Gotii și Biblia de argint
Printre monumentele istorice ale trecutului îndepărtat care au supraviețuit până în zilele noastre, există adevărate comori. Printre acestea se numără un frumos manuscris care provoacă surpriză, admirație și uimire - Biblia de argint, Codul de argint sau Codex Argenteus (pe scurt, SB, SK sau CA), ale căror litere de argint și aur pe pergament violet de înaltă calitate sunt un simbol și un purtător al realizărilor vechilor război. iar un popor curajos este gata. Frumusețea sa austeră face o impresie profundă, iar istoria sa misterioasă, începutul căreia știința modernă se referă la îndepărtatul secol V, face ca toată lumea, de la amatori amatori la specialiști și de la un apolog al vechii culturi germanice până la criticul său, să vorbească și să scrie despre ea cu respect …
Punctul de vedere predominant în știință face legătura între Codul de Argint și traducerea Bibliei realizată în secolul al V-lea de predicatorul și educatorul gotic Ulfilah și susține că limba acestui text este goticul antic, despre care au fost vorbiți de goti, iar codul în sine - pergament și litere frumoase - a fost făcut în Secolul VI la curtea regelui gotic Theodoric.
Cu toate acestea, au existat și sunt oameni de știință care resping anumite aspecte ale acestei teorii. Opiniile au fost exprimate de mai multe ori că nu există motive suficient de convingătoare pentru a identifica limba Codului de Argint cu limba gotilor antici, la fel cum nu există motive pentru a identifica textul său cu traducerea lui Ulfila.
Istoria goților din vremea lui Ulfila este legată de teritoriile Peninsulei Balcanice și atinge istoria bulgarilor, iar o serie de surse medievale atestă relațiile strânse ale goților cu bulgarii; prin urmare, o atitudine critică față de teoria răspândită a goților s-a reflectat în lucrările oamenilor de știință bulgari, printre care ar trebui menționate numele lui G. Tsenov, G. Sotirov, A. Chilingirov. Recent Chilingirov a compilat o colecție de „Goti și Geti” (CHIL), care conține atât propriile sale cercetări, cât și extrase din publicații ale lui G. Tsenov, F. Șișich, S. Lesnoy, G. Sotirov, B. Peichev, care prezintă o serie de informații și considerații., contrazicând ideile predominante despre originea și istoria goților. Linia de plecare de la tradiție în studiile moderne din Occident este marcată de activitatea lui G. Davis DAV.
Recent, au apărut critici de altă natură, negând vechea origine a Codului de Argint. U. Topper, J. Kesler, I. Shumakh au venit cu opinii motivate că Marea Britanie este un fals, creat în secolul XVII. Un argument deosebit de important în favoarea acestei afirmații este faptul, subliniat de J. Kesler, că „cerneala” care ar putea fi folosită pentru a scrie „scrisori de argint” în CA ar fi putut să apară doar ca urmare a descoperirilor lui Glauber, care a trăit în secolul XVII.
Dar cum să împaci această critică cu faptul că, după cum afirmă opinia prevalentă despre Cod, aceasta a fost descoperită la mijlocul secolului al XVI-lea, cu mult înainte de nașterea lui Glauber?
Căutarea unui răspuns la această întrebare, care se încheie cu o ipoteză corespunzătoare, este descrisă mai jos.
Video promotional:
Este firesc să începem analiza noastră analizând informații despre când și cum a fost descoperită Biblia de argint și ce s-a întâmplat înainte de a ajunge la locația sa actuală la Biblioteca Universității din Uppsala.
Versiunea Uppsala
Universitatea din Uppsala (Suedia), a cărei bibliotecă găzduiește Codex Argenteus, un simbol sacru pentru suedezi și popoarele germanice, este principalul obiectiv al cercetării Codex. Prin urmare, opiniile cercetătorilor locali cu privire la istoria Codexului formată sunt componente foarte importante, care definesc în mainstream-ul teoriilor dominante despre Codex. Pe site-ul web al bibliotecii acestei universități găsim următorul text scurt:
„Acest manuscris de renume mondial a fost scris cu litere de argint și aur pe pergament roz în Ravenna în jurul anului 520. Conține fragmente din cele patru Evanghelii ale Bibliei Gotice de către episcopul Ulfilah (Wulfila), care a trăit în secolul al patrulea. Din cele 336 de frunze originale, au rămas doar 188. Cu excepția unei pagini găsite în 1970 în Catedrala Speyer din Germania, toate sunt păstrate în Uppsala.
Manuscrisul a fost descoperit la mijlocul secolului al XVI-lea în biblioteca mănăstirii benedictine din Verdun, în regiunea Ruhr, în apropierea orașului german Essen. Mai târziu a devenit proprietatea împăratului Rudolf al II-lea, iar când în iulie 1648, ultimul an al Războiului de treizeci de ani, suedezii au ocupat Praga, manuscrisul a căzut în mâinile lor împreună cu restul comorilor castelului imperial din Hradcany. Apoi a fost transferată la biblioteca Reginei Christina din Stockholm, dar după abdicarea reginei în 1654 a căzut în mâinile unuia dintre bibliotecarii săi, savantul olandez Isaac Vossius. A luat manuscrisul cu el în Olanda, unde în 1662 ducele suedez Magnus Gabriel De la Garde l-a cumpărat de la el. În 1669, ducele a donat manuscrisul bibliotecii Universității Uppsala, comandând anterior o legătură de argint,executat la Stockholm de artistul David Clocker Ehrenstral 1. (Lars Munkhammar MUNK1; detaliat în articolul de același autor MUNK2)
Să acordăm o atenție deosebită unor detalii importante pentru noi:
1) Se consideră stabilit - cu o precizie de aproximativ zece ani - timpul producerii de manuscrise: aproximativ 520 î. Hr.
2) CA a fost cea de-a patra Evanghelie, din care au coborât fragmente separate la noi.
3) Se crede că textul CA revine la textul traducerii gotice a Bibliei, realizat de Ulfilah.
4) Soarta CA este cunoscută încă de la mijlocul secolului al XVI-lea, când a fost descoperită la Verdun, în apropierea orașului Essen.
5) Mai târziu, CA a fost proprietatea împăratului Rudolf II - până în 1648, când a căzut în mâinile invadatorilor suedezi de la Praga.
6) Următorul proprietar al CA a fost regina Christina din Suedia.
7) În 1654, manuscrisul a fost transferat lui Isaac Vossius, bibliotecarul reginei Christina.
8) În 1662, Vossius a vândut manuscrisul ducelui suedez Magnus Gabriel De la Gard.
9) În 1699, ducele a donat manuscrisul bibliotecii Universității Uppsala, unde este încă păstrat.
În scopul cercetării noastre, ar fi util să aflăm: de unde se știe că manuscrisul a fost realizat la Ravenna și cum se concluzionează că acest lucru s-a întâmplat în jurul anului 520?
Povestea citată dă impresia că, începând de la mijlocul secolului al XVI-lea, sau cel puțin pornind de la Rudolf al II-lea, soarta manuscrisului poate fi urmărită destul de clar. Dar, la fel, apar întrebări: s-au făcut liste din ea în tot acest timp? Dacă da, care este soarta lor? Și în special, ar putea fi Codex Argenteus o copie a unui manuscris văzut la mijlocul secolului al XVI-lea? în Verdun?
Versiunea lui Bruce Metzger
Acum să aruncăm o privire la un raport mai detaliat al SA, care să reflecte viziunea predominantă a istoriei sale. Aparține renumitului traducător biblic Bruce Metzger.
„La un secol după moartea lui Ulfila, liderul ostrogotic Theodoric a cucerit Italia de Nord și a întemeiat un imperiu puternic, în timp ce vizigoții dețineau deja Spania. Având în vedere că versiunea lui Ulfila, în funcție de dovezile care au supraviețuit, a fost folosită de goții din ambele țări, evident că a fost distribuită într-o mare parte a Europei. În secolele V-VI în școlile de cărturari din nordul Italiei și în alte părți, au fost create, fără îndoială, multe manuscrise de versiune, dar doar opt exemplare, majoritatea fragmentare, au supraviețuit. Unul dintre manuscrise este Codex Argenteus (Codex Argenteus) de la începutul secolului al VI-lea, o copie luxoasă de format mare, scrisă pe pergament violet cu cerneală de argint, iar în unele locuri în aur. Nu numai asta, dar stilul artistic și calitatea miniaturilor și a decorului indică faptul că manuscrisul a fost realizat pentru un membru al familiei regale - poatepentru regele Theodoric însuși.
Statul ostrogotic din Italia a existat o perioadă relativ scurtă (488-554) și la mijlocul secolului al VI-lea. a căzut în bătălii sângeroase cu Imperiul Roman de Răsărit. Gotii supraviețuitori au părăsit Italia, iar limba gotică a dispărut, lăsând aproape nicio urmă. Interesul pentru manuscrise gotice a dispărut complet. Multe dintre ele au fost dezasamblate în foi, textul a fost spălat, iar pergamentul scump a fost folosit din nou pentru a scrie texte la cerere în acel moment. Codul de argint este singurul manuscris gotic care a supraviețuit (în afară de o foaie dublă de text gotic și latin găsit în Egipt) care a trecut de această tristă soartă.
Codex Argenteus (Codul de argint) conține cele Patru Evanghelii, scrise, așa cum am menționat mai sus, pe pergament violet în argint, uneori cu cerneală de aur. Din 336 de coli originale, cu lungimea de 19,5 cm și înălțimea de 25 cm, au supraviețuit doar 188 de foi - o foaie a fost descoperită destul de recent, în 1970 (vezi mai jos). Evangheliile sunt aranjate în așa-numita ordine occidentală (Matei, Ioan, Luca, Marcu), ca în codexul de la Brescia și alte manuscrise din Biblia latină veche. Primele trei rânduri ale fiecărei Evanghelii sunt scrise cu litere de aur, ceea ce face ca codul să fie deosebit de luxos. Începuturile secțiunilor sunt scrise și cu cerneală de aur, precum și abrevierile numelor evangheliștilor în patru tabele de pasaje paralele la sfârșitul fiecărei pagini. Cerneala de argint, acum întunecată și oxidată, este foarte greu de citit pe pergamentul de culoare închisă. În reproducerea fotografiei, textul Evangheliilor lui Matei și Luca este foarte diferit de textul lui Ioan și Marcu - poate datorită compoziției diferite a cernelii de argint (cerneala cu care au fost scrise Evangheliile lui Ioan și Marcu conținea mai mult argint).
Ceea ce s-a întâmplat cu „Codul de Argint” în primele mii de ani de existență rămâne un mister. La mijlocul secolului XVI. Antony Morillon, secretar al cardinalului Granvella, a descoperit manuscrisul din biblioteca mănăstirii Verdun de la Ruhr, Westfalia. El a rescris „Rugăciunea Domnului” și alte câteva fragmente, care au fost ulterior publicate împreună cu alte versuri rescrise de Arnold Mercator, fiul celebrului cartograf Gerhard Mercator. Doi savanți belgieni, Georg Cassander și Cornelius Wouters, după ce au aflat despre existența manuscrisului, au atras atenția comunității științifice, iar împăratul Rudolph al II-lea, iubitor de artă și manuscrise, a dus codul la iubitul său castel de Hradcany din Praga. În 1648, în ultimul an al Războiului de treizeci de ani, manuscrisul a fost trimis la Stockholm ca trofeu și prezentat tinerei regine a Suediei, Christina. După abdicarea ei în 1654bibliotecarul său învățat, Dane Isaac Vossy, a cumpărat manuscrisul, care a pornit din nou când Vossy s-a întors în patria sa.
În cele din urmă, manuscrisul a avut noroc: un specialist l-a văzut. Unchiul Vossius Francis Junius (fiul teologului Reformei cu același nume) a studiat temeinic limbile teutonice antice. În faptul că nepotul său i-a furnizat acest document unic pentru studiu, Junius a văzut degetul Providenței. Pe baza unei transcrieri a unui savant pe nume Derrer, a pregătit prima ediție tipărită a Evangheliilor Ulfilas (Dordrecht, 1665). Cu toate acestea, chiar înainte de publicarea publicării, manuscrisul și-a schimbat din nou proprietatea. În 1662 a fost cumpărat de cancelarul suprem al Suediei, contele Magnus Gabriel de la Gardie, unul dintre cei mai cunoscuți aristocrați suedezi, patronul artei.
Prețiosul manuscris a pierit aproape când nava care o transporta înapoi în Suedia, într-o furtună violentă, a îmbrăcat una dintre insulele din Golful Zuider See. Dar un ambalaj bun a salvat codul din apa sărată corozivă; următoarea călătorie pe cealaltă navă a decurs bine.
Conștient pe deplin de valoarea istorică a manuscrisului, de la Gardie, în 1669, a predat-o bibliotecii Universității din Uppsala, ordonând un magnific cadru de argint confecționat manual de la fierarul curții (ilustrația 2.). În bibliotecă, manuscrisul a devenit obiectul unor studii aprofundate, iar în anii următori au fost publicate mai multe ediții ale codului. O ediție impecabilă filologic, cu facsimile excelente, a fost pregătită în secolul al XIX-lea. A. Uppstrom (Uppstrom; Uppsala, 1854); în 1857 a fost completată cu 10 foi din Evanghelia după Marcu (au fost furate din manuscris între 1821 și 1834, dar returnate de un hoț pe patul său de moarte).
Rama de argint a Bibliei gotice.
În 1927, pe măsură ce Universitatea Uppsala sărbătorește 450 de ani, a fost publicată o ediție monumentală a facsimilului. Un grup de fotografi, folosind tehnici de reproducere de ultimă generație, au creat un set de foi ale întregului manuscris, care sunt chiar mai ușor de citit decât foile de pergament întunecate ale originalului. Autorii publicației, profesorul Otto von Friesen și dr. Anders Grape, apoi bibliotecarul universității, au prezentat rezultatele cercetărilor lor în ceea ce privește caracteristicile paleografice ale codexului și istoria aventurilor sale de-a lungul secolelor.
Istoria romantică a soartei manuscrisului a fost completată cu un alt capitol în 1970, când în timpul restaurării capelei St. Afra în Catedrala Speyer, arhivarul diecezan Dr. Franz Haffner a descoperit o frunză într-un relicvar din lemn care s-a dovedit a fi din Codex Argenteus. Foaia conține sfârșitul Evangheliei lui Marcu (16: 12-20) 1184. O variație notabilă este absența echivalentului gotic al participiului din versetul 12. Cuvântul farwa (imagine, formă) din același verset a completat Wortschatz-ul gotic cunoscut de atunci. (METZ)
Din acest text, aflăm, în primul rând, modul în care specialiștii au determinat data și locul producției manuscrise: acest lucru se realizează pe baza faptului că CA este „o copie luxoasă de format mare, scrisă pe pergament purpuriu cu cerneală de argint și în unele locuri în aur. Nu numai asta, dar stilul artistic și calitatea miniaturilor și a decorului atestă faptul că manuscrisul a fost realizat pentru un membru al familiei regale - poate chiar pentru regele Theodoric.
În ansamblu, acesta este un raționament corect, deși ar fi nepoliticos să acceptăm imediat că Theodoric este regele pentru care a fost realizat manuscrisul. De exemplu, atât împăratul Rudol II, cât și regina Christina ar fi destul de potrivite pentru rolul acestui conducător - dacă Codex Argenteus este o listă din manuscrisul Verdun.
Mai departe, se dovedește că copii ale manuscrisului Verdun au început să fie făcute chiar din momentul descoperirii sale: Antony Morillon, care l-a găsit, a copiat „Rugăciunea Domnului” și alte câteva fragmente. Toate acestea, împreună cu alte versuri rescrise, au fost publicate de Arnold Mercator. Mai târziu, Francis Junius a folosit Codex Argenteus; pe baza sa, a pregătit publicarea versiunilor Evangheliilor din Ulfila.
În această privință, apare o altă întrebare: În ce măsură poate fi asociat textul „Codului de argint” cu traducerea din Biblia a lui Ulfilov? Este important, deoarece, după cum se știe dintr-o cantitate mare de informații, Ulfilah era arian, iar traducerea lui ar trebui să reflecte particularitățile arianismului.
Și aici apare o caracteristică importantă a textului CA: nu conține practic elemente ariene. Iată ce scrie B. Metzger despre acest lucru:
„Teologic, Ulfila a avut tendința spre arianism (sau semi-arianism); întrebarea cât de mult ar putea influența opiniile sale teologice în traducerea Noului Testament și dacă a existat o astfel de influență, a fost mult dezbătută. Poate că singura urmă a tendințelor dogmatice ale traducătorului se regăsește în Filip 2: 6, unde preexistența lui Hristos este vorbită de galeiko guda („ca Dumnezeu”), deși greaca ar fi trebuit să fie tradusă ibna guda”. (METZ)
Prin urmare, dacă textul CA revine la traducerea lui Ulfila, atunci este aproape sigur cenzurat cu atenție. „Curățarea” sa de arianism și redactarea în conformitate cu dogma catolică nu ar fi putut avea loc în Ravenna în timpul lui Theodoric. Prin urmare, această versiune a celor patru Evanghelii aproape sigur nu poate veni de la curtea Teodoricului. În consecință, CA nu poate fi asociată atât de strâns cu Theodoric și datarea sa din prima jumătate a secolului al VI-lea. atârnă în aer, fără pământ.
Dar încă nu este clar: au existat trăsături ariene în textul manuscrisului găsit la Verdun? Și au existat încercări de a elimina astfel de caracteristici, dacă ar exista cu adevărat?
Versiunea lui Metzger completează lista persoanelor care au jucat un rol important în istoria Codexului cu două nume noi pentru studiul nostru: Francis Junius, expert în limbi teutonice antice și unchiul Isaac Vossius și un om de știință pe nume Derrer, care a transcris textul Codexului pentru prima ediție tipărită a versiunii Evangheliilor Ulfilas (Dordrecht, 1665).
Astfel, un fapt cheie pentru noi este clarificat: între 1654 și 1662 a fost făcută o listă din manuscrisul Verdun.
Versiunea lui Kesler
Codex Argenteus a devenit un simbol al trecutului gotic, nu numai pentru că este - așa cum scrie Metzger - „singurul manuscris gotic care a supraviețuit (în afară de foaia dublă a textului gotic și latin găsit în Egipt)” (METZ), dar și în mare parte datorită aspectului său impresionant: Pergament Magenta pe care este scris textul și cerneală argintie.
Un astfel de manuscris nu este chiar ușor de făcut. Pe lângă pergamentul scump, de bună calitate, trebuie să-l pictezi violet, iar literele de argint și aur par să fie ceva exotic.
Cum ar fi putut face vechii goi toate acestea? Ce cunoștințe și ce tehnologie aveau meșterii lor pentru a face așa ceva?
Cu toate acestea, istoria chimiei arată că cu greu ar fi putut avea o astfel de tehnologie.
J. Kesler scrie despre pergamentul violet că „culoarea purpurie a pergamentului cu capul său își trădează tratamentul cu acid azotic” (CES p. 65) și adaugă:
„Știința materialelor chimice și istoria chimiei fac posibilă afirmarea că singura modalitate de a implementa o asemenea scriere de argint este aplicarea textului cu o soluție apoasă de nitrat de argint, urmată de reducerea argintului cu o soluție apoasă de formaldehidă în anumite condiții.
Nitratul de argint a fost obținut pentru prima dată și studiat de Johann Glauber în 1648-1660. Pentru prima dată a condus așa-numitul. reacția „oglinzii de argint” dintre o soluție apoasă de azotat de argint și „alcool formic”, adică formalină - o soluție apoasă de formaldehidă.
Prin urmare, este destul de firesc ca „Codul de argint” să fie „descoperit” tocmai în 1665 de către călugărul F. Junius în Abadia de Verdun, lângă Köln, întrucât producția sa nu putea începe mai devreme de 1650”. (CES p. 65)
În sprijinul acestor concluzii, J. Kesler face referire și la considerentele lui W. Topper, potrivit cărora „Codul de argint” este o falsă făcută în Evul Mediu târziu (CES p. 65; TOP). Pentru mai multe detalii despre justificarea lui Kesler, vezi pag. 63-65 cărți ale CES; de fapt, găsim aceeași părere în lucrarea lui I. Shumakh SHUM, unde autorul adaugă că „… toate manuscrisele medievale existente pe pergament violet ar trebui să fie datate și după 1650” (SHUM) și că acest lucru se aplică, în special, menționatului A. I. Sobolevsky „Pergament purpuriu cu scriere din aur sau argint, cunoscut în manuscrisele grecești abia în secolele VI-VIII” (SOB). Extracte din opera lui I. Schumakh, aruncând lumină asupra detaliilor istoriei descoperirilor chimice și tehnologice care au dus la apariția cernelii acide. Reacția „oglinzii argintii” și prepararea unui colorant violet sunt descrise de Alexei Safonov.
Cu toate acestea, în citatul de mai sus, cu raționamentul lui Kesler, există o afirmație inexactă potrivit căreia „Codul de argint” a fost „descoperit” în 1665 de către călugărul F. Junius din Abbey Verdun.
De fapt, datele indică faptul că la mijlocul secolului al XVI-lea a fost observat un anumit manuscris în Abadia de Verdun, pe care îl vom numi mai târziu „manuscrisul Verdun” și abreviere ca BP. Mai târziu a ajuns în mâinile împăratului Rudolf al II-lea. Apoi, după ce a schimbat mai mulți proprietari și a „călătorit” prin mai multe orașe din Europa, manuscrisul Verdun a devenit Codex Argenteus, care a fost donat Universității din Uppsala. În același timp, în știința modernă, se presupune că manuscrisul de la Verdun este „Codex Argenteus”; și, ceea ce este același lucru, Codex Argenteus nu este altceva decât manuscrisul Verdun, găsit în Abadia de Verdun la mijlocul secolului al XVI-lea.
Criticile și considerațiile lui Topper și Kesler se încheie cu concluzia că Codex Argenteus este o falsă.
Cu toate acestea, această concluzie ignoră existența BP și neagă posibila conexiune cu SA.
În prezentul studiu, acceptăm atât existența VR, cât și posibila conexiune cu SA. În același timp, ar trebui să ținem cont de argumentele lui Kesler. Și de la aceștia rezultă că manuscrisul găsit în Abazia de Verdun la mijlocul secolului al XVI-lea ar putea fi cu greu Codex Argenteus. Drept urmare, o ipoteză începe să prindă contur că CA a fost creată după mijlocul secolului XVII; că este o copie (eventual cu unele modificări) din manuscrisul Verdun; că a fost făcută după jumătatea secolului XVII. și că ulterior a fost creditat cu rolul manuscrisului Verdun. Când exact și cum s-ar fi putut întâmpla asta?
Primul gând care îmi vine în minte este că înlocuirea a avut loc în timp ce manuscrisul era în mâinile lui Vossius.
Versiunea lui Kulundzic
În monografia sa despre istoria scrisului, Zvonimir Kulundzic scrie următoarele despre Codul de argint:
„Printre raritățile bibliografice ale scriptoriei medievale, există scrisori ale proprietarilor și coduri întregi scrise pe foi de pergament pictate. Printre acestea se numără foarte cunoscutul și considerat cel mai valoros „Codex Argenteus”, scris cu litere gotice … Fișele codului sunt purpurii, iar întregul text este scris cu litere de argint și aur. Din cele 330 de coli originale ale codex-ului, 187 au rămas până în 1648 și toate au supraviețuit până în zilele noastre. Acest cod a fost creat în secolul al 6-lea. în Italia Superioară. În jurul sfârșitului secolului VIII. Sf. Ludger (744-809) l-a transportat din Italia la Verdun. Se știe că în jurul anului 1600 a fost proprietatea împăratului Sfântului Imperiu German Rudolf II, care la sfârșitul vieții a locuit la Khradčany în apropiere de Praga, unde a studiat alchimia și a colectat o mare bibliotecă. Când generalul suedez Johann Christoph Königsmark a capturat Praga în timpul Războiului de treizeci de ani, a luat codul și l-a trimis ca un cadou reginei Christina din Suedia. În 1654, acest cod a trecut în mâinile filologului clasic Isaac Vossius, care a trăit o vreme la curtea Christinei. În 1665 a publicat în Dordrecht prima ediție tipărită a Codexului nostru. Dar chiar înainte de publicarea acestei prime ediții, manuscrisul a fost cumpărat de mareșalul suedez Comte de la Guardie, care a comandat o legătură de argint pentru ea și, după aceea, l-a prezentat reginei. În 1669, din partea ei, a donat codul Bibliotecii Universității din Uppsala, unde este păstrat până astăzi ". (KUL p. 554)care a locuit ceva timp la curtea Christinei. În 1665 a publicat în Dordrecht prima ediție tipărită a Codexului nostru. Dar chiar înainte de publicarea acestei prime ediții, manuscrisul a fost cumpărat de mareșalul suedez Comte de la Guardie, care a comandat o legătură de argint pentru ea și, după aceea, l-a prezentat reginei. În 1669, din partea ei, a donat codul Bibliotecii Universității din Uppsala, unde este păstrat până astăzi ". (KUL p. 554)care a locuit ceva timp la curtea Christinei. În 1665 a publicat în Dordrecht prima ediție tipărită a Codexului nostru. Dar chiar înainte de publicarea acestei prime ediții, manuscrisul a fost cumpărat de mareșalul suedez Comte de la Guardie, care a comandat o legătură de argint pentru ea și, după aceea, l-a prezentat reginei. În 1669, din partea ei, a donat codul Bibliotecii Universității din Uppsala, unde este păstrat până astăzi ". (KUL p. 554)
În această poveste apar noi detalii, foarte importante pentru cercetarea noastră.
Mai întâi apare cuvântul „alchimie”. Trebuie avut în vedere faptul că la acea vreme cunoștințele chimice erau acumulate în cadrul alchimiei și că toate descoperirile științifice au avut loc acolo, inclusiv descoperirile lui Glauber. Alchimistul Johann Glauber a fost primul care a obținut și studiat nitratul de argint, el a condus și așa-numitul. reacția „oglinzii de argint”, așa cum s-a menționat mai sus în versiunea lui Kesler și are astfel relația cea mai directă cu „cerneala de argint”, adică. pentru a crea o cerneală care poate fi folosită pentru a scrie litere „argintii”. Literele cu care este scris cea mai mare parte a textului CA.
În al doilea rând, comandantul suedez Johann Christoph Königsmark, care a capturat Praga în timpul războiului de treizeci de ani, a trimis BP ca un cadou reginei Christina din Suedia.
În al treilea rând, mareșalul suedez Comte de la Guardie a cumpărat BP de la Vossius și, după ce a comandat o legătură de argint pentru aceasta, l-a prezentat reginei.
În al patrulea rând, SA a fost donată (în 1669) Bibliotecii Universității din Uppsala de către Christina, nu de Mareșalul Comte de la Guardie.
Toate aceste acțiuni ridică multe întrebări. De exemplu: cum a ajuns BP în mâinile lui Vossius? De ce Mareșalul Comte de la Guardie a oferit reginei o carte care i-a aparținut anterior? Și de ce, acceptând cadoul, regina l-a prezentat la Universitatea Uppsala?
Doar detaliile ne pot ajuta cel puțin parțial să înțelegem această poveste și vom apela la ele.
Alchimie și Rudolf II
Praga în secolul XVI a fost centrul european al alchimiei și astrologiei - scrie P. Marshall în cartea sa despre Praga în perioada Renașterii (vezi articolul MAR despre carte). Ea a devenit ea datorită lui Rudolf al II-lea, care la 24 de ani a acceptat coroana regelui Boemiei, Austriei, Germaniei și Ungariei și a fost ales împărat al Sfântului Imperiu Roman și la scurt timp după aceasta, și-a mutat capitala și curtea sa de la Viena la Praga. Printre sutele de astrologi, alchimiști, filosofi și artiști care s-au deplasat la Praga pentru a se bucura de societatea aleasă s-au numărat alchimistul polonez Mikhail Sendigovius, cel mai probabil descoperitorul de oxigen, aristocratul și astronomul danez Tycho Brahe, matematicianul german Johannes Kepler, care a descoperit cele trei legi ale mișcării planetare și mulți alții (MAR). Printre interesele și ocupațiile împăratului Rudol II, unul dintre cele mai importante locuri era ocupat de alchimie. Pentru a se deda cu eaa transformat unul dintre turnurile castelului său - Turnul Pulberii - într-un laborator de alchimie (MAR).
„Împăratul Rudolph II (1576-1612) a fost un patron al alchimiștilor rătăcitori”, spune Marele Dicționar Enciclopedic al Brockhaus și Efron, „iar reședința sa a fost punctul central al științei alchimice din acea vreme. Favoritele împăratului l-au numit germanicul Hermes Trismegistus.
Rudolph II este numit „Regele alchimiștilor” și „Patronul alchimistilor” în articolul „Istoria Praga” (TOB), unde autorul - Anna Tobotras - oferă următoarele explicații:
„La acea vreme, alchimia era considerată cea mai importantă dintre științe. Împăratul a studiat-o singur și a fost considerat un expert în acest domeniu. Principiul de bază al alchimiei a fost credința, extrasă din doctrina aristotelică a naturii materiei și spațiului și a ideilor arabe despre proprietățile anumitor substanțe, care, combinând 4 elemente - pământ, aer, apă și foc - și 3 substanțe - sulf, sare și argint - posibil cu condiții astronomice exacte, obține elixirul vieții, piatra filosofului și aurul. Mulți au fost prinși complet de această căutare, fie pentru a-și prelungi viața, fie pentru a căuta puterea. Mulți alții au proclamat că pot obține. Datorită sprijinului împăratului, multe astfel de personalități s-au adunat la curtea lui Rudolf . (TOB)
Astfel, după ce a căzut în mâinile lui Rudolf II la sfârșitul secolului al XVI-lea, VR a devenit proprietatea alchimistului. Ulterior, și-a schimbat proprietarul de mai multe ori, dar, după cum vom vedea mai jos, a fost în societatea alchimiștilor de mai bine de jumătate de secol. Mai mult, alchimiști destul de dificili și nu întâmplători …
Christina, regina Suediei (1626-1689)
„Când comandantul suedez Johann Christoph Königsmark a capturat Praga în timpul Războiului de treizeci de ani, a luat codul de la castelul de la Hradcany și l-a trimis ca un cadou reginei suedeze Christina”, citim în versiunea citată mai sus de Kulundzic.
De ce Königsmark a trimis reginei Christina o carte de la Praga capturată drept cadou? Mai erau alte comori mai interesante pentru tânăra femeie?
Răspunsul la această întrebare este foarte simplu: Regina Christine (figura 3, AKE1) a fost interesată și a practicat ea însăși alchimia în cea mai mare parte a vieții. Manuscrisul de la Verdun este doar unul dintre manuscrisele lui Rudolph care a sfârșit în mâinile lui Christine. Era proprietarul unei întregi colecții de manuscrise alchimice care aparțineau anterior împăratului Rudolf al II-lea. Au căzut pradă armatei suedeze după capturarea Praga. Cel mai probabil, aceștia au fost interesați de regină și, prin urmare, probabil, au fost o parte esențială a darului comandantului Konigsmark lui Christine, iar manuscrisul Verdun, împreună cu alte cărți, au ajuns în compania lor din întâmplare.
Așadar, Regina Christina a fost interesată ca Isama să practice alchimia aproape toată viața. De asemenea, era interesată de teorii despre originea mistică a runelor. Era familiară cu viziunea lui Sendivogius despre ascensiunea „monarhiei metalice a Nordului”. În acest sens, alchimistul Johannes Frank și-a exprimat speranțele pentru un rol activ pentru Christina în acest proces în tratatul său Colloquium philosophcum cum diis montanis (Uppsala 1651).
Christina avea aproximativ 40 de manuscrise despre alchimie, inclusiv manuale pentru lucrări practice de laborator. Dintre numele autorilor lor, de exemplu, se pot numi: Geber, Johann Scotus, Arnold de Villa Nova, Raymond Lul, Albertus Magnus, Thomas Aquinas, George Ripley, Johann Grashof.
Colecția ei de cărți tipărite număra câteva mii de volume. Există un document în Biblioteca Bodeliană din Oxford care conține o listă cu cărțile lui Christina. Un document cu un astfel de conținut se află și în Biblioteca Vaticanului.
În 1654, regina Christina a abdicat de la tron și s-a mutat la Roma. Interesul ei pentru alchimie a crescut; la Roma, ea și-a achiziționat propriul laborator alchimic și a efectuat experimente.
Toate aceste informații despre regina Christina sunt preluate din articolul de Susanna Ackerman AKE1, care conține rezultatele multor ani de cercetare asupra vieții și operei Reginei Christina. În ea, S. Ackerman citează și un alt fapt extrem de important pentru problemele care ne interesează: regina Christina era în corespondență cu unul dintre cei mai faimoși și talentați alchimiști ai vremii respective - cu Johann Rudolf Glauber, care este, într-un anumit sens, descoperitorul tehnologiei „cerneală de argint” și „Pergamente violet”.
Isaac Vossius
După câțiva ani în biblioteca Reginei Christine, manuscrisul Verdun a trecut bibliotecarului ei. S. Ackerman scrie că în 1655 regina
„… A oferit bibliotecii ei Isaac Vossius o colecție mare de manuscrise alchimice. Aceste manuscrise aparțineau anterior împăratului Rudolf al II-lea și erau în germană, cehă și latină. Colecția în sine, numită Codices Vossiani Chymici, se află acum la Universitatea Leiden . (AKE1;
În altă parte (AKE2; S. Ackerman explică că manuscrise alchimice din colecția de Rudolph au fost date lui Vossius ca plată pentru serviciile sale: în timpul șederii sale la curtea reginei, el a trebuit să lucreze la crearea Academiei la Stockholm, al cărei scop a fost să studieze Dar banii pentru această întreprindere au rămas, iar atunci când Christina a abdicat de la tron, ea l-a rambursat pe Vossius pentru munca sa cu cărți. Mai exact, în 1654, a trimis manuscrise și cărți pe nava Fortuna (Destin) împreună cu alte colecții din Anvers și acolo erau amplasate în galeria pieței. Vossius, conform S. Ackerman, a luat de acolo manuscrisele care i se cuveneau. Potrivit ei, acestea erau copii în principal din epoca lui Rudolf II;aspectul lor nu a fost foarte atrăgător (nu sunt exemplare fastuoase de prezentare, ci mai degrabă sunt copii simple …). Există informații care, se pare, Vossius avea să le schimbe pentru alte manuscrise care îl interesau.
Cu toate acestea, ce anume (și de ce) a obținut Vossius nu este înțeles pe deplin. Potrivit lui S. Ackerman, acesta ar putea fi obiectul unor cercetări ulterioare.
Avem nevoie de aceste informații pentru a încerca să aflăm una dintre cele mai importante circumstanțe din istoria Codului de Argint: a fost moștenirea din colecția lui Rudolph II pe care a moștenit-o Vossius?
În primul rând, CA nu este un eseu despre alchimie, ci pe un subiect complet diferit. În al doilea rând, apariția tuturor manuscriselor alchimice „Praga” ale lui Vossius este foarte inestetică și sunt „copii simple”, în timp ce în niciun caz nu se poate spune despre SA că aceasta este o „simplă copie”. În al treilea rând, manuscrisele alchimice ale lui Vossius datează de la sfârșitul secolului al XVI-lea …
Toate acestea sugerează că SA ar fi „oaia neagră” printre manuscrisele care alcătuiesc „plata” lui Vossius. Dar manuscrisul Verdun - dacă ar fi fost o copie simplă, și nu Codex Argenteus - ar fi putut ajunge în compania lor. Deși, cel mai probabil, BP nu a fost inclus în „taxă”; dacă ar fi fost o copie simplă, atunci cel mai probabil nu i s-a acordat prea multă importanță, iar Vossius ar fi putut să o ia cu ușurință „o vreme” din colecțiile de cărți și manuscrise ale reginei Christina.
Francis Junius, Derrer și Mareșalul Comte de la Guardie
Să revenim din nou la povestea lui Metzger citată mai sus despre istoria Codex Argenteus.
Din aceasta am aflat că Vossius i-a arătat manuscrisul unchiului său Francis Junius, un expert în vechile limbi teutonice. Văzând traducerea Evangheliilor în „limba gotică”, Iunius a considerat-o degetul Providenței; realizând că manuscrisul este un document unic, a început să pregătească
"Prima ediție tipărită a versiunii Evangheliilor din Ulfilas (Dordrecht, 1665)." Aici nu vom aborda problema dacă versiunile Evangheliilor conținute în Codex Argenteus pot fi considerate versiunile lui Ulfila; ar fi mai exact să spunem că a fost o publicare a Evangheliilor dintr-un manuscris, în același „limbaj gotic”.
După cum rezultă din cuvintele lui Metzger, această ediție a necesitat o „transcriere” a textului manuscrisului. Cu alte cuvinte, lista a fost făcută - cel mai probabil, mai clară și mai lizibilă. Un om de știință pe nume Derrer a fost nevoit să dezvăluie scrierea de mână a scribului manuscris.
Și aici apare mareșalul suedez al contei de la Guardie în istoria Codex-ului. Potrivit lui Kulundzic, el a cumpărat manuscrisul de la Vossius, apoi a comandat o legătură de argint pentru ea (prin urmare, el a înțeles valoarea lui) și apoi l-a prezentat reginei.
Da, cel mai probabil, mareșalul a dat reginei Christina Codex Argenteus - manuscrisul care se află acum în Uppsala. Acesta este cu adevărat un dar regal.
Dar ce a cumpărat de la Vossius? Manuscrisul Verdun? Aparent nu. Logica faptelor ne conduce la următoarea ipoteză:
Mareșalul suedez Cont de la Guardie a cumpărat - sau mai degrabă comandat - o copie „regală” din manuscrisul Verdun; o listă pe pergament de înaltă calitate, realizată la cea mai bună caligrafie a vremii, folosind tehnologiile avansate pentru acea epocă. O listă care este o adevărată operă de artă, demnă de a perpetua textul manuscrisului de la Verdun și demnă de a fi un cadou pentru regină. Această listă este Codex Argenteus.
Soarta ulterioară a Codului de Argint este, de asemenea, logică. Derrer este creatorul său? Poate că cercetările ulterioare vor răspunde la această întrebare.
Datare: secolul ХVІІ
Analiza istoriei Codului de Argint efectuată aici oferă o mulțime de argumente în favoarea ipotezei formulate mai sus despre crearea sa. Cu toate acestea, această analiză nu este o dovadă a acesteia. Probabilitatea rămâne (în opinia autorului acestor rânduri este foarte mică) că versiunea tradițională, care atribuie crearea CA maeștrilor de la curtea regelui Theodoric din Ravenna, este corectă.
În plus, utilizarea vaselor de sticlă în alchimie, începută în anii 1620, a creat potențialul „descoperiri tehnologice” separate: cineva din cercul alchimiștilor apropiați de Glauber ar putea crea un analog de cerneală pentru „litere de argint” la scurt timp după 1620 … Aceasta înseamnă că nu putem exclude posibilitatea ca „lista regală” din manuscrisul de la Verdun - cu litere de argint și aur - să fie făcută, de exemplu, între 1648 și 1654 la curtea Christinei din Stockholm, sau chiar ceva mai devreme, la Praga, în castelul Khradchansky. Dar, având în vedere ritmul de dezvoltare a cunoștințelor alchimice și a practicilor alchimice, probabilitatea apariției unui manuscris precum Codul de argint la începutul perioadei 1620-1660 ar trebui apreciată ca fiind mică; aceasta crește brusc spre sfârșitul acestei perioade, adică prin 1660.
Astfel, pe baza acestor considerente, sugerăm următoarea datare a Codului de Argint: probabilitatea ca acesta să fie creat înainte de 1620 este aproape de zero; începând cu 1620 această probabilitate crește și atinge un maxim în jurul anului 1660, când existența codului este deja fără îndoială.
Figurile 4 și 5 arată cum arată un manuscris din secolul al XVI-lea cu o scrisoare de aur în prim plan.
Manuscris din secolul al XVI-lea cu litere de aur
Scrisoare de aur (mărită)
Jordan Tabov
