„Cum diferă creștinismul de alte religii? Desigur, chiar de Iisus Hristos.
Dar nu numai. Există o diferență mai importantă: cimitirul. Apariția creștinismului este asociată nu numai cu apariția credinței în Hristos în sine, ci și cu apariția unui popor nou, până atunci nevăzut și pentru prima dată a așezat cimitire în centrul așezărilor lor și a început să îngroape morții acolo.
Vadim Deruzhinsky (Vadim Rostov), ziar analitic Secret Research.
Ghicitoarea triumfului noii credințe
Cred că toți cei care ne considerăm creștini cunoaștem circumstanțele asociate cu apariția Credinței. Cel puțin ar trebui să le cunoască. Pentru cei care nu îi cunosc, voi prezenta pe scurt aceste evenimente istorice.
Creștinismul a apărut ca o modernizare a iudaismului, a cărei ideologie principală era căutarea Țării Făgăduinței și a Noului Israel, așa cum se spune clar în Biblie. Până la aproximativ 150, creștinii au fost obligați să respecte poruncile Torei (să respecte pe deplin tradițiile evreiești, inclusiv circumcizia), iar creștinii erau exclusiv evrei. Răspândirea creștinismului între necredincioși, precum iudaismul, era absolut inacceptabilă, de neconceput. Lumea evreiască a fost împărțită în două: jumătate dintre evrei au rămas evrei, jumătate au devenit creștini, iar ponderea evreilor care s-au convertit la creștinism în aceste secole și jumătate este determinată de istorici între 40 și 60% din toți evreii.
La vremea respectivă, creștinismul era ceva complet diferit de ceea ce este astăzi. Domeniul de aplicare al acestui articol nu include o discuție cu privire la faptul dacă Biserica Europeană a avut dreptul să denatureze, după secole, esența inițială a creștinismului, emasculând, pe cât posibil, tot evreii. Cred că acest lucru a fost greșit, deoarece în ultimii 2000 de ani, Isus nu a oferit Bisericii Europene informații noi și, întrucât toată Credința se bazează pe evenimentele din acei ani, nu avem dreptul să le denaturăm și să le interpretăm într-un mod nou.
Video promotional:
Puțini dintre noi astăzi acordă atenție faptului că numele apostolilor lui Hristos sunt nume greco-romane, inventate la câteva sute de ani după evenimentele din Europa. Nu pot să nu cred că a fost o blasfemie în raport cu creștinismul, când fondatorii Credinței, în loc de nume evreiești, au primit nume greco-romane, străine. Aceasta provenea din naționalismul banal. Hristos și-a cunoscut apostolii sub numele lor, dar nu a cunoscut niciun apostol cu nume greco-romane (precum și africane, chineze, tătare), din moment ce nu a predicat printre neevrei. Prin urmare, dacă Hristos ar intra astăzi în biserica creștină, El nu ar înțelege cine este discutat în discursurile preoților și cine este înfățișat pe icoane.
Puteți cita o mare parte din ceea ce este o denaturare a credinței din partea europenilor și, de multe ori, nici nu ne dăm seama că această distorsiune în sine ar părea apostolilor și lui Hristos ofensatoare pentru naționalitatea și patria lor. Voi nota doar pe scurt: faptul rămâne că în timpul primului secol și jumătate al Credinței, toți creștinii erau evrei, au observat Tora și circumcizia, iar creștinismul însuși a avut sarcina de a înlocui iudaismul în societatea evreiască.
Sunt sigur că mai devreme sau mai târziu s-ar fi întâmplat, deoarece mai târziu iudaismul a fost încă reformat în profunzime - adică motivele reformei erau obiective și creștinismul a apărut în contextul lor.
Și aici s-a arătat clar figura grandioasă a lui Shaul ha-Tarsi (Apostolul Pavel), care nu a permis creștinismul să fie realizat ca o reformă a iudaismului între evrei și, pe de altă parte, a creat o lume creștină uriașă printre ne-evrei.
Timp de un secol și jumătate, evreii au alungat evreii creștini din Ierusalim și Palestina, cea mai mare parte a așezărilor evreiești din Europa, Africa și Asia Centrală au constat în comunități creștine evreiești. De asemenea, păgânii locali erau adesea neprieteni și ideea „creștinizării” popoarelor locale se sugera în mod firesc, ceea ce ar trebui să contribuie la prosperitatea comunităților. Acest lucru a fost discutat activ în rândul „noilor evrei”. După cum scrie Dr. Sh. Shavit (Istoria poporului evreu. Ierusalim, 1996, p. 19), „Întrebarea era dificilă și serioasă, iar Paul probabil a ezitat mult înainte de a lua o decizie. În cele din urmă, el a ajuns la următoarea afirmație: un creștin este oricine crede în Isus și acceptă învățăturile sale - indiferent dacă este evreu sau nu. Și Pavel a considerat că respectarea poruncilor Torei este opțională.
O creștere adâncă a avut loc în creștinism, multe comunități nu au acceptat idei care presupuneau să umileze originea „divină și aleasă” a poporului evreu și, în același timp, să insulte pe Yeshua (Isus). De fapt, Shaul ha-Tarsi a creat o nouă Credință care nu prea seamănă cu cea veche și acesta este geniul său. El a respins „alegerea” națiunii evreiești, nevăzând nicio perspectivă în înăbușirea strângerii de autoizolare.
La momentul renașterii creștinismului, existau cel puțin 22 de Evanghelii de la diferiți autori (toți, desigur, evrei). Doar patru au fost incluse în Noul Testament, unde nu există declarații directe și rigide ale lui Hristos potrivit cărora un ne-evreu nu are dreptul să devină adeptul credinței Sale. În același timp, Noul Testament a inclus 14 (!) Epistole ale lui Shaul ha-Tarsi (Pavel), unde el, în cea mai mare parte, le explică non-evreilor că pot să se alăture credinței care este considerată evreiască, iar evreilor - că ei, circumciși (aleși de Dumnezeu) pot să fie la egalitate cu creștini necircumciși.
Shaul ha-Tarsi în aceste 14 articole de fapt, analitice, argumentează cu succes sau undeva, fără succes, noua sa poziție în interpretarea creștinismului. Dar pretutindeni nu se apleacă asupra principalului lucru - nu obligă noii creștini non-evrei să facă circumcizia, deoarece consideră că circumcizia este o problemă sacră, un semn al alegerii evreilor ca „națiune superioară” și, apropo, peste tot în textele sale, le pune deasupra altor națiuni și fără îndoială. înaintea lor. Acest lucru nu este surprinzător dacă știți cine este Apostolul Pavel: în timpul vieții sale a fost numit un apărător aprins al Israelului. În cele din urmă, evreii înșiși, chiar și creștinii, s-au opus categoric ca non-evreii să poată circumscrie: chiar și în familia națiunilor creștine, nu ar putea fi vorba de egalitate în această chestiune, de atunci „esența” poporului Israel a fost pierdută. Imposibilitatea circumciziei a fost una dintre condițiile de răspândire a Credinței între non-evrei. Voi observaaceastă condiție i-a pus în mod deliberat pe creștinii autohtoni în poziția credincioșilor de „a doua clasă”, deoarece aceștia au acceptat și Vechiul Testament al evreilor și afirmă clar că îi privește pe cei circumciși (care au dat o parte din trupul lor lui Dumnezeu). În mod evident, s-a dovedit că noii credincioși aveau Biblia, dar nu aveau dreptul să se implice pe deplin în ea.
Peste tot în Biblie (și în Evanghelii, înainte de a fi editate de Sinoadele ecumenice din Europa în secolele V-VII și în scrisorile Apostolului Pavel), nu era vorba despre Domnul Dumnezeu, ci despre Dumnezeu Iehova - Dumnezeul poporului Israel. Numele „Yahweh” a fost schimbat cu numele „Lord”, întrucât „Yahweh” este un zeu pentru împrejur, iar „Lord” este ceva comun. Pentru unii, acest lucru poate părea norma, dar mă surprinde o atitudine atât de neauzită față de textele sfinte care le denaturează esența.
Mai mult, astăzi creștinismul lasă problema Creatorului deoparte și, adesea (inclusiv la televizor), cei mai înalți oficiali ai Bisericii Ortodoxe din Ucraina și Rusia spun că Isus Hristos este nu numai Dumnezeul nostru, ci și Creatorul. Acest lucru contrazice ceea ce este raportat în Biblie, unde Hristos este Fiul Creatorului, dar se corelează bine cu ideile noastre locale, unde este mai bine să nu atingem deloc problema Creatorului, întrucât se vorbește în Vechiul Testament - ca Yahweh, Dumnezeul poporului Israel. Creatorul, conform Vechiului Testament (și Tora), a cerut celor care cred în El să dea o parte din carne (circumcizia) și se dovedește că, dacă nu ne circumcidăm, atunci nu credem în Creatorul și în Vechiul Testament, străini de El. Prin urmare, încercări destul de stângace de a înlocui locul Creatorului cu Isus. Cu toate acestea, acesta este un subiect diferit. În opinia mea, acest lucru nu este numai rău și trist,dar pleacă de la acea foarte mare incertitudine, stabilită în mod deliberat de Shaul ha-Tarsi, în conceptul său de „Creatorul este Dumnezeul poporului lui Israel”, iar „Isus este„ conductorul „cunoașterii lui Dumnezeu printre neevrei”.
Nu este greu de văzut că acest concept este în mod inerent șovinistic. Desigur, fiecare este liber să creadă în propriul său, dar dacă vorbim despre texte sfinte, atunci dorința de a citi și crede versiunea lor originală, și nu distorsionată, este corectă. Iar opțiunile inițiale creează mari probleme pentru noi. Voi încheia excursia la elementele de bază ale Credinței spunând că pentru o persoană gânditoare, Credința este necesară în forma ei completă, care nu ridică întrebări. Și aici sunt atât de multe întrebări încât totul pare neglijat. Teologia a rămas mult timp în urma vieții reale și, din păcate, nu a înțeles de multă vreme că persoana secolului XXI. - acesta nu este un om din Evul Mediu.
Shaul ha-Tarsi a făcut o serie de călătorii în regiunile Imperiului Roman, unde și-a propagat învățăturile. Astfel Europa devine creștină.
Toate acestea sunt istorie. Cred că nici un creștin obișnuit nu mai este ușor să perceapă aceste fapte istorice, deoarece, într-o oarecare măsură, lasă o amprentă asupra percepției despre Credință. Dar acest lucru nu înseamnă că istoria trebuie ascunsă sau distorsionată. Credința, prin definiție, are propria sa istorie și doar cunoașterea ei mai bună presupune o abordare mai atentă a surselor - și esența Credinței. În plus, pentru o persoană modernă, calea către Credință trece prin cunoștințele sale și prin capacitatea sa de a reflecta și de a trage concluzii. Dacă Biserica continuă să ignore toate aceste realități, aceasta este o cale directă către uitare sau, cel puțin, spre răcirea credinței.
Dar aici este mult mai dificil să ne gândim la ce anume a determinat TRIUMFUL Credinței în sine, care în scurt timp a devenit religia a milioane?
Doar pentru noi, care am absorbit valorile creștine cu laptele mamei, totul pare să fie de la sine înțeles. Dar cum au participat neamurile la Credință? Cum i-a atras?
Această întrebare este cu atât mai importantă, deoarece astăzi, dacă nu câțiva oameni noi, atunci un număr nesemnificativ intră în faldul creștinismului. Și atunci milioane au devenit creștini foarte repede.
Cred că ideea de aici este că „motorul” creștinismului nu a fost atât conceptul Jertfei lui Hristos, concept greu de înțeles pentru masele întunecate și acceptabil doar pentru o persoană dezvoltată spiritual, ci altceva. Altele și au devenit motivul răspândirii creștinismului.
Acest lucru - DIFERENT - nu s-a arătat printre creștinii evrei, deoarece ideile lui Isus s-au răspândit doar în legătură cu noua soartă a Israelului și a poporului Israel (acesta a fost „motorul”). Acesta este motivul pentru care am povestit în detaliu despre reforma lui Shaul ha-Tarsi, pentru că el a fost cel care a introdus acest nou ALTR în creștinism.
Deci, acest lucru nou, inventat de Apostolul Pavel (sau născut creativ în procesul de propagare a ideilor în rândul populației autohtone), a fost acela: dacă crezi într-o nouă credință, vei fi înviat în viitorul apropiat - imediat ce Isus se va întoarce. Iar cine nu crede, nu va fi înviat. Religiile păgâne nu ofereau o astfel de perspectivă, era nouă pentru păgâni. Și doar povestea lui Isus Hristos a arătat că aceasta este REALĂ. Odată ce a înviat, El este în stare să învie pe turma Sa. Vestea copleșitoare că se poate evita moartea și întoarcerea pe pământ în trup a devenit principalul și cel mai puternic „motor” al creștinismului.
Un detaliu important: în așezările creștinilor evrei, adversarii reformei lui Shaul ha-Tarsi și mai vechi, nu există cimitire în centrul așezărilor. Și toți creștinii „autohtoni” ai Europei îi au: adică învățătura Apostolului Pavel a fost cea care i-a obligat pe oameni să nu-și îngroape rudele în afara așezărilor (așa cum se obișnuiește în toate societățile omenirii), ci să-i trimită la centrul așezării - cu certitudinea că sunt astăzi sau mâine toate vor fi înviate.
Aici, apropo, mă surprinde următoarea circumstanță. Poate că nu am văzut ceva în textele Bibliei, dar nu există instrucțiuni specifice în Biblie pentru creștini pentru a-și îngropa morții în centrul orașelor și satelor, unde va fi mai ușor pentru revenirea lui Isus să-i învie.
Dar, în același timp, în toate - subliniez - în toate așezările creștine (dar nu creștin-evreiești), până în secolul al XVII-lea, morții au fost întotdeauna îngropați în centrul așezării. Pentru arheologi, acesta este primul și în primul rând semn că aceste așezări sunt creștine.
Nu exclud, dar se pare că este așa, astăzi avem texte complet diferite ale Bibliei decât cele care au fost înainte de creștini în zorii credinței.
Salubritatea versus creștinismul
Arheologia arată: aici este un oraș înainte de creștinism în secolul al IV-lea, aici este după creștinism în același secol. Care este diferența? Într-un lucru principal: o catedrală a fost construită în mijlocul orașului, iar în jurul ei se află un cimitir al orașului. Anterior, cimitirele au fost scoase din oraș, dar acum toată lumea este înmormântată în centrul orașului.
Arheologii spun: cei din oraș care nu au devenit încă creștini privesc cu groază în timp ce creștinii târăsc cadavre albastre și verzi în centrul orașului, speriind oamenii. Acolo i-au îngropat. Sălbăticia. Dar acesta este întregul punct al creștinismului.
Această practică nesănătoasă a fost interzisă peste tot în Europa doar în timpul Iluminării, când conviețuirea cimitirului și a orașului a devenit periculoasă și insuportabilă.
Philippe Aries în celebra sa carte „Omul în fața morții” (Philippe Aries „L’homme devant la mort”) oferă o imagine grandioasă despre eliminarea acestei tradiții creștine, care nu a existat niciodată în nicio altă religie din lume. Deja prin secolul XIV. în toate marile orașe ale Franței, numărul celor îngropați în centrul orașului a depășit întreaga populație vie a orașului de zeci sau chiar de sute de ori. Autoritățile au fost chinuite în mod constant de această problemă, inventând măsuri pentru eliminarea morților. Au fost create morminte în masă, unde până la 1500 de cadavre au fost amplasate pe 10 metri pătrați - în grămezi.
Locuitorii din cartierele din jur au bombardat autoritățile orașului cu reclamații. Totul din casă era saturat de un miros cadaveros - mobilier, haine, chiar și mâncare. Ferestrele nu pot fi deschise - se suflă ca cadavrul. Copiii nu au voie să iasă din casă - infecția este în jur. Acest miros cadaveros i-a însoțit pe locuitori chiar și în afara orașului, oriunde ar fi mers, - erau atât de saturați de el. Comisioanele au arătat că aceste zone, învecinate cu centrul orașului, unde existau cimitire, sunt predispuse la diverse boli, iar aici rareori a trăit cineva până la bătrânețe. Și mai rău, aici au apărut constant epidemii îngrozitoare, care au acoperit deja întreaga țară.
Călătorii veniți în Europa din țările arabe au văzut toate acestea cu groază și au fost uimiți de cât de sălbatică era credința creștinilor, forțându-i să trăiască cu morții. Din exterior, toate acestea pentru o persoană nouă, cred, chiar arătau groaznic.
După cum scrie Berbec, în secolul XVIII. conștiința publică în acest sens s-a mutat din pământ. În 1737, parlamentul de la Paris a cerut medicilor să examineze cimitirele orașului - aceasta este prima mișcare oficială a creștinismului în acest domeniu. Din partea Bisericii, ideea interzicerii înmormântării creștine la biserici a fost înaintată în 1745 de starețul S. Pore („Scrisori de înmormântare în biserici”). Acesta este idealul său: biserici curate, bine ventilate, unde poți mirosi doar tămâie și nu orice altceva și unde „nu riști să-ți rup gâtul din cauza pardoselii neuniforme”, mutate în mod constant de gropari. Autorul solicită eliminarea cimitirelor în afara limitelor orașului, pentru a asigura un aer sănătos și curățenie în orașe.
Abatele Pore a fost departe de primul care a sugerat că autoritățile bisericești construiesc noi cimitire în afara orașului (după tradiția musulmanilor și evreilor). Dar el a subliniat mai întâi că învierea morților, promisă de Isus, nu ar trebui să fie așteptată literal, printre grămezi de sicrie cu morții adunați în centrul orașului. În calitate de călător, înconjurat de valize, așteaptă din minut în minut plecarea sa.
În anii 60. Prințul de Condé a vorbit decisiv împotriva noului cimitir din Paris - și a fost susținut de procurorul general („Zidurile caselor sunt saturate de duhoare și sucuri dăunătoare, care pot servi ca o cauză necunoscută a bolii și a morții rezidenților”). Acest aviz a fost susținut de parlament în 1763, când autoritățile au fost literalmente inundate de nenumărate petiții din partea populației și a medicilor. Un decret revoluționar de parlament a dispus închiderea tuturor cimitirelor existente la Paris și crearea a opt mari necropole în afara orașului, unde fiecare parohie ar avea un mormânt comun pentru toți locuitorii săi.
20 aprilie 1773 la Sollier, în naosul bisericii St. Saturninus, a săpat o gaură pentru o femeie care a murit de febră putredă. În același timp, un sicriu cu un trup îngropat pe 3 martie a fost expus, iar când femeia a fost coborâtă în mormânt, sicriul s-a deschis, iar o astfel de duhoare a emanat din cadavrul vechi, încât nimeni nu a mai putut rămâne în biserică. În curând, din cei 120 de copii de ambele sexe care erau pregătiți pentru prima comuniune, 114 s-au îmbolnăvit periculos, precum și preotul, vicarul, mormântul și peste 70 de oameni. Dintre aceștia, 18 au murit, inclusiv preotul și vicarul. Acesta și alte cazuri similare și mai bine acordate opiniei publice la ideea transferului de cimitire în afara orașului.
Celebrul medic francez Felix Vic d’Azir, în „Experimentele asupra locurilor și pericolelor de înmormântare” (1778), susține că, în timpul epidemiilor, casele adiacente cimitirelor sunt întâi afectate. După cum scrie, cadavrul bolnavului păstrează complet boala și puterea ei infecțioasă. Aerul cimitirelor strică totul în jur: nu numai sănătatea oamenilor care locuiesc în apropiere, ci chiar mâncarea și lucrurile din dulapurile lor. Așadar, în casele situate în jurul cimitirului St. Innosan, medicul observă, oțel, articole de argint, dantelă de aur - totul își pierde rapid strălucirea și se estompează.
Medicii nu sunt singurii care sună alarma. Înregistrările comisarilor de poliție din acest moment sunt pline de plângeri din partea populației locale. Într-o petiție adresată parlamentului, locuitorii blocului adiacent cimitirului Saint-Merry se plâng că „tot ce este necesar pentru viață” se deteriorează în casele lor de câteva zile. Aceste plângeri au continuat până în momentul în care autoritățile orașului au început să mute cimitirele vechi în afara limitelor orașului, să transporte zeci de mii de oameni morți și să curețe pământul de contaminarea cadavrelor. De multă vreme, aceste cimitire uriașe nu se mai află în centrul Parisului, iar parizienii chiar nu știu că au existat morminte publice comunale cu zeci de mii de decedați în locurile caselor lor.
După cum s-a dovedit, problema cimitirelor orașului a fost demult. Acesta este motivul pentru care experiența Parisului s-a răspândit rapid în toată Europa. Câțiva ani mai târziu, în Rusia a fost emis un decret care interzicea înmormântarea în oraș și impunea ca noi cimitire să fie amplasate doar în afara limitelor orașului.
Până în acest moment, era deja uitat că această interdicție contrazice odios creștinismul.
Poltergeist și vampirism versus creștinism
Vorbind despre refuzul creștinilor de la tradiția lor de a îngropa morții în centrul unui oraș sau sat, nu pot ignora faptul că o asemenea strânsă conviețuire cu morții, inerentă numai în țările creștine, a fost întotdeauna asociată cu o masă de evenimente teribile inexplicabile, care în acea epocă au fost numite „Afterlife magie”(vezi, de exemplu, celebra lucrare a lui Charles Ferdinand de Schertz„ Magia Posthuma”).
Niciun alt popor din lume, cu excepția creștinilor europeni, nu a avut vreodată o astfel de experiență în observarea evenimentelor postume. Voi observa că astăzi, când ne îngropăm morții în afara orașului, și cimitirele și moartea în sine sunt profund îndepărtate de viața noastră, noi, deși, nu avem această experiență. De aceea, Evul Mediu European pare să fie extrem de saturat de magia după viață, pentru că a fost singurul colț al planetei în care locuitorii trăiau în imediata apropiere a morților.
Cele mai șocante fenomene ale acestei „magii după viață” au fost poltergeistul și vampirismul în diferitele lor forme. Însăși epidemie de vampirism care a măturat Europa Centrală, de Sud și de Est în urmă cu trei secole (odată cu întoarcerea țărilor balcanice în zona europeană din Turcia) a fost determinată în mare măsură de faptul că creștinii și-au îngropat morții lângă casele lor, și nu în afara așezării, așa cum musulmani. Atunci, multe sate, în care vampirismul a făcut ravagii, însoțite de poltergeist extrem (fenomene, evident, de aceeași natură), au fost îndepărtate complet din casele lor, case abandonate, terenuri arabile și au plecat într-un loc nou. Ei - evident - părăseau cimitirul. Imediat ce au spart un nou cimitir în centrul așezării din apropierea bisericii, fenomenele au fost reluate. Logica a dictat că este mai ușor să nu îți schimbi locul de reședință,și să schimbăm locația cimitirului - să o luăm cât mai departe de așezare.
Nemurirea ca motor al creștinismului
De ce creștinii și-au îngropat morții în centrul orașului?
Iată ideea în ansamblu.
Creștinii și-au târât morții în centrul orașului, deoarece știau că vor fi înviați astăzi sau mâine. Iisus Hristos (urmând versiunea lui Shaul ha-Tarsi) le-a spus: Mă voi întoarce astăzi sau mâine și, așa cum am înviat din nou, voi învia toți morții. Prin urmare, creștinii nu au dus morții undeva în afara orașului, ci i-au transportat în centrul orașului, la templu - știau că astăzi sau mâine se vor ridica cu toții din morți și își vor întâlni rudele împreună. Și această credință a fost atât de puternică încât toate cimitirele creștine au fost amplasate în centrul orașului - așteptând ziua întâlnirii cu rudele.
Acest lucru distinge toate orașele creștine de cele necreștine din arheologie.
Așa au fost orașele noastre până în secolul al XVIII-lea, când un număr inimaginabil de mulți oameni s-au acumulat în cimitirele din centrul orașelor. Hristos nu s-a întors, nu a reînviat pe nimeni și limitele urbanizării fuseseră mult timp epuizate. Cimitirele au fost transportate în afara orașelor și de aici au început să fie îngropate acolo. Ceea ce însemna că oamenii nu mai credeau în promisiunea lui Hristos. În mod exact ei nu cred, deși această necredință este îmbrăcată în mod viclean în formula „au încetat să fie luate literal”. Cum altfel să înțelegem cuvintele lui Isus, rostite destul de literal? Dacă El aici a exprimat acest lucru adepților săi „alegoric”, atunci de ce să nu considerăm că tot ceea ce a spus Isus în general (în reluarea biografilor Săi) este de asemenea metafore, imagini, limbaj frumos și într-un singur cuvânt - o înșelăciune populistă? Nu este vorba despre ceea ce a spus Isus, ci despre ceea ce nu a spus, ceea ce a fost inventat pentru El.
Dar tocmai promisiunea învierii și a nemuririi a fost motorul răspândirii creștinismului, despre care am vorbit mai sus. Ce altceva ar putea astfel să captiveze masele întunecate mai mult decât o promisiune de a trăi după moarte? Mai mult, nu ca un fel de suflet, nu se știe unde, ci ca o persoană restaurată și întinerită - printre rudele și prietenii săi. Aceasta nu este o anumită viață, pe care creștinismul o descrie mai târziu, ci o lume complet pământească. Mult mai inteligibil pentru toată lumea. Iar aceasta - trebuie să fiți de acord - este o Credință complet diferită de creștinismul pe care îl cunoaștem astăzi.
Cei care au transportat cadavrele rudelor lor în centrul orașului au știut că copiii lor și ei înșiși vor fi duși acolo, că vor fi înviați acolo. Isus a dat nemurirea tuturor și dovada puterii acestei promisiuni a fost învierea Sa. El a putut să o facă cu sine, a promis-o tuturor.
Imaginează-ți o clipă situația acelei epoci. Noi, zicem, trăim în Grecia în secolul al III-lea. Și apoi încep să vină numeroase mesaje conform cărora multe dintre popoarele noastre vecine au devenit literalmente nebune - au luat-o razna. Nu-și îngroapă morții, ci îi trag în centrul orașului, unde îi păstrează presupus pentru că sunt pe cale să se ridice de la o zi la alta. Această inovație a fost și mai sălbatică pentru acele popoare care, potrivit tradițiilor lor, au cremat morții (așa cum au făcut germanii și slavii). Aici nu a fost vorba doar de înmormântare, ci de păstrarea cadavrelor în centrul orașului. Cu reținere și neîncredere, îi întrebăm pe cei care au venit de la vecinii noștri: de ce este această necrofilie? De ce vor fi înviați morții? Ni se spune că a existat un profet Iisus Hristos, care însuși a fost înviat și i-a promis că va reveni și va învia pe toți cei care sunt gata să creadă în El. La fel de simplu - suntem surprinși. Ei bine, din moment ce toată lumea a fost confiscată de această nebunie, atunci acest lucru, poate, are vreun sens. Să încercăm să punem morții în centrul unui oraș sau sat - nu este dificil. Poate ce se va întâmpla …
Regula era simplă: cine crede în Hristos, îl va ridica. Această ecranizare azi pare inumană și ilogică (ce diferență are pentru Hristos?). Dar el este baza pentru puterea și veniturile bisericii. Ea singură beneficiază de această afecțiune.
Toate conversațiile din comunitățile creștine nou convertite au fost cam cât de grozave va fi când Hristos vine și ne va întoarce plecarea către noi. Iată o vacanță! Iar a muri singur nu mai este înfricoșător - este ca și cum ai adormi și mâine te trezești în mijlocul orașului iubit, înconjurat de prieteni și familie. Și chiar la masă, sărbătoriți.
Astfel creștinismul a cucerit mințile Europei păgâne. De aceea, în acele zile, creștinii arătau minuni de curaj la execuții (care nu a fost niciodată mai târziu în conflicte cu alte credințe), râzând de călăi: știau că sunt nemuritori, că se vor întoarce la viață într-o zi, lună sau an, pe Pământ. … Se va ridica din morți. Ei le-au spus călăilor lor: ne veți executa aici și vom apărea foarte curând chiar acolo - nevătămați. Și vom avea de-a face cu tine. Nu putem fi distruși, suntem nemuritori.
Din punctul de vedere al călăilor, părea, sincer, o idioțenie completă. Au luptat împotriva creștinismului ca ideologie care distruge întregul mod de viață și aducând haos și anarhie. Dar cu cât au luptat mai mult împotriva creștinismului, cu atât s-a răspândit cu mai mult succes.
În panteonul sfinților creștini care au pierit în primele secole, nu există autori de idei sau gânditori, există doar oameni renumiți pentru încurajarea călăilor înșiși să caute torturi și execuții sofisticate. Aceștia sunt fanatici banali care îi înspăimântă pe călăși prin faptul că, iată, eu - ca și Hristos - mă voi ridica și mă voi întoarce într-o săptămână, îngrozindu-te.
Nu s-au întors. În primele secole ale creștinismului - și în noile teritorii ale creștinismului - acest lucru se credea. Dar cu cât creștinul a devenit mai vechi, cu atât această credință a devenit mai mică. Și mai multe cadavre în centrul orașului. Aceste cadavre toate îngrămădite, îngrămădite și îngrămădite în așteptarea învierii, putrezite la praf, confiscate, înlocuite cu altele noi, amestecate și pierdute, nu se știe complet - cât de mult este posibil? Apoi a avut loc o explozie de speranțe neîncheiate - cruciade, cruzime și sânge. Promisiunea lui Hristos de a reînvia cadavrele a început să fie uitată, întrucât cadavrele s-au transformat inevitabil și irezistibil în praf.
Iar astăzi creștinii nu știu despre această esență principală a creștinismului. Doar arheologii și istoricii știu. Biserica tace aici: de ce să arătăm prăbușirea speranțelor multor generații?
Astăzi, dacă Biserica comentează cumva această întreagă epopee cu culegerea de cadavre în centrul orașelor și satelor și refuzul ulterior al Bisericii de la această practică, numai în spiritul lor, spun ei, primii creștini nu au înțeles destul de corect ideile lui Hristos. Dar, scuzați-mă, datorită acestei înțelegeri, a avut loc o răspândire atât de largă a creștinismului! Datorită ACESTEI înțelegeri a promisiunilor creștinismului, noi înșine am devenit creștini!
Pe de altă parte, dacă chiar creștinii timpurii ar fi înțeles greșit creștinismul, ce motiv trebuie să credem că îl înțelegem corect? Suntem îndepărtați de 2.000 de ani din era lui Hristos?
