Ne-am obișnuit să ne imaginăm o nuntă populară rusă ca pe o chibzuință neîngrădită de mai multe zile: oaspeții beau zgomotos, mănâncă bine, dansează până când cad, cântă până când sunt răguși și luptă cu fagurii cu răpirea. Dar, în realitate, aceste festivități sunt doar a doua parte a ritualului de nuntă populară, numit cândva „masa roșie”. Prima parte a acesteia - „masa neagră” - este aproape complet uitată.
În vechime, conform regulilor „mesei negre”, mireasa trebuia să meargă la biserică nu într-o rochie festivă, așa cum se arată adesea în filme, ci într-o rochie de doliu, ca la o înmormântare. Da, aceasta a fost înmormântarea ei rituală, iar în ochii celor care însoțeau logodnicii nu era altceva decât un mort viu. Rudimentele acestor idei au putut fi găsite în satele rusești la începutul secolului XX. Și chiar acum, umbrele lor apar uneori printre distracțiile de nuntă fără griji.
Ideea de mireasă ca liminal (din latinescul limen, liminis - prag, poartă) fiind situată între lumea celor vii și lumea morților, își are rădăcinile în epoca societăților preclase și se regăsește printre multe popoare. Vorbim despre rudimentele așa-numitelor rituri de trecere (inițiere), cu ajutorul cărora o persoană și-a schimbat statutul existențial: nașterea - venirea vârstei - căsătoria și moartea (numărul de etape a variat între diferite popoare). Toate aceste ceremonii aveau un lucru în comun: erau necesare pentru un contact de succes cu lumea morților.
Așadar, un copil născut în era arhaică era perceput ca o creatură care venea din lumea spiritelor și era nevoie de un rit care să-i rupă legătura cu regatul mort. În caz contrar, morții ar putea provoca vătămări semnificative celor vii prin ea. În timpul înmormântării, dimpotrivă, a fost important ca cadavrul să meargă la strămoși în bine și să nu-și chinuie rudele cu vizitele sale teribile.
Dar nașterea și moartea sunt situații la granițele ciclului vieții, necesitând o separare fără ambiguitate a celor două lumi. Odată cu transformarea adolescenților în membri adulți ai tribului (venirea vârstei pentru băieți și căsătoria pentru fete), situația a fost mai complicată. Cert este că conceptul spiritelor în societățile timpurii este întotdeauna ambivalent: morții pot fi atât buni, cât și răi pentru cei vii. Prin urmare, morții nu numai că se temeau, ci erau venerate ca o sursă de diferite tipuri de cunoștințe: predicții, sfaturi și experiență.
În special, se credea că cunoștințele necesare pentru ca o persoană să devină adultă nu pot fi date decât de strămoșii decedați. Și pentru a obține această cunoaștere, este necesar să mergem în împărăția morților, adică să murim temporar. O călătorie către viața de apoi nu a fost o alegorie: printre popoarele primitive moderne, se crede încă că o persoană părăsește cu adevărat această lume în timpul inițierii. Situația a fost destul de dificilă: mai întâi a trebuit să muriți cu succes, astfel încât strămoșii voștri să vă ia pentru ei, apoi să vă întoarceți în siguranță în această lume, fără a vă pierde natura umană și a nu deveni un vârcolac. Acest lucru ar trebui să garanteze amuletele și ritualurile speciale.
În realitate, inițiatul s-a dus în locuri consacrate, unde se credea că contactul cu o altă realitate este posibil. Acolo a petrecut ceva timp, de la câteva zile la trei luni, în timp ce preoții și șamanii îndeplineau riturile potrivite asupra lui și transmiteau cunoștințe disponibile numai membrilor adulți ai tribului. Sentimentul realității contactului cu o altă lume, probabil, a fost complet: participanții la ritual au luat halucinogene, au intrat într-o transă și au fost uitați în dansurile sacre. În tot acest timp, inițiatul a fost considerat un cadavru viu și o adevărată sursă de pericol pentru semenii săi de viață. În această poziție, mireasa a fost și după logodnică și înainte de deflorarea în noaptea nunții (odată cu adoptarea creștinismului - de obicei înainte de nuntă).
Video promotional:
Desigur, printre slavi, ca și în rândul altor popoare europene, sensul inițial al ceea ce se întâmplă a fost uitat în urmă cu multe sute de ani. Deja nimeni nu s-a dus la morți, dar un sentiment vag că mirele nu i se potrivește ceva în ritualurile țărănești pe care străbunicii și străbunicii noștri le mai aminteau.
Mortul viu
Conform tradiției, după logodna de acasă, mireasa a pus imediat jale: în unele zone, cămăși albe și sundress (albul este culoarea zăpezii și a morții printre slavi), în altele - negru (influența ideii creștine de durere). În provincia Arkhangelsk, în general, capul miresei era acoperit cu o păpușă, în care înmormântau de obicei. După aceea, a venit timpul pentru fată să îndeplinească ceremonialul de doliu al soartei sale.
Ne-am obișnuit de multe secole să credem că așa mirii și-au spus la revedere casa părinților. Dar, de fapt, din textul cântecelor de adio, este clar că vorbim despre moarte: „pentru trei păduri, trei munți și trei râuri”, adică în locuința strigoiilor. Cel puțin, așa este Vladimir Propp (1895-1970) descifrează această formulă în celebra sa carte „Rădăcinile istorice ale unei povești”. Mireasa s-a jelit ca o decedată: în regiunea Novgorod, de exemplu, încă se cântă despre giulgiul, pe care dorește să-l primească drept cadou. Adesea, o fată în lacrimi se îndrepta spre cuc, cu o solicitare de a transmite mesajul către părinții ei. De asemenea, aceasta nu este o coincidență: cucul a fost considerat o pasăre care a zburat liber între două lumi.
În multe țări, mireselor le era interzis să vorbească, să râdă, să iasă, uneori chiar să se așeze la o masă comună. Sunt morți, nu pot face altceva decât o zestre și asta doar pentru că, potrivit legendelor, sufletele feminine din lumea cealaltă au voie să se rotească și să coase. Însuși cuvântul „mireasă” înseamnă „necunoscut” (de la „nu știu”), adică impersonal, ca toți morții.
Unele obiceiuri păstrează amintirea fricii pe care o trăiau cândva părinții în fața fiicelor lor „moarte”. El a fost cel care a stat la baza tradiției de a încuia miresele într-un dulap. În secolul al XIX-lea, acest obicei era încă practicat, desigur, pur simbolic, în satele din provinciile Ryazan și Pskov. Pentru mirese, cămășile speciale au fost cusute și cu mâneci sub perii, astfel încât să nu atingă oamenii și lucrurile - atingerea unui mort ar putea fi distructivă.
În cele din urmă, vălul tradițional, care a fost ulterior transformat în voal, a fost inițial un mijloc de a ascunde privirea miresei, care a fost odată percepută ca aceeași ca o vrăjitoare. În Ryazan, miresele sunt încă numite „sirene”. Acum aceasta este o metaforă, dar mai devreme nu a fost: în demonologia rusă, sirenele au fost gajate moarte, adică cei care au murit înainte de scadență: cei uciși nu în război, s-au înecat sau și-au pus mâna pe ei înșiși. S-au transformat în morți vii, rătăcind între două lumi și aducând rău celor vii, până când au supraviețuit vârstei lor și dispar la morți pentru totdeauna. Miresele erau la fel.
În acest context, sensul original al obiceiului de a aranja o baie pentru mireasă în ajunul nunții devine clar. Aceasta nu este altceva decât spălarea înainte de înmormântare. În satele din Karelian, noul născut a fost apoi așezat chiar, ca un mort, în colțul roșu sub icoane.
De-a lungul unei istorii îndelungate, acest obicei a fost regândit de mai multe ori. În cele mai multe cazuri, a fost percepută ca o căsătorie rituală cu spiritul apei - astfel încât au existat mai mulți copii. Din secolul al XV-lea, baia a fost folosită și pentru ultima petrecere a fetelor (apropo, nu au existat petreceri de burlaci la acea vreme).
Mirele pentru nuntă fusese deja inițiat și acceptat ca membru adult al tribului, altfel nu avea dreptul să-și întemeieze o familie. Un ecou al acestui obicei sună nume folclorice speciale ale nou-născuților, păstrate în unele regiuni din Rusia Centrală. Deci, în provincia Smolensk din secolul al XIX-lea, mirele a fost numit și „lup”, iar în provincia Vladimir - „ursul”. Asimilarea cu fiara a fost o mărturie uitată că mirele a trecut de ceremonia intrării într-o uniune masculină, în timpul căreia tinerii au trebuit să se „transforme” în strămoșul lor totemic. Iar lupul și ursul au fost considerați strămoși mitologici de majoritatea triburilor slave estice.
Deci mirele aparținea lumii celor vii.
În consecință, sarcina lui era să meargă în lumea morților, să-și găsească mireasa acolo și să o readucă la viață, făcând-o femeie. Însăși rămas bun de la mire către părinții și rudele sale înainte de a pleca spre mireasă reproduce discursul unui bărbat întins pe patul său de moarte.
Ajuns la mireasă, tânăra a descoperit că prietenii ei nu-l vor lăsa în casă. În provincia Nizhny Novgorod, „paznicii” au declarat direct că în casă a existat un mort. Singura modalitate de a ajunge acolo este să plătești răscumpărarea pentru porți, uși, scări etc. În reprezentările arhaice, aceasta este o situație tipică pentru o persoană care a căzut în cealaltă lume. Inițial, a fost necesară denumirea corectă a tuturor intrărilor și ieșirilor pentru ca acestea să poată fi deschise. Ceva similar a fost descris în cartea egipteană a morților. Ulterior, ritualul de numire a fost transformat într-o cerere de răscumpărare.
Prietenele care nu doresc să o lase pe mireasă să meargă să acționeze aici ca însoțitoarele ei de viață. La fel de îmbrăcați, au cerut mirelui să-i ghicească logodnicii dintre ei, cu alte cuvinte, să-i îndepărteze lipsa de moarte din ea. Era necesar să ghicești de trei ori. Dacă toate încercările nu au reușit, se considera un om prost - căsătoria nu ar fi puternică.
Dar mirele nu a venit la mireasă singur, alături de el au fost un iubit (managerul principal al rudelor căsătorite ale mirelui) și un tysyatsky (nașul mirelui). Acestea sunt ceea ce Propp numește „ajutoarele magice”, cum ar fi Calul micuț. Fără ei, trăirea în lumea morților este foarte vulnerabilă, deoarece riscă să întâlnească locuitori mult mai insidioși ai celeilalte lumi decât domnisoarele de mireasă. De aici un număr imens de farmecuri de nuntă - mai mult de patru sute. Tysyatsky a fost deținătorul tezaurului de nuntă și a cumpărat tot ceea ce era necesar conform ceremoniei. Iar prietenul a bătut biciul, biciuindu-i în cruce, înspăimântându-i pe demoni. El ar putea ajuta și mirele să găsească o mireasă. Avea un prosop special legat peste umăr - un prosop brodat în roșu. Era un simbol al căii către o altă lume: pe prosoape au coborât sicriul în mormânt și uneori chiar i-au așezat pe decedat.
După binecuvântarea părinților miresei, trenul de nuntă a plecat spre biserică. Mireasa a călărit cu potrivnicul ei și, în unele cazuri, s-a culcat pe poala ei, prefăcându-se că este moartă. În mâinile ei era o mătură - un talisman împotriva spiritelor rele, astfel încât să nu o împiedice să se întoarcă în lumea celor vii. În provinciile Kostroma și Rostov, trenul de nuntă s-a oprit lângă cimitir pe drum, astfel încât spiritele strămoșilor să nu fie jigniți, că ceea ce le-a aparținut odată a fost luat de la ei.
Dar toate precauțiile au fost luate, mireasa a fost cumpărată, dusă la biserică, căsătorită și dusă în casa mirelui. Aici toți participanții la nuntă au fost presărați cu apă cu puțuri și căruțele au trecut prin focul pus la cale: trebuia să se curețe după comunicarea cu lumea morților. Acelasi rit a fost observat
acasă și la înmormântări. În casa soțului ei, mireasa a purtat o cămașă albă cu broderii colorate și o fustă roșie festivă (fustă). Împletitura de fată a fost tăiată și i s-a pus un cap kitsch - coafura femeilor căsătorite. După ce tinerii au fost escortați în dormitor.
În dimineața următoare, o persoană nou-născută a apărut în fața oaspeților, iar în vechime acest lucru a fost înțeles literal: cel care a devenit soție și-a schimbat nu doar numele de familie (numele de familie), ci și numele personal. Această metamorfoză a fost consolidată „oficial” a doua zi prin ceremonia rudelor care au căutat mirele în casa părinților ei: a fost un bărbat și nu. Căutarea defunctului a fost efectuată în același scop. Așa s-a stabilit punctul ritualic.
Nu este deloc înfricoșător
De-a lungul secolului XX, conținutul și ordinea tradiționalei nunți a fost complet uitată. Dintr-un act sacru de trezire a principiului feminin, nunta s-a transformat într-o mare petrecere cu ocazia a doi tineri care primesc o ștampilă în pașapoarte. Rochia albă de zăpadă a miresei nu are nicio legătură cu doliul. Mirele de la un străin care se strecoară cu precauție prin lumea morților a devenit stăpânul absolut al situației. El a răscumpărat mireasa însuși și el însuși ghicește ghicitorile prietenilor ei, care au devenit la modă în anii '50.
Martorii care l-au înlocuit pe prieten sunt nevoiți doar să-și depună semnătura în oficiul registrului. Toastmaster-ul sau directorul restaurantului face totul pentru ei. Fostul lor rol este amintit doar de panglica de deasupra umărului, în care s-a transformat prosopul funerar. Mătură rituală s-a transformat de mult în buchetul miresei. Voalul nu este necesar: privirea nou-născutului nu sperie pe nimeni acum. Din vechea obișnuință, a rămas doar interdicția pentru noaptea de a privi unul în celălalt în timpul schimbului de inele, altfel se vor schimba.
Nici nu este nevoie ca mireasa să plângă nici acum. Se poate plânge doar dimineața înainte de sosirea mirelui. În locul unui cimitir, noii noștri se opresc acum lângă flăcarea eternă sau monumente. Oferta pâinii, vărsarea de cereale și monede s-au păstrat - acest lucru este de înțeles: doriți armonia și prosperitatea familiei în orice moment. Din același motiv, au rămas numeroase amulete.
O reamintire vagă a învierii nou-născuților este ritul de a o fura la sfârșitul banchetului de nuntă, dar aici a existat o confuzie clară cu tradiția caucaziană. Și acum nu rudele ei o caută, ci tânărul soț - deci este mai logic din punct de vedere al bunului simț, pentru că nimeni nu-și amintește adevăratul sens al tradiției.
„Ziar interesant. Lumea necunoscutului”№2 2013
