muzical.
De aici rezultă că multe icoane ale geniilor picturii bisericești înfățișează intuitiv procesul de formare a unei capsule închise spațiu-timp de către Iisus Hristos, pe care a urcat la Tatăl Ceresc necunoscut, care rămâne veșnic în complexul său topologic-spațiu-timp. Mărturia supraviețuitoare a lui Hormisia, citată de noi, surprinde efectele fizice și rezultatul final care însoțește transformarea spațiu-timp (Înălțarea), realizată de voința și conștiința spirituală a lui Hristos - o strălucire de lumină, o bătaie sonoră și un nor luminos - „cocon”
În literatura ocultă se afirmă că Marii Învățători, inițiați și văzători ai umanității nu au îngropări ale unui corp fizic. Nu este oare pentru că au transformat carnea într-un nor strălucitor și au urcat în Cerul spiritual multidimensional, precum Hristos?
Vladimir Streletsky
