Este clar că Duhul Sfânt a călăuzit Biserica în stabilirea treptată a compoziției canonului, astfel încât Biserica a introdus în ea lucrări cu adevărat apostolice, care în existența lor au fost cauzate de cele mai esențiale nevoi ale Bisericii. Puteți citi despre asta în prima parte aici.
De-a lungul Imperiului Roman pe vremea Domnului Isus Hristos și a Apostolilor, limba dominantă era greaca: era înțeleasă peste tot, aproape peste tot în ea și vorbită. Este clar că scrierile Noului Testament, care erau destinate de Providența lui Dumnezeu să fie distribuite tuturor bisericilor, au apărut și în limba greacă, deși aproape toate, cu excepția Sf. Luca, erau evrei. Acest lucru este demonstrat de unele semne interne ale acestor scripturi: jocul de cuvinte care este posibil doar în limba greacă, o atitudine liberă și independentă față de LXX, când sunt citate pasajele Vechiului Testament - toate acestea indică, fără îndoială, că sunt scrise în limba greacă și sunt destinate cititorilor. care cunosc limba greacă.
Cu toate acestea, limba greacă în care sunt scrise cărțile Noului Testament nu este limba greacă clasică în care au scris scriitorii greci naturali din perioada de azi a literaturii grecești. Acesta este așa-numitul κοινή διάλεκτος, adică aproape de dialectul antic atic, dar nu prea diferit de alte dialecte. În plus, include multe arameisme și alte cuvinte străine. În cele din urmă, în această limbă au fost introduse concepte speciale ale Noului Testament, pentru expresia cărora au folosit totuși cuvintele grecești vechi, care au dobândit prin acest sens nou special (de exemplu, cuvântul χάρις „plăcere” în limba sacră a Noului Testament a început să însemne „har”). Pentru mai multe detalii, consultați articolul prof. Univ. SI Sobolevsky Κοινή διάλεκτος, plasat în Prav.-Bogosl. Enciclopedii, vol. 10
Textul Noului Testament
Originalele cărților Noului Testament au pierit toate, dar copiile au fost îndepărtate de mult (ἀντίγραφα). Cel mai adesea, Evangheliile au fost scrise și mai puțin apocalipsa. Au scris în trestie (κάλαμος) și cerneală (μέλαν) și multe altele - în primele secole - pe papirus, astfel încât partea dreaptă a fiecărei foi de papirus a fost lipită de partea stângă a foii următoare. Prin urmare, s-a obținut o bandă cu o lungime mai mare sau mai mică, care a fost apoi rulată pe un știft. Așa a apărut un sul (τόμος), care a fost păstrat într-o cutie specială (φαινόλης). Deoarece citind aceste benzi, scrise doar din față, era incomod și materialul era fragil, din secolul al III-lea au început să rescrie cărțile Noului Testament pe piele sau pergament. Deoarece pergamentul era scump, mulți foloseau manuscrisele vechi pe pergament pe care le aveau,ștergerea și răzuirea a ceea ce a fost scris pe ele și plasând alte lucrări aici. Așa s-au format palimpsestele. Hârtia a fost folosită abia în secolul al VIII-lea.
Cuvintele din manuscrisele Noului Testament au fost scrise fără stres, fără respirație, fără semne de punctuație și, în plus, cu abrevieri (de exemplu, IC în loc de Ἰησοῦς, ΠΝΑ în loc de πνεῦμα), deci a fost foarte dificil să citiți aceste manuscrise. În primele șase secole, au fost folosite doar litere mari cu majuscule (manuscrise speciale din „uncie” - inch). Din secolul al VII-lea și unii spun din secolul al IX-lea, au apărut manuscrise ale scrierii cursive obișnuite. Apoi, literele au scăzut, dar contracțiile au devenit mai frecvente. Pe de altă parte, stresul și respirația au fost adăugate. Există 130 de primele manuscrise, iar ultimul (conform relatării lui von Soden) - 3700. În plus, există așa-numitele lecționare, care conțin fie Evanghelia, fie lecturile apostolice pentru a fi folosite în cult (evanghelici și praxapostole). Există aproximativ 1300 dintre acestea, iar cele mai vechi dintre ele datează din secolul al VI-lea.
Video promotional:
În plus față de text, manuscrisele conțin, de obicei, introduceri și cuvinte cheie, cu indicații ale scriitorului, ora și locul scrierii cărții. Pentru a vă familiariza cu conținutul cărții în manuscrise împărțite în capitole (κεφάλαια), desemnarea conținutului fiecărui capitol este plasată înaintea acestor capitole (τίτλα, argumenta). Capitolele sunt împărțite în părți (ὑποδιαιρέσεις) sau secțiuni, iar acestea din urmă în versete (κῶλα, στιχοι). Mărimea cărții și prețul ei de vânzare au fost determinate de numărul de versuri. Această prelucrare a textului este de obicei atribuită episcopului Euphalius din Sardin (secolul al VII-lea), dar, de fapt, toate aceste diviziuni au avut loc mult mai devreme. În scop interpretativ, Amoniu (în secolul al III-lea) a adăugat pasaje paralele din alte Evanghelii la textul Evangheliei după Matei. Eusebiu din Cezareea (în secolul al IV-lea) a alcătuit zece canoane sau tabele paralele,pe primul dintre acestea au fost plasate denumirile secțiunilor din Evanghelie, comune tuturor celor patru evangheliști, pe a doua - desemnări (după numere) - comune cu trei, etc., până la al zecelea, care indicau povești conținute de un singur evanghelist. În textul Evangheliei, acesta a fost marcat cu un număr roșu, căruia îi aparține canonul acesta sau acea secțiune. Diviziunea noastră actuală a textului în capitole a fost făcută mai întâi de englezul Stephen Langton (în secolul al XIII-lea), iar diviziunea în versuri de Robert Stephen (în secolul al XVI-lea). Diviziunea noastră actuală a textului în capitole a fost făcută mai întâi de englezul Stephen Langton (în secolul al XIII-lea), iar diviziunea în versuri de Robert Stephen (în secolul al XVI-lea). Diviziunea noastră actuală a textului în capitole a fost făcută mai întâi de englezul Stephen Langton (în secolul al XIII-lea), iar diviziunea în versuri de Robert Stephen (în secolul al XVI-lea).
Din secolul al XVIII-lea. manuscrise speciale au început să fie desemnate cu litere majuscule ale alfabetului latin, iar italice - după numere. Cele mai importante manuscrise unciale sunt următoarele:
K - Codex Sinai, găsit de Tischendorf în 1856 în mănăstirea Sinai din St. Catherine. Conține întregul Noul Testament, împreună cu epistola lui Barnaba și o parte semnificativă din Hermas, Păstorul, precum și canoanele lui Eusebiu. Prezintă dovezile a șapte mâini diferite. A fost scris în secolul al IV-lea sau al V-lea. Depozitat în Petersburg. Publ. Bibl. Fotografii au fost luate din ea.
A - Alexandria, situată în Londra. Aici Noul Testament este plasat nu în întregime, împreună cu primul și o parte din Epistola a II-a a Clementului Romei. Scris în secolul al V-lea. în Egipt sau Palestina.
B - Vatican, încheind cu versetul al 14-lea al capitolului 9 din Evrei. Probabil a fost scris de cineva care a fost aproape de Atanasie Alex. în sec. Păstrat în Roma.
S - Efremov. Acesta este un palimpsest, numit astfel pentru că tratatul lui Efraim pe sirian a fost scris ulterior pe textul biblic. Nu conține decât porțiuni din Noul Testament. Originea sa este egipteană, aparține secolului al V-lea. Păstrat în Paris.
O listă de alte manuscrise de origine ulterioară poate fi văzută în a 8-a ediție a Noului Testament de la Tischendorf.
Traduceri și citate
Împreună cu manuscrisele grecești ale Noului Testament ca surse pentru stabilirea textului Noului Testament, traducerile lui St. cărți ale Noului Testament, care au început să apară deja în secolul al II-lea. Primul loc dintre ele aparține traducerilor siriene atât în antichitatea, cât și în limba lor, care se apropie de dialectul aramaic vorbit de Hristos și apostoli. Se consideră că Diatessaron (4 Evanghelii) din Tatian (c. 175) este prima traducere siriană a Noului Testament. Apoi vine Codul Sirian-Sinai (SS), descoperit în 1892 la Sinai de doamna A. Lewis. De asemenea, este importantă traducerea cunoscută sub numele de Peshitta (simplă), care datează din secolul al II-lea; cu toate acestea, unii savanți îl atribuie secolului al V-lea și îl recunosc ca opera episcopului Edessa din Rabula (411-435). Traducerile egiptene (Said, Fayum, Bogair) au o importanță deosebită,Etiopian, armean, gotic și latin vechi, revizuit ulterior de bla. Ieronim și recunoscut în Biserica Catolică drept auto-autentificat (Vulgate).
Citatele din Noul Testament, disponibile de la Părinții și dascălii antici ai Bisericii și scriitorii bisericii, sunt de asemenea de o importanță deosebită pentru stabilirea textului. O colecție de aceste citate (texte) a fost publicată de T. Tsan.
O traducere slavă a Noului Testament din textul grecesc a fost făcută de St. Egal cu apostolii Chiril și Metodiu în a doua jumătate a secolului al IX-lea și împreună cu creștinismul a trecut la noi în Rusia sub St. Vladimir. Dintre exemplarele acestei traduceri pe care le-am păstrat, este deosebit de remarcabilă Evanghelia Ostromir, scrisă la jumătatea secolului al XI-lea pentru primarul din Ostromir. Apoi în secolul al XIV-lea. Sf. Alexis, Mitropolitul Moscovei, traducere de St. cărți ale Noului Testament, în timp ce Sf. Alexy era la Constantinopol. Această traducere este păstrată în Biblioteca Sinodală din Moscova și în anii 90 ai secolului XIX. publicat într-o manieră fototipică. În 1499, Noul Testament, împreună cu toate cărțile biblice, au fost revizuite și publicate de mitropolitul Gennady din Novgorod. Separat, întregul Noul Testament a fost publicat pentru prima dată în limba slavă la Vilno în 1623. Apoi,ca și alte cărți biblice, a fost corectată la Moscova la tipografia sinodală și, în sfârșit, publicată împreună cu Vechiul Testament sub împărăteasa Elisabeta în 1751. Evanghelia a fost tradusă în rusă, în primul rând, în 1819, iar Noul Testament a apărut ca un întreg în limba rusă în 1822, în 1860 a fost publicată într-o formă revizuită. Pe lângă traducerea sinodală în rusă, există și traduceri în limba rusă ale Noului Testament publicate la Londra și Viena. În Rusia, utilizarea lor este interzisă. Pe lângă traducerea sinodală în rusă, există și traduceri în limba rusă ale Noului Testament publicate la Londra și Viena. În Rusia, utilizarea lor este interzisă. Pe lângă traducerea sinodală în rusă, există și traduceri în limba rusă ale Noului Testament publicate la Londra și Viena. În Rusia, utilizarea lor este interzisă.
Soarta textului Noului Testament
Importanța textului Noului Testament, rescrierea sa pentru utilizare în biserici și interesul cititorilor pentru conținutul său au fost motivul pentru care în vremurile antice s-a schimbat mult în acest text, lucru care s-a plâns la vremea lor, de exemplu, Dionisie din Corint, St. Irenaeus, Clement al Alexandriei și alții, au fost modificate textul atât cu intenție, cât și nu cu intenție. Prima a fost realizată fie de eretici, precum Marcion, fie de arieni, în timp ce a doua a fost făcută de cărturari care nu înțelegeau cuvintele textului sau, dacă scriau sub dictare, care nu puteau distinge unde se termină un cuvânt sau o expresie și începe altul. Cu toate acestea, uneori, modificările au fost făcute și de ortodocși, care au încercat să îndepărteze provincialismul, cuvinte rare din text, au făcut corecții gramaticale și sintactice, completări explicative. Uneori, modificările au rezultat din utilizarea liturgică a anumitor secțiuni din text.
Astfel, textul Noului Testament ar putea fi foarte devreme, în secolele II-IV, complet corupt, dacă Biserica nu ar avea grijă de păstrarea ei. Se poate remarca faptul că deja în primele zile reprezentanții Bisericii au încercat să păstreze adevărata formă a textului. Dacă Irenaeus, la încheierea lucrării sale περὶ ὀγδοάδος, cere să o copieze cu exactitate, atunci, desigur, această preocupare pentru acuratețe a fost cu atât mai recomandată în ceea ce privește cărțile Noului Testament, care conțineau textul recunoscut de Biserică drept cel mai precis. Origen a fost deosebit de harnic în stabilirea textului corect al Noului Testament, iar după el - discipolii săi Pieriu și Pamphilus. Isychius și Lucian sunt cunoscuți și ca instalatori de text, de la care el însuși a lăsat o copie rescrisă a Noului Testament, al cărui text a fost păstrat în interpretările sale de Vasily V. Grigorie Teologul și Ioan Gură de Aur, precum și Teodorit. Aceștia le datorăm păstrarea textului Noului Testament în forma sa originală, în ciuda existenței a numeroase discrepanțe (aceste discrepanțe sunt date de Tischendorf în cea de-a VIII-a ediție a Noului Testament sub liniile textului).
Pentru prima dată în formă tipărită, textul Noului Testament a apărut în Poliglotul complutenian al cardinalului Ximenez în 1544. A fost inclusă și o traducere latină. Apoi, în 1516 a apărut ediția Erasmus (la Basel), în 1565 ediția lui Theodore Beza (la Geneva), care a servit ca original pentru traducerea autorizată în 1611. Edițiile Noului Testament al librăriilor fraților Elsevier (din Leiden) s-au găsit și mai răspândite. care a început să apară în 1624 În cea de-a doua ediție a Elsevirs (1633) se spune: „deci acum aveți un text acceptat de toți (ab omnibus receptum), în care nu dăm nimic schimbat sau corupt”. Această afirmație îndrăzneață a publicității de vânzare de cărți a fost acceptată de teologii secolului al XVII-lea ca adevăr complet perfect și astfel, pentru un secol întreg, acest text a primit drepturile unui text inviolabil de către toți (Textus Receptus, notat, prin litera inițială a numelui lui Ștefan, litera S). În Biserica noastră rusă această traducere a devenit un ghid și este încă tipărită de St. Sinod. Până în 1904, Societatea Biblică Engleză a distribuit doar acest text. Cu toate acestea, începând cu secolul 18, au început deja să abandoneze admirația cu care a fost tratat anterior acest text și au început să apară noi ediții, reproducând mai exact tipul celui mai vechi text al Noului Testament. Cele mai cunoscute ediții ale lui Griesbach (1777), K. Lachman (1831), Tischendorf (prima ediție în 1811, ultima - postumă - în 1894), care, de fapt,a reprodus Codexul Sinai găsit de el, Trigels, Westcot și Hort (1881), Nestlé (1834), von Soden (1902 și 1906).
Ultimele cercetări au zguduit încrederea pe care Tischendorf, Westcot, Hort și B. Weiss au avut-o în cele mai vechi manuscrise unciale, dar în același timp este recunoscut că nici textele siriene, nici cele occidentale ale Noului Testament, la care unii savanți le-au exprimat. speranțe prea exagerate. Prin urmare, știința biblică îndeamnă în prezent toți savanții Noului Testament să țină seama de motivele interne pentru și împotriva când stabilesc lectura acestui sau acelui loc. Chiar și editorii noștri sinodali, în ultima ediție în patru limbi a Noului Testament, încearcă să verifice textul grecesc cu diverse referințe cu alte texte, adică fac o anumită lucrare critică asupra textului. Dar din publicația în sine nu este clar ce reguli au fost ghidate de corectorii textului,și, prin urmare, este util să cităm aici regulile de critică a textului elaborat de știința biblică occidentală, așa cum sunt prezentate în Barthes. (Introducere, p. 442 și urm., Ed. 1908)
1) Un tip de lectură mai scurt este mai original decât unul mai extins, deoarece este clar că o poziție scurtă și, prin urmare, întunecată și dificil de înțeles a fost explicată prin note în marje, iar aceste note ar putea fi ulterior introduse în text, în timp ce cu greu un scrib mai târziu ar îndrăzni reduce spusele sacre până la punctul de a le face de neînțeles. 2) Tipul de lectură mai dificil este mai vechi decât cel mai ușor, deoarece nimeni nu era interesat să introducă dificultăți în text, în timp ce ușurarea dificultății era o nevoie pentru mulți. 3) Tipurile de lectură care nu au sens ar trebui respinse, chiar dacă au dovezile manuscriselor. Aici, desigur, ne referim la nu astfel de gânduri care nu corespund cu nimic din punctul nostru de vedere, ci astfel,care sunt în contradicție evidentă cu alte gânduri ale aceluiași scriitor și, în general, contrazic legătura dintre gândurile operei sale. 4) Tipurile de lectură, din care se poate explica pentru sine apariția discrepanțelor, ar trebui să fie preferate tipurilor paralele de lectură. 5) Numai în cazul în care motivele interne enumerate anterior nu spun nimic pozitiv, este necesar să se rezolve problema pe baza celor mai vechi manuscrise și a altor martori. 6) Corecțiile fără dovezi ale manuscriselor pot fi făcute numai atunci când textul consacrat din antichitate nu permite deloc să se facă explicații satisfăcătoare. Dar chiar și astfel de modificări nu ar trebui introduse în text, ci plasate doar sub linia textului. (Dintre noile critici ale textului, Blass propune multe amendamente în scrierile sale).ar trebui să fie preferat decât citirea paralelă 5) Numai în cazul în care motivele interne enumerate anterior nu spun nimic pozitiv, este necesar să se rezolve problema pe baza celor mai vechi manuscrise și a altor martori. 6) Corecțiile fără dovezi ale manuscriselor pot fi făcute numai atunci când textul consacrat din antichitate nu permite deloc să se facă explicații satisfăcătoare. Dar chiar și astfel de modificări nu ar trebui introduse în text, ci plasate doar sub linia textului. (Dintre noile critici ale textului, Blass propune multe amendamente în scrierile sale).ar trebui să fie preferat decât citirea paralelă. 5) Numai în cazul în care motivele interne enumerate anterior nu spun nimic pozitiv, este necesar să se rezolve problema pe baza celor mai vechi manuscrise și a altor martori. 6) Corecțiile fără dovezi ale manuscriselor pot fi făcute numai atunci când textul consacrat din antichitate nu permite deloc să se facă explicații satisfăcătoare. Dar chiar și astfel de modificări nu ar trebui introduse în text, ci plasate doar sub linia textului. (Dintre noile critici ale textului, Blass propune multe amendamente în scrierile sale).unde textul trădat de antichitate nu permite deloc explicații satisfăcătoare. Dar chiar și astfel de modificări nu ar trebui introduse în text, ci plasate doar sub linia textului. (Dintre noile critici ale textului, Blass propune multe amendamente în scrierile sale).unde textul trădat de antichitate nu permite deloc explicații satisfăcătoare. Dar chiar și astfel de modificări nu ar trebui introduse în text, ci plasate doar sub linia textului. (Dintre noile critici ale textului, Blass propune multe amendamente în scrierile sale).
Pentru interpretul ortodox, desigur, la stabilirea tipului de lectură în locuri dificile, este necesar să fie ghidat în primul rând de tradiția bisericească, așa cum este dat în interpretările Părinților și ale învățătorilor Bisericii.
Pentru aceasta, Spiritul Moscovei publicat în Buletinul Teologic poate servi drept un excelent ghid. Academia traduce lucrările lui St. Părinții (de exemplu, Chiril din Alexandria).
Evanghelie
Expresia „Evanghelie” (către euaggelion) în greacă clasică era folosită pentru a însemna: a) o răsplată dată mesagerului bucuriei (tw euaggelw), b) un sacrificiu ucis cu ocazia primirii unor vești bune sau a unei sărbători săvârșite cu aceeași ocazie și c) această veste bună în sine.
În Noul Testament, această expresie înseamnă: a) vestea bună că Hristos a împlinit împăcarea oamenilor cu Dumnezeu și ne-a adus cele mai mari binecuvântări - a întemeiat în principal Împărăția lui Dumnezeu pe pământ (Mat. IV, 23), b) învățătura Domnului Isus Hristos, propovăduită de el El însuși și apostolii Lui despre El ca rege al acestei Împărății, Mesia și Fiul lui Dumnezeu (2 Cor. IV: 4), c) totul în general este Noul Testament sau creștin, învățând, în primul rând, povestea celor mai importante evenimente din viața lui Hristos (1 Kop. XV: 1-4), apoi o explicație a sensului acestor evenimente (Rom. I: 16). d) Fiind mesajul real al ceea ce a făcut Dumnezeu pentru mântuirea și binele nostru, Evanghelia îi cheamă în același timp pe oameni la pocăință, credință și își schimbă viața păcătoasă în bine (Marcu I: 15. Fil. I: 27). e) În cele din urmă,expresia „Evanghelie” este uneori folosită pentru a denota chiar procesul de predicare a doctrinei creștine (Rom. I: 1). Uneori expresia „Evanghelie” este adăugată desemnării și conținutului său. Există, de exemplu, fraze: Evanghelia împărăției (Matei IV: 23), adică vestea bună despre Împărăția lui Dumnezeu, Evanghelia păcii (Ef. VI: 15), adică despre lume, Evanghelia mântuirii (Ef. I, 13), adică despre mântuire etc. Uneori, genul care urmează expresia „Evanghelie”. pad. denumește vinovatul sau sursa veștii bune (Rom. I: 1; XV: 16; 2 Cor. XI: 7; 1 Sol II: 8) sau persoana predicatorului (Rom. II: 16). Uneori genul care urmează expresia „Evanghelie”. pad. denumește vinovatul sau sursa veștii bune (Rom. I: 1; XV: 16; 2 Cor. XI: 7; 1 Sol II: 8) sau persoana predicatorului (Rom. II: 16). Uneori genul care urmează expresia „Evanghelie”. pad. denumește vinovatul sau sursa veștii bune (Rom. I: 1; XV: 16; 2 Cor. XI: 7; 1 Sol II: 8) sau persoana predicatorului (Rom. II: 16).
Mult timp, legendele despre viața Domnului Isus Hristos au fost transmise doar oral. Domnul Însuși nu a lăsat înregistrări despre discursurile și faptele Sale. În același mod, cei 12 apostoli nu s-au născut scriitori: ei au fost oameni „lipsiți de carte și simpli” (Fapte IV: 13), deși alfabetizați. Printre creștinii din vremea apostolică, erau foarte puțini „înțelepți în trup, puternici și nobili” (1 Corinteni I: 26), iar pentru majoritatea credincioșilor, poveștile orale despre Hristos erau mult mai importante decât cele scrise. Astfel, apostolii și predicatorii sau evangheliștii „au transmis” (paradidonai) legende despre faptele și discursurile lui Hristos și credincioșii „au primit” (paralambanein), dar, desigur, nu mecanic, doar prin memorie, așa cum se poate spune despre studenții școlilor rabinice, dar cu tot sufletul, ca și cum ceva trăiește și dă viață. În curând, această perioadă a tradiției orale a trebuit să se încheie. O parte,Creștinii ar fi trebuit să simtă nevoia unei prezentări scrise a Evangheliei în disputele lor cu evreii, care, după cum știți, au negat realitatea minunilor lui Hristos și chiar au susținut că Hristos nu s-a declarat pe El însuși Mesia. A fost necesar să le arătăm evreilor că creștinii au legende autentice despre Hristos a persoanelor care erau fie printre apostolii Săi, fie erau în comuniune strânsă cu martorii oculari ai faptelor lui Hristos. Pe de altă parte, a început să se simtă nevoia unei povestiri scrise despre istoria lui Hristos, deoarece generația primilor ucenici a murit treptat, iar rândurile martorilor direcți ai minunilor lui Hristos s-au subțiat. Prin urmare, i s-a cerut să consolideze în scris anumite afirmații ale Domnului și scopul discursului Său, precum și poveștile apostolilor despre El. Atunci au început să apară înregistrări separate despre ceea ce a fost raportat în tradiția orală despre Hristos aici și acolo. Au notat cu atenție cuvintele lui Hristos, care conțineau regulile vieții creștine și erau mult mai libere cu privire la transmiterea diferitelor evenimente din viața lui Hristos, păstrând doar impresia lor generală. Astfel, una din aceste înregistrări, în virtutea originalității sale, a fost transmisă pretutindeni conform; celălalt a fost modificat. Aceste înregistrări inițiale nu s-au gândit la completitudinea narațiunii. Nici măcar Evangheliile noastre, după cum se poate vedea din încheierea Evangheliei lui Ioan (XXI: 25), nu au intenționat să comunice toate discursurile și faptele lui Hristos. Acest lucru este evident, apropo, de la ceea ce nu este inclus în ele, de exemplu, o asemenea zicală a lui Hristos: „este mai binecuvântat să dai decât să primești” (Faptele XX: 35). Astfel de înregistrări sunt raportate de E. Luca, spunând că mulți dinaintea lui începuseră deja să compună povești despre viața lui Hristos,dar că nu aveau completitatea corespunzătoare și, prin urmare, nu au dat o „confirmare” suficientă în credință (Luca I: 1-4).
Evident, evangheliile noastre canonice au apărut din aceleași motive. Perioada apariției lor poate fi determinată aproximativ în treizeci de ani - de la 60 până la 90 (ultima a fost Evanghelia după Ioan). Cele trei primele Evanghelii sunt de obicei numite sinoptice în știința biblică, deoarece înfățișează viața lui Hristos în așa fel încât cele trei narațiuni ale acestora să poată fi vizualizate cu ușurință într-una și combinate într-o întreagă narațiune (sinoptice - din greacă - înseamnă: privirea împreună). Au început să fie numite Evanghelii individual, poate încă de la sfârșitul primului secol, dar din scrierea bisericească avem informații că un astfel de nume a fost dat întregii compoziții a Evangheliilor abia în a doua jumătate a secolului al II-lea. În ceea ce privește titlurile: „Evanghelia după Matei”, „Evanghelia lui Marcu” etc., atunci acestea sunt mai corecte,nume foarte vechi din limba greacă trebuie traduse după cum urmează: „Evanghelia după Matei”, „Evanghelia după Marcu” (kata Matqaion kata M.). Prin aceasta, biserica a dorit să spună că în toate Evangheliile există o singură evanghelie creștină despre Hristos Mântuitorul, dar conform imaginilor diferiților scriitori: o imagine aparține lui Matei, cealaltă lui Marcu etc.
Lopukhin A. P.
