În noaptea de 24 august 1572, adică în ajunul Zilei Sfântului Bartolomeu, în capitala franceză, conform diferitelor estimări, au fost masacrați de la 2.000 la 4.000 de protestanți, care au ajuns la Paris pentru nunta regelui Henric de Bourbon din Navarra.
Din acel moment, sintagma „Noaptea Sfântului Bartolomeu” a devenit un nume de uz casnic, iar ceea ce s-a întâmplat nu încetează să excite imaginația scriitorilor și a regizorilor. Dar, vrajați de bacanalia violenței, artiștii tind să treacă cu vederea o serie de detalii importante. Au fost înregistrate de istorici.
Dacă studiați cu atenție datele istorice, va deveni clar că masacrul din Noaptea Sf. Bartolomeu a avut un fond complet non-religios. Însă religia a fost un banner minunat pentru oamenii care doresc să își atingă scopul prin orice mijloace. Finalul justifică mijloacele - acest motto a fost cunoscut din vremuri imemoriale până la politicieni nu foarte curați și alte persoane publice. Dar ce s-a obținut ca urmare a masacrului sălbatic din îndepărtata 1572?
Congresul câștigătorilor
Masacrul îngrozitor și aparent nemotivat organizat în Franța de locuitorii pașnici ai Capitalei în noaptea Sf. Bartolomeu va deveni mai înțelegător dacă luăm în considerare că timp de un deceniu țara nu s-a târât dintr-un război sângeros. Formal religios, dar esențial civil.
Mai exact, în perioada 1562 - 1570, în Franța au avut loc până la trei războaie religioase devastatoare. Catolicii, care erau în majoritate în nordul și estul țării, s-au luptat împotriva calvinilor protestanți, porecliți hughenoții din Franța. Rangurile hughenoților erau, de regulă, reprezentanți ai celei de-a treia moșii - burghezia provincială și artizani, precum și nobili din provinciile de sud și vest, nemulțumiți de formarea verticalei puterii regale.
Partidele feudale au fost conduse de nobilimea feudală, care a căutat să limiteze puterea regală: catolicii - ducele Henry de Guise și rudele sale, huguenoti - regele Antoine Bourbon al Navariei (tatăl viitorului Henric al IV-lea), iar după moartea sa - prințul de Condé și amiralul Gaspard de Coligny. În plus, regina Maica Ecaterina de Medici, o catolică fanatică, care a condus de fapt Franța în numele fiului ei slab dorit, regele Charles al IX-lea, a jucat un rol important în intrigă.
Video promotional:
Natura exterioară religioasă a războaielor a dezvăluit clar un conflict dinastic de lungă durată. Amenințarea atârna asupra casei regale a lui Valois: bolnavul Charles IX nu avea copii și orientarea sexuală neconvențională a probabilului său moștenitor, fratele său Henry (Ducele de Anjou și viitorul rege Henric al III-lea), a fost cunoscut de toată lumea. În același timp, familia decolorată și degenerantă a fost provocată de două ramuri laterale pasionale ale casei domnitoare: Bourbonii și Giza.
Tânărul rege al Navariei, Henric de Bourbon, era periculos pentru regina mamă nu ca eretic, ci mai degrabă ca un pretendent probabil al tronului, de altfel, cunoscut pentru iubirea și vitalitatea lui de invidiat. Nu este de mirare că zvonul atribuit lui Catherine otrăvire a mamei lui Henry - Jeanne D'Albret.
Dar mai aproape de toamna anului 1570, a existat o scurtă pauză în război. În temeiul Tratatului de pace de la Saint-Germain, semnat în august, hughenoții au primit o serie de concesii importante din partea puterii regale. Li s-a acordat libertate parțială de cult, o serie de cetăți au fost transferate, iar Coligny a fost introdus în Consiliul Regal, care la acea vreme juca rolul guvernului francez. Ca acțiune de PR de conciliere (și, de asemenea, pentru a limita influența tot mai mare a Guisei), Catherine de Medici a sfătuit regele să se căsătorească cu sora sa Margareta cu tânăra conducătoare a hugenotilor - Henric de Navarra.
În tabăra asociaților săi, euforia a domnit, li s-a părut că au obținut victoria. Coligny a făcut chiar o ofertă de a ralia nobilimea catolică și hugenotă pentru a se opune regelui Spaniei Filip al II-lea, care, în timp ce susținea catolicii Franței, în același timp, a amenințat constant interesele franceze din Italia și Flandra. Dar amiralul nu a putut ține cont de faptul că în sufletul Ecaterinei, sentimentele materne vor predomina asupra intereselor statului. Totul pentru că a doua sa fiică, Elizabeth, era căsătorită cu regele Spaniei. Și pe lângă aceasta, în cazul unei eventuale victorii asupra spaniolilor, influența lui Coligny asupra regelui, care visa la exploatări militare, ar putea deveni irezistibilă.
Cu toate acestea, prietenia ostentativă cu liderul hugenotilor nu a fost decât un truc tactic al regelui cu voință slabă, care încerca cu toată puterea sa să iasă din îngrijirea maternă prea densă. Și în final, numit în 1569, în mijlocul celui de-al treilea război religios, recompensa regală pentru capul amiralului - 50.000 de coroane - nu a fost anulată oficial.
Cu toate acestea, până la jumătatea lunii august 1572, întreaga înflorire a aristocrației hugenote, precum și sute de nobili mijlocii și mici, se adunaseră în capitala Franței pentru celebrarea nunții. Au ajuns la Paris cu soțiile, copiii și slujitorii lor și, ca toți provincienii, au căutat să arunce praf în ochii parizienilor. Aroganța și luxul scârbos al hugenotilor au provocat iritații: după războaie devastatoare, orașele Franței (spre deosebire de provincia de reconstrucție rapidă) au trecut prin momente grele, devenind centre de sărăcie, foame și stratificare socială pline de o explozie.
Murmurul spontan și inconștient al parizienilor săraci și înfometați a fost canalizat cu pricepere în canalul caritabil de numeroși predicatori catolici, plătit cu generozitate de Guesses, Spanioli și Papa. Blestemele au zburat de pe scaunele Sorbonei și sâmburele orașului împotriva „persoanelor de naționalitate huguenotă” care inundaseră orașul; asupra lor, ereticii, erau învinuiți de greutățile suferite de Franța.
Zvonurile s-au răspândit în toată Parisul cu privire la o conspirație descoperită pentru a asasina regele și a acapara puterea, despre semne alarmante care îi amenințau pe parizieni cu procese fără precedent. În același timp, provocatorii nu au scăpat de descrierile colorate ale bogățiilor presupuse aduse cu ei de hughenoți.
Conform planului mâniei oamenilor
În această atmosferă, pe 17 august, a avut loc căsătoria cu Henric de Navarra și Margareta de Valois. Pompa ceremoniei, care era planificată ca un act de reconciliere civilă, a trezit la parizieni nu uimire și încântare, ci mânie și iritare. Iar după încercarea de asasinat nereușită din 22 august pe Coligny, care a scăpat cu o ușoară rană, pasiunile au alergat înalte.
Ordinea conducătorului hugenotilor, regina mamă, fiul ei cel mai tânăr și ducele de Guise, a fost discutat deschis la Paris. Și eșecul încercării de asasinat a provocat iritații în ambele grupuri. Hughenotii doreau satisfacție, iar regele, pe care părțile care i-au ordonat asasinatului l-au prezentat cu un fait accompli, a fost nevoit să viziteze răniții împreună cu fratele, mama și războiul său. Pe noptiera lui Coligny, el a exprimat public simpatia amiralului și a promis să-i ia pe toți tovarășii săi sub protecția regală. Lăsat singur cu regele, amiralul l-a sfătuit să iasă din grija mamei sale cât mai curând posibil.
Conținutul acestei conversații private a ajuns la urechile reginei mamă, care reușise să instituie un sistem exemplar de „ciocănire” în capitală, iar soarta lui Coligny a fost o concluzie anterioară. Între timp, hughenoții erau atât de inspirați de umilința regală încât au început să se comporte și mai sfidător. Au fost chiar apeluri de a părăsi urgent Parisul și de a începe pregătirile pentru un nou război.
Aceste sentimente au ajuns și la palat, iar apoi Charles însuși a început să se enerveze, ceea ce nu a fost folosit de dușmanii lui Coligny. Alegând momentul, mama și fratele i-au impus regelui soluția ideală, după părerea lor, a problemei apărute: aducerea lucrărilor începute până la sfârșit. Aceasta a fost o decizie în spiritul ideilor lui Machiavelli, care a capturat Europa de atunci: dreptul este întotdeauna puternic, finalul justifică mijloacele, câștigătorii nu sunt judecați.
La început, s-a decis uciderea doar a lui Coligny și a cercului său interior în scop preventiv. Potrivit organizatorilor acțiunii, acest lucru va înspăimânta restul hughenoților și va suprima sentimentele revanchiste din rândurile lor. Versiunea răspândită pe care regele a exclamat-o cu iritare: „Întrucât nu ai putea ucide un singur Coligny, atunci ucide-le pe toate la unul, astfel încât nimeni nu îndrăznește să-mi arunce în față că sunt un împărat cu jurământ”, se bazează pe un singur mărturie oculară Care a fost ducele de Anjou, care a visat la tron și, de dragul atingerii obiectivului său prețuit, era gata să lanseze și să susțină orice probă incriminatoare asupra fratelui Charles.
Cel mai probabil, ideea „soluției finale a problemei huguenote” a ajuns la maturitate în timpul discuției în capul reginei mamă și a fost susținută de ducele de Guise. Dar al cărui cap a venit cu o altă idee de anvergură - de a implica „masele largi” în acțiunea planificată, oferindu-i imaginea indignării populare și nu doar o altă conspirație a palatului - a rămas un mister. La fel și de ce autorul unei astfel de propuneri tentante nu a venit cu ideea consecințelor evidente ale furiei populare provocate. Experiența istorică arată că orgia violenței sancționate devine foarte repede necontrolată.
În seara zilei de 23 august, imediat după ce s-a decis atragerea maselor, Louvre a fost vizitat în secret de fostul maistru al comerciantului orașului Marsilia, care s-a bucurat de o mare influență la Paris. I s-a încredințat organizarea orășenilor - burghezii, comercianții și săracii - să conducă o acțiune de amploare împotriva hughenoților care veniseră în număr mare la Paris. Parizienii credincioși erau împărțiți în grupuri în funcție de locul de reședință, din fiecare casă se afla un bărbat înarmat. Toate grupurile au primit liste de case pre-marcate în care locuiau ereticii.
Și abia la căderea nopții, Louvre l-a chemat pe urmașul lui Marsilia, sergentul-major Le Charron, căruia regina mamă a prezentat versiunea oficială a „conspirației hugenote”. Pentru a o preveni, municipalitatea pariziană a primit ordin: să închidă porțile orașului, să lege toate bărcile de pe Sena cu lanțuri, să mobilizeze gărzile orașului și toți orășenii care sunt capabili să transporte arme, să plaseze detașamente armate în piețele și intersecțiile și să pună tunuri pe locul de Grève și la primărie.
Toate acestea respingă complet versiunea lansată de-a lungul timpului despre natura spontană a masacrului care a început. De fapt, a fost planificat cu atenție, iar pregătirile au fost făcute surprinzător de rapid. Și la apariția crepusculului, nu mai era vorba despre o crimă politică selectivă, ci despre distrugerea totală a infecției, un fel de genocid religios și politic.
O „soluție neconcludentă” pentru problema huguenotă
Toate evenimentele din Noaptea Sfântului Bartolomeu sunt cunoscute pentru detalii, culese și înregistrate meticulos în monografiile istoricilor.
Auzind semnalul pre-aranjat - clopotul clopot al Bisericii Saint-Germain-l'Auxerrois, un detașament de nobili din căminul Ducelui de Guise, care era întărit de mercenarii elvețieni, s-a dus în casa în care locuia Coligny. Asasinii l-au smuls pe amiral cu sabii, și-au aruncat corpul pe trotuar și apoi i-au tăiat capul. Corpul desfigurat a fost apoi târât de-a lungul străzilor metropolitane pentru o lungă perioadă de timp, înainte de a fi spânzurat de picioare la locul obișnuit de execuții - Place de Montfaucon.
De îndată ce Coligny a fost terminat, masacrul a început: alarma clopotului din bisericile din Paris a răspuns cu un sunet funerar pentru câteva mii de hughenoți și familiile lor. Au fost uciși în pat, pe străzi, aruncându-și trupurile pe trotuare, apoi în Sena. Adesea, victimele au fost supuse unei torturi brutale înainte de moarte și au fost înregistrate, de asemenea, numeroase cazuri de abuz asupra trupurilor celor uciși.
Elvețianul a înjunghiat rămășița regelui Navarei în camerele din Luvru, unde oaspeții distinși au petrecut noaptea. Și el însuși și prințul de Condé au fost cruțați de rege și Catherine de Medici, forțând, sub amenințarea cu moartea, să se convertească la catolicism. Pentru a umili în cele din urmă noii convertiți, aceștia au fost duși într-o „excursie” la trupul decapitat agățat al amiralului.
Și totuși, în ciuda unui plan întocmit cu atenție, nu a fost posibil să exterminăm toți ereticii din capitala Franței într-o singură noapte. De exemplu, mai mulți dintre asociații amiralului, care s-au oprit în suburbia Saint-Germain-des-Prés, au reușit să se desprindă de liniile gărzilor orașului și să părăsească orașul. Ducele de Guise i-a urmărit personal timp de câteva ore, dar nu a putut să prindă pas. Alți supraviețuitori ai Noaptea Sf. Bartolomeu au fost încheiați aproape o săptămână. Numărul exact de victime rămâne necunoscut; Conform mai multor detalii care ne-au venit (de exemplu, 35 de livre au fost plătite groparilor într-un singur cimitir din Paris pentru îngroparea a 1.100 de cadavre), istoricii estimează numărul celor uciși la 2.000-4.000.
După capitală, un val de violență a mers ca o roată sângeroasă în toată provincia: de la sângele vărsat în Lyon, Orleans, Troyes, Rouen și alte orașe, apa din râurile și rezervoarele locale a devenit improprie pentru băut timp de câteva luni. În total, conform diferitelor estimări, în două săptămâni în Franța, au fost ucise între 30 și 50.000 de persoane.
Așa cum era de așteptat, masacrul din motive religioase s-a transformat curând într-un simplu masacru: după ce a gustat sânge și impunitate, negustorii înarmați și plebe din oraș au ucis și jefuit casele chiar catolici credincioși, dacă ar fi ceva de unde să profite.
După cum scria un istoric francez, „În acele zile, oricine cu bani, o poziție înaltă și un pachet de rude lacome care nu s-ar opri la nimic pentru a intra rapid în moștenire, ar putea să se numească un huguenot”. Decontarea scorurilor personale și a denunțărilor generale au înflorit în plină floare: autoritățile orașului nu s-au deranjat să verifice semnalele primite și au trimis imediat echipe de ucigași la adresa indicată.
Violența răsunătoare a șocat chiar și organizatorii săi. Decretele regale care solicitau încetarea masacrului au ieșit unul după altul, preoții de la ținutele bisericii au chemat și creștinii credincioși să se oprească, dar volanul care circula cu elementele străzii nu mai era capabil să oprească niciun guvern. Abia o săptămână mai târziu, crimele de la sine au început să scadă: flacăra „mâniei oamenilor” a început să dispară, iar ucigașii de ieri s-au întors la familiile lor și la îndatoririle zilnice.
Deja pe 26 august, regele a acceptat oficial responsabilitatea pentru masacru, declarând că aceasta a fost făcută la ordinele sale. În scrisorile trimise către provincii, către papă și către monarhi străini, evenimentele din Noaptea Sf. Bartolomeu au fost interpretate ca doar o acțiune preventivă împotriva unei conspirații iminente. Știrea despre uciderea în masă a hughenoților a fost întâmpinată cu aprobare la Madrid și Roma și cu condamnarea în Anglia, Germania și alte țări în care pozițiile protestanților erau puternice. Paradoxal, acțiunile instanței regale franceze au fost condamnate chiar și de un cunoscut „umanist” din istorie precum țarul rus Ivan cel Groaznic.
Investind în fanatism religios
Atrocitățile comise în Noaptea Sfântului Bartolomeu sunt descrise colorat în zeci de romane istorice, printre care și cele mai cunoscute: „Regina Margot” - Alexander Dumas și „Tinerii ani ai regelui Henric al IV-lea” de Heinrich Mann. Există, de asemenea, suficiente adaptări pe ecran ale primului roman: de la seriile domestice frunze și pieptănate, la filmul francez brutal naturalist de Patrice Chereau.
Dar, în aproape toate aprecierile artistice din Noaptea Sfântului Bartolomeu, autorii sunt atât de fascinați de iraționalitatea externă și de natura masivă a violenței, încât se grăbesc să le explice prin fanaticismul religios plin de rău, în general, prin influența demonilor întunecați asupra naturii umane, care este maleabilă cu răul.
Între timp, burghezii și rabilele pariziene, care au masacrat metodic nu numai nobilii hugenoti, ci și soțiile și copiii lor, au avut alte motive. Inclusiv cele pur materiale.
În primul rând, nu există nicio îndoială că Noaptea Sf. Bartolomeu a fost o revoltă provocată în mod deliberat de „clasele inferioare” împotriva „claselor superioare”, transferate doar cu pricepere de pe șinele sociale (altfel nobilimea catolică și clerul îngrășător nu ar părea puțin) religioase. Parizienii, după cum am menționat deja, în vara anului 1572 au devenit destul de înfometați și săraci, iar hugenotii sosiți au servit ca un evident social iritant. Deși nu toți s-ar putea lăuda cu bogăție, fiecare dintre noii veniți, fie că este chiar ultimul nobil ruinat, a preferat să renunțe la ultimele sous la Paris, doar pentru a face impresia necesară.
În al doilea rând, parizienii catolici au fost plătiți cu generozitate pentru uciderea hughenoților. În timpul unei vizite la Luvru, fostul șef al clasei de negustori, Marsilia, a primit câteva mii de coroane de la Guise și cler (vistieria regală era, ca întotdeauna, goală) pentru a le distribui căpitanilor grupurilor de asalt. Există dovezi că ucigașii au fost plătiți „peste capete”, ca unii vânători de scalp din Lumea Nouă, iar pentru a primi „numerar” dorit, fără să poarte trucuri, trebuie să prezinte o confirmare masivă a pretențiilor lor, pentru care capete, nasuri, urechi și alte părți ale corpului victimelor.
Iar răspunsul la întrebarea de ce pogromiștii au început să ucidă împreună cu nobilii hugenoti ai soțiilor, copiilor și altor rude, sugerează unii cercetători în legislația regală de atunci. În special, în acele articole din acesta care au determinat procedura și natura moștenirii bunurilor mobile și imobile.
Fără a intra în subtilități, toate proprietățile vasalului coroanei franceze după moartea sa au trecut rudelor sale și, în lipsa acestora, după o anumită perioadă de timp, au intrat în vistieria regală. Așa că, de exemplu, s-au ocupat de proprietatea conspiratorilor executați, care nu a fost supusă formal confiscării: a trecut perioada stabilită, iar solicitanții de la rude nu au fost anunțați (pentru că acest lucru i-a amenințat cu pierderea capului: era o bucată de tort pentru a-i declara complici), iar toată proprietatea a trecut la trezorerie.
Nu există dovezi fiabile că vreunul dintre organizatorii Nopții Sf. Bartolomeu a gândit în mod deliberat și în prealabil să includă o astfel de problemă mercantilă. Dar se știe că pogromiștii au primit instrucțiuni clare de la Catherine de Medici și de la ducii de Anjou și de Guise, a căror esență s-a abătut la un lucru: să nu lase pe nimeni în viață - inclusiv rudele celor condamnați. Pe de altă parte, ar putea fi o asigurare suplimentară, de înțeles în perioadele de feudă de sânge.
Experiența sângeroasă a Noaptea Sf. Bartolomeu a fost ferm învățată de cel puțin doi dintre martorii oculari de rang înalt. Unul a fost ambasadorul englez la Paris, Sir Francis Walsingham. Lovit de nepăsarea nejustificată a hughenoților, care s-au lăsat ademeniți într-o capcană primitivă și nici măcar nu aveau spioni în tabăra inamică, s-a gândit la serviciul de informații, pe care l-a creat ani mai târziu în Anglia.
Și al doilea - Heinrich din Navarra, care a scăpat fericit de soarta majorității asociaților săi. Mult mai târziu, după ce a fugit din capitala franceză, revenind la faldul calvinismului, un alt război religios care a izbucnit, moartea violentă a doi regi (Charles al IX-lea și Henric al III-lea) și Ducele de Guise, va învinge Liga Catolică. Și cu prețul unei alte conversii (de data aceasta voluntară) la catolicism, el va prelua tronul francez, pronunțând fraza sa istorică: „Parisul merită Liturghia”.
V. Gakov
