cuvânt înainte
Multe popoare din Caucaz - Osetieni, Adygs (Kabardieni, Circași, Adigi, etc.), Abhazi, ceceni, Inguș, Balkars, Karachais - sunt descendenți din oamenii mitici ai eroilor Narts. În consecință, diverse versiuni ale legendelor despre sănii antice au supraviețuit până în zilele noastre, atât sub formă de legende în proză, cât și sub formă de texte poetice. Oamenii de știință recunosc în unanimitate că osetienii au păstrat cele mai complete legende despre prăpini. Și chiar termenul „pronaos” a venit în alte popoare din Caucaz în designul osetian.
Potrivit cercetătorilor, complexul osetian de legende despre Narts a început să se formeze în jurul secolelor 7-6. BC. Desigur, procesul de transformare a acestor legende a durat multe secole, inclusiv în perioada creștină. În plus, în epopeea Nart, puteți găsi parcele și parcele antice caracteristice multor altor popoare din Orientul Mijlociu și Europa. În termeni generali, oamenii de știință consideră că „nucleul epopeii Nart a fost ciclul alanic antic, care datează din epoca scitică în unele elemente și s-a îmbogățit continuu prin contacte cu alte popoare, inclusiv cu coloana vertebrală din Caucaz”. Cu toate acestea, întrebările despre geneza epopeii Nart nu fac obiectul acestui eseu.
Orice epopee străveche este considerată de știință ca o percepție mitologizată a oamenilor despre istoria lor până la nașterea acestui popor și originea lumii. Însă, indiferent de mitologia și transformarea culturală prin care trece epopeea, ea continuă să fie o sursă istorică, și nu un basm, un produs al fanteziei populare. Întrebarea principală este cât de multe (sau nu suficiente) „semințe” istorice pot fi distinse în această epopee particulară prin separarea lor de „pleavă”. În acest eseu încerc să găsesc astfel de „boabe” în epopeea lui Nart, dar nu sunt legate de istoria oficială a alanilor, a osetienilor, ci de problemele istoriei alternative.
Din lipsă de timp, nu am început să analizez întregul complex de legende despre sănii păstrate de diferite popoare din Caucaz. Oricine este interesat de acest subiect poate continua singur o cercetare mai completă. Am abordat doar două subiecte care sunt foarte populare pe forumul LAI. Pentru muncă, am folosit cel mai complet set de legende despre Narts, și anume epopeea osetiană. Este prezentat în ediția „The Legend of the Narts. Ossetian epos”, M.,„ Rusia sovietică”, 1978. Tradus de Y. Lebedinsky (versiunea electronică poate fi găsită aici). La citarea textului, numele legendei particulare utilizate în ediția specificată este dat între paranteze.
Celestiale și „tehnologia zeilor”
Video promotional:
Este dificil de judecat fără echivoc despre complexul credințelor religioase ale vechilor Narts, tocmai datorită naturii sale compuse. În planul totemic, negii erau coborâți de la lup, în planul cosmic se considerau fiii Soarelui. În ceea ce privește aspectul istoric (mitologic), printre progenitorii Narts se aflau oamenii subacvatici Donbettyrs (despre ei mai jos). Sfinții creștini sunt prezenți și în panteonul Narts: Elia (Sf. Ilya), Uastyrdzhy (Sf. George), Yonon (Sf. Ioan). Mai mult, aceste cerești apar deja în cele mai vechi legende, ale căror comploturi se referă la epoca precreștină. Acestea. acestea sunt urme ale unei transformări clare a unor astfel de legende în vremurile creștine ulterioare.
În diferite legende se poate găsi apelul eroului la Dumnezeu sau la Dumnezeul zeilor. Există, de asemenea, câteva opțiuni pentru un astfel de tratament:
„Exilatul, înainte de a începe să mănânce, a spus după obiceiul:„ Dumnezeu trăiește”(„ Omul exilat și guma”).
Dar această întrebare nu m-a interesat în primul rând. Pe lângă zeul fără nume din epopeea Nartului, există cerești - „daujyta”, care sunt aceiași eroi constanți ai legendelor, ca și sănii. Panteonul lor include: Safa, patronul vatra (se poate presupune că acesta este un analog al clanului slav, întrucât el este în mod clar cel mai în vârstă dintre cerești), stăpânul tunetului Huatsilla, afsatul cu un ochi, stăpânul fiarelor nobile, Falvar, domnul animalelor de companie, kernalagul sfințit, lordul vânt Galagon, stăpânul apelor Donbettyr. Celestele includ și analogii sfinților creștini. Ca și în mitologia antică, aceste cerești sunt la fel ca oamenii. Dar relația lor cu Narts este mult mai simplă, adesea chiar familiară.
„Un fiu s-a născut la Nart Uryzmag, iar cu un tunet acest mesaj a ajuns la Safa cerească.
- Cine face o sărbătoare în onoarea unui nou-născut, poate să-l ia! Și imediat Safa a adus un bou alb pe un șnur de mătase în satul de sanii. S-a apropiat de casa lui Uryzmag și a strigat:
- Îmi doresc mult timp nou-născutului! Dreptul de a-l ridica aparține mie!
Și a ucis imediat bouul și a făcut sărbătoare pentru sănii. Băiatul se numea Aisana. După sărbătoare, Safa l-a dus în locuința sa cerească . Aisana a început să crească. Prietenii lui Safa au venit să-l admire. Împreună au venit împreună Uastyrdzhi și Afsati - Tutyr și Uatsilla. Nogbon a venit cu Elia. Un băiat a fugit în întâmpinarea lor și, în funcție de vechime, i-a ajutat pe oaspeți să coboare din cai.
„Și Uryzmag a spus:„ … Fie ca prietenul meu Safa, care a crescut un tânăr atât de curajos pentru sani, să trăiască mult în lume! " ("Aisana")
„Împreună cu celestele Nikkola și Uastyrdzhi, Afsati a vizitat Nart Atsa de mai multe ori, iar apoi Nart Atsa și locuitorul celest Afsati au jurat în veșnica prietenie. Afsati i-a oferit multe cadouri prietenului său. Atza a refuzat totul și nu a acceptat decât prietenul său etern țeava de aur. Acum această conductă era în mâinile lui Atsamaz ". ("Atsamaz și frumusețea Agunda")
Și formulări similare se găsesc în epopeea Nart de mai multe ori. Mai mult, într-un cuplu de legende există un indicator de timp specific, care este folosit pentru a sublinia antichitatea epocii:
"În acele timpuri străvechi, când saniile erau în plină glorie, când marea era până la gleznele lor și drumul spre cer era larg deschis pentru ei, o sanie numită Dzyly trăia cu stima înaltă." ("Nart Dzily și fiul său")
În acea perioadă, sanii cu locuitorii din cer au mâncat și au băut la aceeași masă. A sunat-o pe Shatan la casa ei din Kurdalagon, el a apărut rapid la apelul ei. („Cum s-a născut Soslan și cum a fost temperat”)
Apropo, cel mai sociabil Kurdalagon smith ceresc al tuturor cerurilor. Mai mult decât atât, ajută constant pe sani folosindu-și abilitățile sale de forjerie. Cel mai adesea, acest ajutor este exprimat în crearea diverselor artefacte magice: o minunată țeavă falsificată din fatigul de oțel ceresc (țeava se joacă în sine), clopote și clopote sunând pentru diferite voci, arme cu proprietăți magice - o sabie, săgeți etc. Toate aceste artefacte sunt predate unor sanii eminente, eroi și sunt trecute, de regulă, prin moștenire.
Însăși culmea abilității de forțare a lui Kurdalagon a fost operațiunea de a „întări” Soslan, adică. transformarea suprafeței corpului său într-un înveliș de oțel („Cum Soslan S-a temperat). Drept urmare, Soslan devine cel mai puternic dintre toate Narts. El, la primul apel, vine în ajutorul rudelor sale, este indestructibil în bătălii. Și aici trebuie notată o caracteristică tehnică. În timpul bătăliei, armura de oțel a Batradzului devine atât de fierbinte încât este forțat să sară în mare sau în alt corp de apă pentru a-i răci corpul și abia după aceea continuă lupta. Această slăbiciune a jucat în cele din urmă rolul „călcâiului lui Ahile” în moartea lui Batradz. Consecința unei astfel de operații a fost că Batradz după aceea, probabil, nu a mai putut rămâne pe teren. Deși în epopeea motivul pentru aceasta nu este specificat în mod special:
"Batradz s-a maturizat și a devenit un soț atât de valabil, încât a rămas în rai și timp de mulți ani nu a apărut în satul Nart." ("Batradz și Tkhifirt Mukara")
Apropo, în legenda „Cum s-a temperat Batradz”, pronașul se comportă într-un mod familiar față de Kurdalagonul de fierare ceresc. El apare ușor în forja sa cerească și cere să-și tempereze trupul. Și după „operațiunea” în loc de recunoștință, el arată nepoliticos:
„Și Batradz s-a dus la Kurdalagon și i-a spus: - Dacă nu m-ați temperat cum trebuie, vai de vatra ta! Îți voi smulge capul de pe umeri! - Și atunci Batradz a pus piciorul pe nicovala lui Kurdalagon și l-a lovit cu un ciocan: prin soneria de oțel, Batradz a aflat că era bine temperat …"
Poate că această natură a relației dintre Narts și unele cerești nu este decât o reflectare a trăsăturilor de caracter naționale ale popoarelor caucaziene și nu ar trebui să li se acorde o atenție specială. Cu toate acestea, uneori, cele mai interesante detalii pot fi văzute în spatele materialului episoadelor de basm. Deci, într-una dintre legende, este menționat modul în care Kurdalagon a călătorit între locuința sa cerească și pământ:
„Timp de șapte zile și șapte nopți, oaspeții din Ouarhag au sărbătorit, iar când sărbătoarea s-a terminat, Kurdalagon a sărit pe creasta unei furtuni de foc și, ca un Pakundza înaripat, s-a repezit în ceruri. („Nașterea lui Akhsar și Akhsartag”)
Este adevărat, o descriere familiară a „carului zeilor”, care poate fi găsită în alte popoare ale lumii. Totuși, aceasta nu este cea mai interesantă descriere a unui vehicul care zboară în epopeea Nart. Există, de asemenea, mai multe detalii în legenda „Cum Soslan s-a căsătorit cu Koser”. Există câteva puncte foarte curioase și precis tehnice, așadar vă ofer aici o selecție destul de extinsă din textul acestei legende.
„Frumoasa Koser a intrat în turnul ei zburător. S-a ridicat pe un turn în cer. Apoi sânii s-au adunat pentru a privi această minune și le-a spus acest cuvânt:
Iar frumoasa Koser și-a coborât turnul spre pământ, către oameni.
„Cel al cărui săgeți sunt, lasă-l să vină aici”, a spus Coser. - El va fi logodnicul meu.
Soslan a fost încântat, a deschis ușile turnului și a intrat în el.
- Stai, nebune, stai! Strigă Koser. - Nu vei putea controla turnul meu!
Dar Soslan nu a ascultat-o. Koser s-a înfuriat. Ea și-a trimis turnul în sus și a sărit din ea pe pământ. Soslan nu a observat că Koser a sărit din turn, a alergat în jurul întregului turn și nu l-a găsit nicăieri.
„Asta înseamnă că acest insidios a înșelat”, se gândi Soslan cu mânie. Și turnul încă zboară în sus și îl duce pe Soslan departe, turnul a zburat spre cer și s-a oprit. Ce face Soslan aici? S-a înfuriat și a sărit din vârful turnului spre pământ. A zburat în jos ca o piatră - cu cât este mai aproape de pământ, cu atât mai repede. Ajunse la pământ și, cu toată forța zborului său, l-a străpuns rapid”.
„Și Koser, în timp ce Soslan era în lumea interlopă, era pe pământ. A ajuns un zvon că Soslan s-a întors, iar ea s-a gândit: „Cine îl cunoaște, poate a fost jignit de mine?” Ea a ordonat turnul ei să coboare, a intrat în ea - și din nou turnul atârnat între pământ și cer.
„Și în același loc, deasupra, între pământ și cer, împăratul Soslan și frumosul Koser s-au împăcat. Și apoi au spus turnului să se întoarcă și să-l aducă la pământ.
Cât timp trăiau printre sanii, nimeni nu știe, dar frumoasa Koser obișnuia să trăiască singură în turnul ei zburător dintre cer și pământ și nu se putea înțelege cu sanii. … Deci Soslan și frumoasa Koser s-au despărțit. Frumoasa Koser s-a așezat în turnul ei și a urcat în sânul cerului, în timp ce Soslan a rămas să trăiască cu saniile”.
De acord, există prea multe detalii tehnice pentru o poveste populară, care să includă și familiarizarea cu legea accelerării căderii libere.
Și aș dori să stau pe o temă mai fundamentală reflectată în epopeea Nart, și anume, originea economiei de fabricație și a metalurgiei. Acest complot, deși într-o formă puternic mitologizată, este descris în legenda „Ceea ce locuitorii din cer au dat lui Soslan”. Soslan a fost elev al lui Safa. Safa i-a chemat pe cerești la sărbătoare, iar Soslan a fost prezent și i-a slujit. Iar locuitorii din ceruri, din proprie voință, au decis să prezinte sania tânără. Și asta a primit ca daruri: de la Uastirdzhi, sabia farinka făcută de Kurdalagon, animale de la patronul ceresc al bovinelor Falvar, cereale de la stăpânul tunetului Huatsilla, plugul de la Kurdalagon, vântul de toamnă de la domnul vânturilor Galagon (adică tehnica de prelucrare a cerealelor) și o moară de apă de la stăpânul apelor Donbettyr. Acestea. un set destul de complet de tehnologii agricole și creșterea animalelor. Și într-o altă legendă („Nart Dzily și fiul său”), într-o formă și mai alegorică de basm, complotul se dezvoltă că Narts primesc cereale și vite de la locuitorii cerului.
Există un alt moment foarte interesant în epopeea Nart pe care aș dori să o menționez. Vorbim despre locuitorii subacvatici din Donbettyrs, al cărui conducător Donbettyr însuși aparține cereștilor. Parcela, bogată în informații, este dată în legenda „Sabia lui Akhsar”:
„Bycenag-urile (locuitori subacvatici) au fost de vânătoare, apoi deodată s-a deschis o poartă pe cer, iar o bucată de minereu ceresc a căzut de acolo chiar pe capul celui mai mare din Bysenagi și l-a străpuns. Byzenagii transportau această bucată de minereu ceresc la propria lor apă. Akhsar a aflat despre asta și a decis să ia acest fragment de la ei."
„… Frații Akhsar și Akhsartag au găsit cămară unde păstrătorii își păstrează minereul. Au găsit o bucată de minereu ceresc, ascunsă de un preot, și au dus-o la Kurdalagonul de fericit ceresc. Din acest fragment, Akhsar și-a făcut o sabie cu două tăișuri - astfel încât orice piatră, orice metal s-ar dezintegra la jumătate de lovitura sa, iar sabia în sine nu ar fi contondentă.
După aceea, Akhsar a exterminat participanții. Iar unul dintre donbaciori l-a ajutat cu sfaturi. Asa de în epopee, locuitorii subacvatici ai bysenagi-ului (natura lor nu este clară din legendă) și oamenii subacvatici din donbettyry se disting clar. Mai mult decât atât, în următoarele două legende, „Mărul negilor” și „Frumusețea Dzerassei”, este descris ca fratele geamăn al lui Ahsar, Akhsartag, care a căzut în lumea subacvatică. S-a scufundat până la fundul mării și s-a găsit în locuința subterană a Donbettyrs. "Pereții casei sunt din perlă, podelele sunt din cristal albastru, iar steaua de dimineață strălucește din tavan." („Frumusețea Dzerassa”). O descriere foarte specifică a unei camere cu acoperire artificială și pardoseală transparentă (cristal) și sursă de iluminare artificială. Aici, într-o locuință subacvatică, Akhsartag se căsătorește cu fiica domnitorului Donbettyr, frumoasa Dzerasse.
Ulterior, Dzerassa magic (după moarte și ca urmare a Imaculării Concepției !!!) naște Shatana. Imaginea Shatana este cea mai marcantă imagine feminină din epopeea Nart. Este, de asemenea, cea mai înțeleaptă dintre femei, căreia toate saniile se îndreaptă pentru sfaturi și ajutor. Este proprietarul celor mai puternice abilități magice și proprietarul artefactelor magice. Shatana este mama lui Soslan. Există o descriere similară a locuinței Donbettyrs într-o altă legendă, unde Uryzmag (fiul lui Askhartag) coboară într-o locuință subacvatică situată în interiorul unei stânci pe o insulă mică din mare. „Uryzmag s-a așezat, s-a uitat în jur și a văzut că podeaua de sub picioarele sale era din sticlă albastră, pereții erau căptușiți cu soacră și steaua de dimineață ardea în tavan”. („Fiul fără nume al lui Uruzmag”)
Asa de în lumea Nartilor, pe lângă ei și alte popoare, există o altă rasă umană, de multe ori superioară acelorași Narts, la nivelul dezvoltării tehnice. Această rasă „daujyta” își are așezările atât în aer, cât și în spațiul subacvatic. „Daujyts” favorizează sanii, își asigură dezvoltarea culturală și economică, patronează constant, furnizează anumite produse tehnice (de regulă, foarte puternice), ocazional ia băieți pentru educație și, în unele cazuri, chiar se căsătorește cu sanii. Proprietarul turnului zburător, frumoasa Koser, care a fost soția lui Soslan pentru o perioadă scurtă de timp, a aparținut probabil și acestei rase. Deși epopeea nu spune acest lucru în mod direct, este indicat că „frumoasa Koser obișnuia să trăiască singură în turnul ei zburător dintre cer și pământ și nu putea să se înțeleagă cu saniile”. Apropo, au remarcat cercetătoriică Narts nu a intrat niciodată în confruntare cu daujit-ul. Conflictele au avut loc doar cu cerești creștinizate: Eliya, Uastyrdzhy, Oinon. Iar motivul morții prăjitilor a fost faptul că au decis să-și măsoare puterea cu Dumnezeu (dar nu „daujyta”, nu uitați că Batradz a amenințat chiar și fierarul ceresc Kurdalagon).
Aici am menționat deja diverse artefacte făcute de locuitorii din ceruri și primite la dispoziția Negilor. Multe exemple de astfel de „tehnologii ale zeilor” sunt menționate în epopee. De exemplu, Shatana deținea o oglindă magică capabilă să transmită informații nu numai despre evenimentele care au loc la mulți kilometri distanță, ci și despre evenimentele din trecutul recent. Există referiri la artefacte de combatere în epopee, care au o natură automatizată (cibernetic?). De exemplu, casca invulnerabilă a lui Bidasa, care el însuși a pus capul războinicului înainte de luptă. Sau scoica impenetrabilă a lui Tserek, care a aparținut miticului erou Tserek. De asemenea, s-a îmbrăcat pe corp în caz de alertă de luptă. Deși nu se face mențiune despre Cerek însuși în „Legendele Nartsului”.
Există descrieri ale altor obiecte magice: „Există o piele magică aici în peștera Kanzargas. Toată bogăția lumii poate fi pusă pe ea. Are o frânghie magică - orice o învelești, totul își pierde din greutate și devine la fel de ușor ca o molie. Kandzargas are și două aripi de primăvară. Orice ai pune pe ei, ei vor transporta totul prin munți și păduri oriunde dorești”(„ Simd Narts”).
Mai multe legende menționează că strămoșii Narts vorbeau limba Khatiag. Aproape toată lumea l-a uitat. Dar Shatana mai are o cutie de comori de fier cu un strămoș. Îl puteți deschide doar contactând-o în limba Khatiag. Acest lucru l-a făcut cu ușurință Batradz (și a crescut și a fost adus la fundul mării la Donbettyrs). Uriașul Kandzargas cu aripi cu șapte capete avea același piept. Batradz a deschis-o în același mod („Simd Narts”). Desigur, toate acestea pot fi atribuite bogatei fantezii populare. Dar, după cum se spune, „povestea este o minciună …”.
Șaua și uriașii
Unul dintre subiectele cele mai răspândite ale epopeii osetiene este lupta eroilor Nart cu uriașii, în care Nartii, desigur, ies învingători. După cum am menționat deja, epopeea Nart este o lucrare cu mai multe straturi. Acesta a fost reproiectat și adaptat în mod repetat pe toată perioada existenței sale. Prin urmare, imaginile gigantilor din epopee nu sunt foarte specifice. Am încercat să realizez cea mai simplă clasificare a personajelor uriașilor pe baza materialelor din The Legend of the Narts.
Denumirea comună pentru uriașii din epopeea Nart este „waigi”. Dar acest cuvânt denota diferite ființe umane de o creștere enormă. La o primă aproximare, se pot distinge trei tipuri de giganți - peruca:
- giganti fantastici, - giganti mitici, - uriașii istorici (triburi și clanuri și familii separate).
Am folosit în mod deliberat doi sinonimi (uriași și uriași) pentru a se separa, în primul rând pe baza unor teme cronologice. Acestea. prin giganți mă refer la creaturi mai vechi și mai mari. Subliniez încă o dată: diviziunea este foarte condiționată și nu se preface a fi o bază metodologică.
Primul tip de personaje - uriașii fantastici, cei mai mici, sunt prezenți în doar câteva legende. Le-am numit fantastice pentru că sunt înfățișate în epopee ca niște creaturi cu mai multe capete. Așadar, în legenda „Simd Narts” se menționează: „Cu mulți ani în urmă, periculul cu aripi cu șapte capete, Kandzargas, l-a luat pe unul dintre strămoșii tăi cu numele de Uon peste munții îndepărtați și l-a făcut păstor”. În legenda „Ponderea bătrânilor și ponderea celor mai tineri” sunt menționate perii de 9 și 12 capete. Dar sunt mai degrabă reprezentări alegorice ale obstacolelor. Acestea. eroul trebuie să învingă acești monștri (să depășească obstacolele) care păzesc podul sau râpa pentru a-și atinge scopul. Se poate presupune că acest tip de periculă este o amintire puternic mitologizată din vremuri foarte vechi, când oamenii de statură enormă trăiau pe pământ. Iar dezvoltarea acestui complot poate fi găsită în legende în care se găsește al doilea tip de pericol.
Acestia sunt giganti mitici si sunt reprezentati in epopee in imagini mult mai numeroase. În legenda „Soslan caută pe cineva mai puternic decât el”, eroul întâlnește o familie de uriași, canibali. „Soslan a mers pe malul râului și a ajuns la o casă. Am trecut pragul Soslanului și am văzut: o femeie stătea lângă vatră și era atât de mare încât o înghițitură își făcu un cuib între dinți. De asemenea, menționează omul de pluton, cu ochii și cu un singur înarmat, care îl salvează pe Soslan ascunzându-l în gură. Desigur, aceasta este o imagine foarte exagerată a pernei. Cu toate acestea, se deosebește de giganții fantastici prin faptul că acești giganti mitici sunt arătați ca conducând același stil de viață ca oamenii obișnuiți. Uneori, chiar și acești giganți sunt legați de o anumită zonă: „Soslan a coborât pe un traseu sângeros în defileu și vede - un cerb mort se află în fundul defileului, iar un bărbat stă lângă el. Și acest om nu este mai puțin înalt decât un turn ". Și era din țara Gumului („Omul exilat și Guma”). Cu greu este posibilă localizarea poziției geografice a pământului Gum de astăzi, dar pentru povestitorii antici probabil că a avut un loc cert în lumea pe care o cunoșteau. Numele zonei se găsește și în legenda „Soslan și fiii Tarii”. Soslan întâlnește din nou uriași uriași, care trăiesc în țara Balga, pe malul mării, și bogați cu pășuni de stepă. „Dar apoi un nor s-a apropiat de el și a văzut că nu era un nor, ci un călăreț care se îndrepta spre el. Calul de sub călăreț este la fel de înalt ca un munte, iar călărețul însuși pe călare este ca un fân pe un munte. Din răsuflarea călărețului și a calului, ceața lui se ridică deasupra stepei. Sabia lui lasă o brazdă adâncă în pământ. Și nu este ciori deasupra norului, ci chei de pământ și bucăți de gazon care zboară peste capul călărețului de sub copitele calului său. „Așa este ceea ce este Mukara,fiul lui Tara! - a crezut Soslan. " Mukara în epopee se mai numește și termenul „waig”.
Creșterea comparativă a pericolului mitic este prezentată și în legenda „Nart Soslan și waig Byzguana”: „Waig Byzguana a sărit din patul său, a sărit în curte și l-a văzut pe Șoslan. Și Soslan este adânc în gleznă.” Desigur, astfel de informații nu ar trebui luate ca descrierea în serios a creșterii gigantilor antici. În opinia mea, aceasta este o amintire a acelor vremuri străvechi, reflectată în memoria oamenilor, când pe pământ existau giganți, a căror înălțime era incomparabil mai mare (nu 2,5 - 3 metri) decât cea a oamenilor obișnuiți.
Și în sprijinul acestei presupuneri, voi cita un pasaj destul de extins dintr-o legendă curioasă „Narts și oasele lui Wadmer”. Se spune că doisprezece sanii eminente au plecat la vânătoare. Pe o câmpie, au petrecut noaptea într-o peșteră. Dimineața s-a dovedit a fi un craniu. Oasele sunt împrăștiate peste tot. „Există mistreți umani, cai, câini și mistreți aici…”. „Soslan a sărit de pe calul său, a ales oasele umane, apoi a strâns oasele de cal și le-a așezat separat, a ridicat atât oasele de câine, cât și oasele de mistreț. A făcut scheletul unui uriaș din oasele omului și a spus:
- Și acum voi ruga lui Dumnezeu să apară în fața noastră această minunată creatură așa cum a fost pe vremea ei!
„Și a început să întrebe: - Dumnezeule al zeilor! Reviguiți acest bărbat, numai pentru a nu avea picioare sub genunchi și ca ochii săi nu văd nimic. Imediat după aceste cuvinte, craniul a ezitat, apoi au crescut, toate celelalte oase au fost atașate de el, au fost acoperite cu carne și piele, iar persoana a prins viață. Numai că nu avea picioare sub genunchi - de aceea nu putea să meargă și nu erau ochi - și, prin urmare, nu putea vedea nimic. Uriașul s-a agitat, s-a așezat, s-a întins . Saniile au început să comunice cu gigantul. Iată un extras din acest dialog:
„- Ce soartă jalnică ai dacă trăiești cu astfel de mâncare inutile! În curând, se pare, doamna ta va veni. Ai foc?
- Da, a răspuns Soslan și a întrebat: - Și cu ce te-ai hrănit?
„Am trăit din vânătoare și din pământul”, a răspuns uriașul.
- Și cum ai obținut sucul pământului?
Uriașul și-a ridicat mâneca până la umăr și și-a aruncat mâna în pământ. A ridicat o mână de pământ și i-a spus lui Soslan:
- Pune-ți palma în sus.
- Soslan și-a pus palma în jos, uriașul i-a strecurat pământul în pumn, iar sucul gras al pământului a picat în palmele lui Soslan și le-a umplut imediat. Soslan a lins ceea ce i-a umplut palmele - iar sucul de pământ, precum carnea grasă, i-a lovit imediat inima. Și Soslan a fost atât de plin dintr-o dată, încât i s-a părut că a supraalimentat.
„Acum n-ai chef să mănânci o săptămână”, a spus gigantul.
- Vei bea doar din când în când. Soslan l-a întrebat pe gigant:
- Și tu ești din ce rasă umană?
- Sunt din Wadmer, a răspuns uriașul.
„Atunci saniile s-au rugat din nou. - O, Dumnezeul zeilor! Întoarceți-l în ceea ce a fost. „Și atunci Wadmer a dispărut, doar craniul său de dimensiunea unei peșteri mari a rămas în mijlocul câmpiei.”
Din această legendă este clar că pentru giganții antici de o creștere enormă, exista chiar un nume separat, diferit de termenul „waig”. Poate că vechii locuitori ai Caucazului au găsit cranii umane în pământ, de multe ori mai mari decât ale lor. Și acesta a fost motivul formării unor astfel de mituri.
Și încheind pasajul despre giganții mitologici, trebuie menționat faptul că epopeea Nart conține o poveste bine cunoscută despre Cyclops. În legenda „Uryzmag and the curve waig”, se spune o poveste care este complet analogă cu povestea lui Odiseu și a lui Cyclops Polyphemus. Totuși, acest lucru nu este surprinzător, deoarece suntem bine conștienți de existența unor legături culturale și economice strânse între Caucaz și lumea antică.
Și în final, cel de-al treilea tip de waig, pe care l-am numit uriașii istorici. Motivul pentru aceasta a fost presupunerea că, judecând după informațiile date în epopeea Nart, acești waigi trăiau alături de oameni deja în istorie și nu în timpuri imemoriale. Poveștile despre ele sunt cele mai numeroase din „Legendele prăjiturilor”. Pentru a nu deranja cititorul cu numeroase citate, nu voi face decât o serie de concluzii la care se poate face cunoștință de această sursă.
În primul rând, se poate presupune că creșterea acestor perii nu a fost la fel de mare ca cea a gigantilor mitici. Cel mai probabil, în medie, a atins 3 metri. Nu există indicii directe în acest sens în epopee. Dar, conform datelor indirecte (de exemplu, faptul că sanii stăteau cu peruca la aceeași masă etc.), această presupunere mi se pare destul de probabilă. Cea mai mare parte a Waigului trăia destul de departe de pământurile Narts. Este menționat de mai multe ori că saniile, mergând într-o drumeție spre Waig, au petrecut zile sau chiar săptămâni pe drum. O legendă „Nart Uradz și waig Akhsualy” spune că waig Akhsualy a răpit o femeie frumoasă și a dus-o în țara Sekha (stepele Sekh), unde se afla castelul său. Acolo a închis-o într-un turn înalt. Tânărul însuși a trăit din vânătoare. O altă legendă, „Nart Sidamon”, îl menționează pe waig Shualy, care l-a ucis pe nartul Bceg de pe muntele Uarpp. Narts a pornit într-o campanie pentru a se răzbuna. Waig a trăit foarte departe, doar în a opta zi saniile au ajuns la stepele Kirmyz, unde waig și Bcega s-au luptat. Skhualii aveau propriile lor efective, dar își petreceau timpul vânând. Nu se temea de moartea obișnuită. Acest factor este caracteristic pentru multe waigas puternice și este menționat în alte legende. Șuala avea o soție și un cal eroic.
Legenda „Narts și capul negru Waigi” vorbește despre un întreg trib de giganți: „Waigi cu cap negru au fost violatori puternici. Acest trib nemilos și sănătos a învins pe toți oamenii care locuiau în cartierul lor. Doar saniile au rămas neînvinsă - un popor îndrăzneț ". Când sanii mai vechi nu erau în sat, waigi-ul a atacat, a jefuit casele și turnurile Nartului și i-a luat prizonierele pe fete. Când sânii mai în vârstă s-au întors și au aflat de nenorocire, au pornit într-o campanie de întoarcere. Și, din nou, într-una îndepărtată: „Saniile s-au supărat și au echipat o mare călătorie în Țara pernei cu cap negru. Am condus o zi, am condus două, o săptămână, două săptămâni ". Au atacat satul fortificat Waig și s-au luptat timp de șapte zile, dar nu au putut să-i învingă, deoarece Waig-ul ucis a devenit viață dimineața. Aici ne confruntăm din nou cu atribuirea proprietăților magice gigantilor. Uastyrdzhi celest a ajutat la înfrângerea Narts.
Pe de altă parte, diferite legende menționează familii individuale ale Waigului care locuiau în vecinătatea Narts, uneori chiar și pe cel mai apropiat munte („Batradz și fiul arogant al lui Waig Afsaron”). În aceste legende, sunt prezentate principalele caracteristici ale pericolului. Se remarcă forța lor enormă și, în același timp, prostia. Totuși, astfel de caracteristici ale giganților pot fi găsite în miturile diferitelor popoare ale lumii. Ca și o altă trăsătură, aceea că uriașii erau canibali. Legenda „Cum Batradz a salvat sănii eminente” spune cum au mers sălile eminente la vânătoare. Au urmărit un cerb, care i-a dus peste șapte munți (care, în general, nu este aproape). Acolo au dat peste un turn „format din bolovani uriași”. Șapte Waig locuiau în ea. „Auzind chemarea săniușilor, ei au fugit și au fost încântați: micul munte, așa cum îi chemau pe oameni, i s-a arătat. Au invitat sanii în locuința lor, i-au așezat într-un rând lângă vatră, s-au uitat unul la altul și trei au început să planifice frigarui, iar patru au început să dea foc . Și încă un citat din aceeași legendă: „Și o altă bătălie i-a răspuns: -… Bătrânii noștri s-au sărbătorit pe carnea oamenilor de munte înainte” …
Acestea. se poate face următoarea concluzie: chiar și în timpurile istorice, pe unele teritorii (și și în cele vecine), triburi și familii individuale de oameni cu statură gigantică trăiau alături de oameni obișnuiți. Cu oamenii, se aflau cel mai adesea într-o stare de neutralitate armată. Dar la prima ocazie au atacat și jefuit. S-a încheiat cu faptul că oameni mai numeroși și mai bine organizați au învins și exterminat triburile de uriași. Acest lucru este menționat direct în legenda „Moartea negilor”: „Valenții sanii și-au petrecut toată viața în bătălii. Au rupt puterea multor violatori. Waigii au fost exterminați până la ultimul și chiar au intrat într-o luptă cu spiritele pământului și ale cerului.
În loc de cuvânt de cuvânt
„Legendele prăjiturilor”, ca orice altă epopee antică, poate fi cea mai bogată sursă de informații despre trecutul străvechi al omenirii. Vechiul Testament, potrivit oamenilor de știință, a început să se formeze ca o singură epopee în secolele 14-12. BC. Dar evenimentele descrise în „Cartea Genezei” încep de la crearea lumii. Majoritatea evenimentelor din epopeea lui Nart se potrivesc, de fapt, în viața a patru generații ale personajelor principale. Dar ar fi naiv să presupunem că o astfel de epopee istorică reflectă viața oamenilor de doar câteva secole în cel mai bun caz. Putem presupune în siguranță că o astfel de imagine este rezultatul formalizării legendelor din diferite perioade. Iar fragmentele de informații despre evenimentele din vechime se încadrează pur și simplu în pânza canonului operei și se împerechează cu personajele principale. Așa presupunrezultatul conservării insuficiente a informațiilor despre trecutul îndepărtat care era disponibil la momentul formalizării epopeii. De exemplu, în legendă, locuitorii raiului înzestrează Soslan cu cereale și animale domestice, tehnologii agricole. Dar Soslan aparține a patra generație de eroi Nart. Iar generațiile anterioare au atât culturi de animale, cât și culturi agricole și instrumente metalice. Acestea. încercările de a stabili orice scară cronologică fundamentată științific bazată pe epopee sunt complet nepromisătoare. Expoziția ne oferă informații individuale despre evenimentele din antichitate, nedefinite în timp și uneori în spațiu. Cu toate acestea, astfel de pepene sunt uneori extrem de interesante.tehnologii agricole. Dar Soslan aparține a patra generație de eroi Nart. Iar generațiile anterioare au atât culturi de animale, cât și culturi agricole și instrumente metalice. Acestea. încercările de a stabili orice scară cronologică fundamentată științific bazată pe epopee sunt complet nepromisătoare. Expoziția ne oferă informații individuale despre evenimentele din antichitate, nedefinite în timp și uneori în spațiu. Cu toate acestea, astfel de pepene sunt uneori extrem de interesante.tehnologii agricole. Dar Soslan aparține a patra generație de eroi Nart. Iar generațiile anterioare au atât culturi de animale, cât și culturi agricole și instrumente metalice. Acestea. încercările de a stabili orice scară cronologică fundamentată științific bazată pe epopee sunt complet nepromisătoare. Expoziția ne oferă informații individuale despre evenimentele din antichitate, nedefinite în timp și uneori în spațiu. Cu toate acestea, astfel de pepene sunt uneori extrem de interesante. Expoziția ne oferă informații individuale despre evenimentele din antichitate, nedefinite în timp și uneori în spațiu. Cu toate acestea, astfel de pepene sunt uneori extrem de interesante. Expoziția ne oferă informații individuale despre evenimentele din antichitate, nedefinite în timp și uneori în spațiu. Cu toate acestea, astfel de pepene sunt uneori extrem de interesante.
Și la sfârșitul acestui mic eseu, aș dori să menționez unele dintre ele. Așa că, de exemplu, în legenda „Batradz și castronul saniei Uatsamonga” există un episod ciudat: „Șase urechi de porumb au crescut până în acest moment pe o tulpină de orz”. Dar domnul pâinii, Khor-Aldar, din răzbunare pentru fiul său Bur-khor-Ali, care a fost ucis de Batradz, a lăsat „o singură ureche pe orz și a distrus cinci urechi pentru totdeauna”. Acest lucru s-a întâmplat doar pentru că Uastyrdzhi a ieșit în apărarea orzului. Ce poate însemna o frază atât de ciudată, este doar o alegorie mitică?
Legenda „Cum s-a căsătorit Khamyts” descrie oamenii piticilor, descendenți din Donbettyrs. „Venim de la donbettyrs”, a spus micul vânător. "Eu aparțin familiei Bycenta și trăim permanent în subteran."
- E bine, a spus micul vânător. - Și noi, ne-am îmbrăca cu bucurie cu saniile. Dar ar trebui să știți: suntem temperați la cald și nerăbdători și răzbunăm fără milă insultele. Doar două distanțe de înălțimea noastră, și cu atât mai puțin în circumferință, dar puterea noastră, curajul și celelalte virtuți nu au nevoie de testare. Am o soră și ne-am fi căsătorit cu ea, dar tu, saniile, iubesc să batjocorești pe toți, ne îmbolnăvim de ridicol, dar murim din reproșuri."
Apropo, mireasa lui Khamyts s-a dovedit a fi sub pretextul unei broaște, care nu a revenit decât la forma umană noaptea și a deținut puteri magice. Un complot foarte familiar, dar unde sunt piticii?
„Sânii Uryzmag mergeau adesea la drumeție. Și apoi într-o zi a fost plecat mult timp și nu a întâlnit pe nimeni și nu a găsit nimic”(„ Uryzmag și Kharan-Huag”). Acestea. pământul nu era dens populat !? Apoi, în teorie, aceasta ar trebui să se refere la perioada de după inundație.
„L-au luat pe Sauuai și l-au aruncat în crevacul ghețarului. Lupii l-au ridicat, iar lupul l-a hrănit cu laptele ei. Sauwai s-a dezvoltat la pas și în curând a început să vâneze "(" Sauwai "). Sauuay, cum ar fi fost, se încadrează din secvența principală a epopeii Nart. Cu toate acestea, după cum știm, unele popoare moderne din Caucaz (aceiași ceceni) încă își asociază originea mitologică cu lupul. În plus, acest motiv are o analogie directă cu mitologia romană antică.
Și în final, aș dori să notez câteva puncte interesante legate de ideile Narts despre Dumnezeu. Legenda („Moartea lui Batradz”) spune: „După răul Narts - Syrdon - a pus Batradz împotriva spiritelor pământești și cerești, Batradz a început un război aprig cu ei. Oriunde i-a depășit, acolo i-a distrus și a condamnat. Toate spiritele și dauagurile s-au adunat aici și au venit să se plângă lui Dumnezeu:
- Nu avem nicio viață de la fiul lui Khamytsev Batradz! Trimite-i moartea! Sau lasă-l să rămână, dar nu vom fi. Și dacă rămânem, lăsați-l să moară.
„Nu știu să te ajut”, a răspuns Dumnezeu. „Pe lângă voia mea, s-a născut și nu există moarte în mâinile mele pentru el”.
Și găsim confirmarea unei „slăbiciuni” atât de ciudate a lui Dumnezeu în legenda „Moartea negilor”, care indică motivul morții acestui popor. Din cauza mândriei lor, au încetat să se roage lui Dumnezeu și l-au provocat. Dumnezeu le-a oferit mai multe opțiuni. Primul este de a eradica genul lor sau de a lăsa urmași răi. Saniile au ales primul. A doua este viața veșnică sau slava eternă. Saniile au ales-o pe cea din urmă. Dar Dumnezeu nu i-a distrus, ei înșiși s-au așezat în morminte pentru a-și confirma alegerea. Și în această legendă există un episod interesant: „Când au încetat să-și amintească de Dumnezeu, le-a trimis o înghițire:
- Zboară de la mine la sanii și întreabă-i de ce sunt jigniți. O înghițitoare a zburat, s-a așezat pe un copac tânăr care a crescut pe nișele Nartului și a ciripit în Khatiag:
- Am fost trimis la tine ca mediator. Persoana pe care te-ai închinat m-a trimis să te întreb: „Ce am făcut, sanii, de ce ești jignit?”
Limba străveche, pe care Narts au uitat-o aproape, este limba lui Dumnezeu? Are Dumnezeu însuși o natură umană? Cu toate acestea, aceasta este deja o întrebare teologică și am menționat aceste episoade doar pentru a sublinia încă o dată cât de uimitoare sunt informațiile din legendele epice antice.
PS Îmi cer scuze pentru posibile inexactități din istoria epopeii Nart. Așa cum am menționat deja, mi-am scris eseurile literalmente „pe fugă”, dar sper că cititorii nu vor fi dezamăgiți.
Autor: ANDREY ZHUKOV
