Aceste extrase sunt preluate din textul: „Reîncarnare. Legătura pierdută în creștinism de Elizabeth Claire-Profit
1. Ce se întâmplă cu creștinismul?
Milioane de americani, europeni și canadieni cred în reîncarnare. Mulți dintre ei se numesc creștini, dar cu încăpățânare cred în ceea ce a fost respins de biserică în urmă cu cincisprezece secole. Conform surselor oficiale, peste o cincime dintre adulții americani cred în reîncarnare, iar o cincime din toți creștinii sunt printre aceștia. Aceleași statistici sunt în Europa și Canada. Alți 22 la sută dintre americani spun că nu sunt „siguri” despre reîncarnare, ceea ce indică cel puțin dorința lor de a crede în ea. Conform unui sondaj Gallup din 1990, procentul creștinilor din America care cred în reîncarnarea sufletelor este aproximativ egal cu procentul credincioșilor din populația generală. Un sondaj anterior a furnizat o defalcare după denumire. S-a constatat că 21 la sută dintre protestanți (inclusiv metodiști,Baptiști și Luterani) și 25 la sută catolici. Pentru clericii care își fac calculele, aceasta înseamnă un rezultat uimitor - 28 de milioane de creștini care cred în reîncarnare!
Ideea reîncarnării începe să rivalizeze cu dogmele creștine obișnuite. În Danemarca, un sondaj din 1992 a constatat că 14 la sută dintre luterani din această țară credeau în reîncarnare, în timp ce doar 20 la sută credeau în doctrina creștină a învierii. Tinerii luterani sunt și mai puțin înclinați să creadă în înviere. În grupa de vârstă 18-30 de ani, doar 15 la sută dintre cei chestionați au spus că cred în el, în timp ce 18 la sută cred în reîncarnare.
Aceste schimbări ale credințelor creștine indică o tendință spre dezvoltarea a ceea ce unii savanți numesc post-creștinismul occidental. Este o îndepărtare de la autoritatea tradițională a bisericii spre o credință mai personală bazată pe stabilirea unei legături cu Dumnezeu în sine.
La fel ca Reforma protestantă, această religie pune contact personal cu Dumnezeu mai presus de apartenența la biserică. Dar, spre deosebire de protestantism, respinge unele dintre principiile inerente creștinismului încă din secolul al IV-lea - concepte precum iadul, învierea în carne și ideea că trăim doar pe pământ o singură dată. Unele confesiuni creștine încearcă să găsească un loc pentru reîncarnare și credințe conexe în creștinismul în sine. Alții rămân ireconciliabili cu această idee.
Ceea ce mulți creștini nu știu, totuși, este că ideea reîncarnării nu este nouă pentru creștinism. Astăzi, majoritatea congregațiilor vor răspunde „nu” la întrebarea „Poți să crezi în reîncarnare și să rămâi creștin?” Dar în secolul al doilea, răspunsul ar fi da.
Video promotional:
În primele trei secole de la venirea lui Hristos, diverse secte creștine au înflorit, iar unele dintre ele au predicat doctrina reîncarnării. Deși aceste credințe erau deja atacate de teologi ortodocși începând din secolul al II-lea, controversele asupra reîncarnării au continuat până la mijlocul secolului al VI-lea.
Printre creștinii care au crezut în reîncarnarea sufletelor, au fost gnostici care susțineau că au învățăturile cele mai interioare, cele mai spirituale ale lui Hristos, care erau ascunse de masă și erau păstrate pentru cei care sunt capabili să le înțeleagă. Practica religioasă a gnosticilor s-a format mai mult în jurul mentorilor spirituali iluminați și pe baza propriei percepții despre Dumnezeu decât pe baza apartenenței la orice biserică organizată.
Ortodocșii au învățat însă că mântuirea nu poate fi acordată decât de biserică. Această dogmă a asigurat stabilitatea și viața lungă pentru obiectivele lor. Când împăratul roman Constantin a început să sprijine creștinismul în 312, el a susținut și ideea de ortodoxie, după toate probabilitățile ca aceasta să conducă la construirea unui stat mai puternic și mai organizat.
În perioada cuprinsă între secolele al treilea și al șaselea, autoritățile ecleziastice și seculare au luptat constant împotriva creștinilor care credeau în reîncarnare. Dar aceste credințe se ridicau pe fața creștinismului ca un cosuri enervant. Ideile despre reîncarnarea sufletului s-au răspândit în Bosnia și Bulgaria în zilele noastre, unde au apărut în secolul al VII-lea printre Pavlikieni și în al zecelea printre Bogomile. Aceste credințe au rătăcit în Franța medievală și în Italia, unde în jurul lor s-a format secta Catar.
După ce biserica s-a prăbușit pe catari în secolul al XIII-lea, începând o cruciadă împotriva lor, urmată de izbucnirea Inchiziției, a torturii și a focurilor, ideea reîncarnării a continuat să trăiască în tradițiile secrete ale alchimistilor, rosicrucienilor, cabalistilor, ermeticilor și masonilor franci până în secolul al XIX-lea. … Reîncarnarea a continuat să încolțească în biserica însăși. În Polonia secolului al XIX-lea, arhiepiscopul Passavalli (1820-1897) „a altoit” reîncarnarea în credința catolică și a recunoscut-o deschis. Sub influența sa, alți preoți polonezi și italieni au adoptat și ideea reîncarnării.
Vaticanul ar fi foarte surprins să afle că 25% din catolicii din America cred astăzi în reîncarnarea sufletului. Aceste statistici sunt susținute de mărturii nepublicate de la catolicii care acceptă reîncarnarea, dar preferă să rămână tăcuți. Am întâlnit destul de mulți dintre ei care acceptă această credință. Și un fost preot catolic dintr-un oraș major din Midwest mi-a spus: „Cunosc mulți, mulți catolici și creștini din alte congregații care cred în reîncarnarea sufletului”.
2. Principala problemă a creștinismului
De ce unii creștini cred în reîncarnare? Pe de o parte, oferă o alternativă la conceptul de cer sau de iad, care este absolut sau nimic. Și deși 95 la sută dintre americani cred în Dumnezeu și 70 la sută cred în viață după moarte, doar 53 la sută cred în iad. 17% dintre cei care cred în viață după moarte, dar nu cred în iad, probabil nu pot accepta ideea că Dumnezeu va face pe cineva să ardă pentru totdeauna în iad sau chiar, așa cum susține actualul catehism catolic, îl va priva pentru totdeauna de prezența Lui.
Cei care nu cred în iad își pun inevitabil întrebarea: „Ei, toată lumea merge la cer? Dar ucigașii? Pentru mulți, reîncarnarea pare o soluție mai bună decât iadul. Căci creștinismul este dificil să răspundă la întrebarea: „Ce se întâmplă cu cei care mor nu sunt suficient de buni pentru cer și nu sunt suficient de răi pentru iad?”
Citim adesea povești în ziare care par să sfideze explicațiile creștine standard. De exemplu, povești despre persoane aparent decente care, după ce au comis omor în stare de pasiune, își iau viața. Mulți creștini, inclusiv catolicii, sunt convinși că ar trebui să meargă în iad. Deși omorul este o crimă gravă, toți cei care au comis-o merită pedeapsa veșnică?
Iată un exemplu recent. James Cook, angajat din Los Angeles, s-a retras în Minnesota rural cu soția sa Lois și două fiice adolescente adoptive. A trăit în armonie cu vecinii săi, câștigând bani prin mulsul vacilor.
În septembrie 1994, James, în vârstă de șaizeci și trei de ani, a aflat că Lois le-a spus poliției că le moleste fiicele. James i-a ucis pe toți trei - Lois cu o lovitură în spate și două fete, Holly și Nicole, în timp ce dormeau. Apoi s-a împușcat. Într-o notă de sinucidere, el și-a cerut scuze pentru crime, dar nu a mărturisit pentru hărțuire.
Unde s-a dus sufletul domnului Cook când s-a terminat pe „cealaltă” parte? Spre cer sau iad? L-a trimis Dumnezeu într-adevăr să ardă în iad pentru totdeauna? Va primi vreodată o ocazie de ispășire pentru ultimele sale fapte groaznice?
Dacă iadul nu există sau dacă Dumnezeu nu l-a aruncat acolo, s-a dus la cer? Presupunând că Lois, Holly și Nicole sunt în cer, ar trebui să fie în contact cu criminalul lor pentru totdeauna? Prima opțiune nu are milă; în a doua, dreptatea. Numai reîncarnarea oferă o soluție acceptabilă: domnul Cook trebuie să se întoarcă și să dea viață celor care și-au luat viața. Ei trebuie să se întrupeze pentru a-și completa planul de viață, iar el trebuie să le servească pentru a plăti suferința cauzată.
Toți patru trebuie să obțină o altă oportunitate pe Pământ. Mulți care au murit prematur au nevoie de acest lucru. Creștinismul nu oferă răspunsuri la întrebările: „De ce permite Dumnezeu să moară bebelușii și copiii? Dar adolescenții uciși de șoferi beți? De ce trăiesc chiar dacă viața lor este atât de scurtă? " "Doamne, de ce mi-ai dat Johnny, cu excepția să-l fac să moară de leucemie?"
Ce pot spune preoții și pastorii spirituali în acest sens? Pregătirea lor oferă răspunsuri liniștitoare, cum ar fi: „Aceasta trebuie să facă parte din planul divin”. sau „Nu înțelegem scopurile Lui”. Ei pot presupune doar că Johnny sau Mary au fost aici pentru a ne învăța despre iubire și apoi au plecat să trăim cu Isus în ceruri. Reîncarnarea ca răspuns la astfel de întrebări atrage mulți. Dar opoziția continuă din partea bisericii obligă mulți creștini să-și creeze propria credință. Se află într-un fel de limbo spiritual între credințe care satisfac nevoile sufletului și o biserică care încă refuză să le țină cont.
Să luăm exemplul actorului Glen Ford, care, sub hipnoză, și-a amintit viața ca un cowboy pe nume Charlie și un cavaler din vremea lui Ludovic al XIV-lea. "Ea [reîncarnarea] este împotriva tuturor credințelor mele religioase", se îngrijorează el. „Sunt o persoană care se teme de Dumnezeu și sunt mândră de ea, dar sunt complet confuză”.
Statele Unite sunt o țară a oamenilor care se tem de Dumnezeu, mulți dintre ei numindu-se creștini. Cu toate acestea, contradicțiile inerente creștinismului nu dispar. În timp ce creștinismul oferă multor oameni semnificație și inspirație, există un număr egal de oameni care sunt deziluzionați de acesta. Acesta din urmă nu poate înțelege creștinismul, care proclamă că necreștinii vor arde în iad și pe Dumnezeu, care „permite” celor dragi să moară. Reîncarnarea este o soluție acceptabilă pentru oamenii care s-au întrebat despre dreptatea divină. Multe minți mari s-au întors spre ea.
3. Moștenirea noastră de reîncarnare
Lista gânditorilor occidentali care au acceptat ideea reîncarnării sau s-au gândit serios la aceasta se scrie ca „Cine este cine?”. În secolele al XVIII-lea și al XIX-lea, acestea includeau: filosoful francez François Voltaire, filosoful german Arthur Schopenhauer, statul american Benjamin Franklin, poetul german Johann Wolfgang Goethe, scriitorul francez Honoré de Balzac, transcendentalistul și eseistul american Ralph Waldo Emerson și poetul american Lufong Waddell …
În secolul XX, această listă a fost completată de romancierul englez Aldous Huxley, poetul irlandez V. B. Yeats și scriitorul englez Rudyard Kipling. Artistul spaniol Salvador Dali a spus că își amintește întruparea de către Sfântul Juan de la Cruz.
Alți mari scriitori occidentali au adus un omagiu reîncarnării scriind despre aceasta sau făcând ca eroii lor să exprime această idee. Printre aceștia se numără poeții englezi William Wordsworth și Percy Bysshe Shelley, poetul german Friedrich Schiller, romancierul francez Victor Hugo, psihiatrul suedez Carl Jung și scriitorul american J. D. Salinger. Yates a abordat subiectul reîncarnării în poezia Sub Ben Balben, despre care a scris cu un an înainte de moartea sa:
O persoană se naște și moare de mai multe ori
Între eternitatea rasei și eternitatea sufletului.
Toate acestea erau cunoscute Irlandei antice.
În pat va întâlni moartea
Sau un glonț îl va lovi până la moarte
Nu vă fie teamă, pentru că cel mai rău care ne așteaptă -
Doar o scurtă separare de cei pe care i-am iubit.
Fie ca munca mormantului să fie lungă
Lopețile lor sunt ascuțite, mâinile lor puternice, Cu toate acestea, ei deschid calea înapoi către mintea umană.
Când avea douăzeci și doi de ani, Ben Franklin și-a compus un epitaf pentru sine, prezicându-și reîncarnarea. El a comparat corpul său cu o legătură de carte bătută, din care „toate conținuturile au fost smulse”. El a prezis că conținutul „nu se va pierde”, ci „va apărea data viitoare într-o nouă ediție mai elegantă, verificată și corectată de autor”.
4. Curentul se desprinde la suprafață
Acești gânditori au reflectat noi procese de discuții deschise despre reîncarnare care au început în timpul Iluminării. La sfârșitul secolului al XIX-lea, popularitatea teoriei reîncarnării sufletelor a crescut în Occident datorită misticii rusești Helena Petrovna Blavatsky și a Societății ei teozofice. Cu accent pe religia și filozofia estică, Madame Blavatsky a apelat și la creștinismul ezoteric. Lui William C. Judge, unul dintre co-fondatorii societății, îi plăcea să numească reîncarnarea un șir rupt în creștinism.
Teosofia a deschis ușile multor alte grupuri pentru a preda reîncarnarea într-un context creștin. Printre acestea se numără Societatea antroposofică a lui Rudolf Steiner și Școala unificată de creștinism a lui Charles și Myrtle Fillmore.
Edgar Cayce, „profetul adormit”, a fost un creștin zelos, care a crezut și a învățat reîncarnarea a milioane de oameni. A început ca un mediu de diagnostic care a văzut starea de sănătate a oamenilor în somn hipnotic indus de sine. În ciuda faptului că Casey nu a studiat niciodată medicina, dovezile sale sunt recunoscute ca fiind exacte și căile sale de remediere sunt eficiente. El a oferit sfaturi despre utilizarea tuturor terapiilor existente - de la medicamente și chirurgie la vitamine și masaj.
Casey a menționat pentru prima dată reîncarnarea într-o ședință din 1923. Citind informații despre obiect, Arthur Lammers, a spus: „Odată a fost călugăr”. Casey nu și-a amintit niciodată ce a spus în timpul ședințelor, așa că atunci când i-a fost citită transcrierea cu asemenea cuvinte, a căzut în confuzie. "Reîncarnarea nu contravine Scripturilor?" se întrebă el însuși.
Cayce a acceptat o interpretare literală a Bibliei, pe care o recitea în fiecare an până în 1923, de-a lungul celor patruzeci și șase de ani de viață. Știa despre reîncarnare, dar o privea ca pe o superstiție indiană. După o sesiune cu Lammers, Casey a recitit întreaga Biblie pentru a vedea dacă a condamnat ideea. El a decis că nu judecă și și-a continuat providențele din viața trecută. În cele din urmă a preluat reîncarnarea și a prezis propria sa reîncarnare în secolul al XXI-lea în Nebraska. Scrierile lui Cayce au afectat milioane de americani, dintre care mulți nu vor reveni niciodată la viziunea creștină ortodoxă asupra vieții.
Și iată ce scrie autorul cărții despre amintirile sale din viețile trecute:
Amintiri în cutia de nisip
Ca și Casey, am ajuns să cred în reîncarnare prin experiențe extraordinare pe care le-am avut. Când aveam patru ani, mi-am amintit de viața mea trecută. S-a întâmplat într-o zi de primăvară când mă jucam în cutia de nisip din zona împrejmuită pe care tatăl meu mi-a pus-o la cale. Era propria mea mică lume în curtea noastră mai largă a curții noastre din Red Bank, New Jersey.
În acea zi am fost singură, jucându-mă cu nisipul care îmi cădea printre degete și am privit nori pufosi care pluteau pe cer. Apoi treptat, ușor, scena a început să se schimbe. Era ca și cum cineva ar întoarce butonul de ajustare al unui radio și am ajuns pe o frecvență diferită - jucând în nisipul de lângă Nil, în Egipt.
Totul arata la fel de real ca locul meu de joaca al Bancii Rosii si la fel de familiar. M-am distrat acolo ore întregi, stropind în apă și simțind nisipul cald pe corpul meu. Mama mea egipteană era acolo. Cumva asta era și lumea mea. Am cunoscut acest râu pentru totdeauna. Erau și nori pufosi.
De unde știam că acesta este Egiptul? Cum l-am recunoscut pe Neil? Cunoașterea a făcut parte din experiența mea. Poate că mintea mea conștientă s-a implicat, deoarece părinții mei au atârnat o hartă a lumii peste cutia mea de jucării și numele celor mai multe țări îmi erau deja cunoscute.
După un timp (nu știu cât a durat) a fost ca și cum mânerul s-a întors din nou și m-am întors acasă în curtea mea. Nu am simțit nici confuzie, nici șoc. Tocmai m-am întors în prezent pe deplin încrezător că am fost în altă parte.
Am sărit în sus și am alergat să o caut pe mama. Stătea la sobă și gătea ceva. Mi-am scos povestea și am întrebat: "Ce s-a întâmplat?"
M-a așezat, s-a uitat îndeaproape și mi-a spus: „Ți-ai amintit o viață trecută”. Cu aceste cuvinte, mi-a deschis o altă dimensiune. Locul de joacă închis acum conținea întreaga lume.
În loc să ridiculizez sau să refuz ceea ce am experimentat, mama mi-a explicat totul în cuvinte pe care copilul le-ar putea înțelege: „Corpul nostru este ca o haină pe care o purtăm. Se poartă înainte de a completa ceea ce ne este atribuit. Atunci Dumnezeu ne dă o mamă nouă și un nou tată, ne naștem din nou și putem finaliza lucrarea pe care Dumnezeu ne-a trimis-o și, în sfârșit, ne întoarcem la casa noastră strălucitoare din cer. Dar chiar și atunci când primim un corp nou, rămânem același suflet. Și sufletul își amintește trecutul, chiar dacă nu ne amintim”.
În timp ce vorbea, am simțit de parcă amintirea sufletului meu se trezea, ca și cum aș fi știut despre asta înainte. I-am spus că știu că am trăit întotdeauna.
Ea mi-a atras constant atenția asupra copiilor născuți sau orbi, înzestrați, unii născuți în avere și alții în sărăcie. Ea credea că acțiunile lor din trecut au dus la inegalitate în prezent. Mama a spus că nu se poate vorbi despre justiție divină sau umană dacă avem o singură viață și că putem cunoaște dreptatea divină doar având oportunitatea de a experimenta multe vieți în care vom vedea cum se întorc consecințele acțiunilor trecute. la noi în circumstanțele actuale.
