Forța motrice care i-a condus pe celți - acest popor uimitor pentru a-și îndeplini misiunea ridicată - a fost puternica corporație druidă, a cărei prezență a reprezentat cel mai izbitor aspect al culturii create de celți. Druizii nu erau doar păzitori și interpreți ai înțelepciunii antice, precum jucătorii oricărui popor. Judecând după rapoartele autorilor antici, druizii erau proprietarii unei învățături speciale, în legătură cu care Cezar folosește cuvântul disciplina. [6 - Caes, BG, VI, 14, 3.] Indică natura ordonată a cunoașterii druidice, prezența unei doctrine cunoscute. Druizii au expus aceste cunoștințe elevilor lor departe de oameni și casele lor, în tăcere și în comunicarea directă cu „sacrul”, în adâncurile peșterilor și pădurilor. [7 - Mela, III, 2, 19.]
Lucan face aluzie la această învățătură misterioasă și solemnă a druizilor, spunând că locuințele lor sunt grozavele și pădurile ascunse, unde se retrag. care era preotul și pe care l-a încredințat în ascuns discipolului său.
Cezar relatează că i s-a interzis să scrie poeziile druizilor. [9 - Caes., BG, VI,.14, 3.] El explică interdicția druizilor de a scrie principalele dispoziții ale învățăturilor lor după cum urmează: „Mi se pare că au o astfel de ordine din două motive: druizii nu doresc ca învățăturile lor să fie făcute publice și astfel încât elevii lor, bazându-se prea mult pe scris, să acorde o atenție mai mică întăririi memoriei lor”[10 - Caes, BY, VI, 14.]. Această reticență a druizilor de a profana învățăturile lor poate fi explicată prin faptul că cunoașterea druidică era o mulțime din aristocrația spirituală. Prin urmare, preoții au interzis să scrie nimic, astfel încât învățătura să nu se răspândească printre cei neinițiați.
În legătură cu acest secret, autorii antici nu au putut spune nimic definit despre conținutul interior al învățăturilor druidice. Cu toate acestea, atât în antichitate, cât și în timpurile moderne, diverse ipoteze au fost create atât de scriitori antici, cât și de cercetătorii vremurilor moderne. Partea cea mai accesibilă a învățăturilor druidelor a fost, se pare, acea parte a ei, pe care druizii le-au expus întregii tinerețe nobile galice și nu numai la neofitele „ordinii”. A fost un întreg sistem de educație și educație excelentă. Tinerii aristocrați erau familiarizați cu secretele sacre ale naturii de către druizi, în special, druizii aveau cunoștințe profunde despre astronomie și astrologie și viața umană. Au aflat despre îndatoririle lor, dintre care principala trebuia să fie războinic. [11 - Mela, III, 2, 18, 19.] și știu să moară (metu mortis neglijare). [12 - Caes., B. G, VI, 14, 6.] Deși druizii înșiși au fost scutiți de serviciul militar, [13 - Caes., B. G, VI, 14, 1-2.] Au ridicat tinerețea unui popor războinic, întrucât erau „războinici ai cunoașterii”.
Pe lângă această cunoaștere, care a avut, mai ales, o aplicare practică și a determinat cea mai importantă funcție socială a druizilor ca educatori ai tinereții celtice, autori antici au atribuit druizilor o doctrină de un fel special, sublim și profund. Adevărat, aproape singura trăsătură a acestei doctrine despre druizi, cunoscută de scriitorii antici, dar extrem de izbitoare a imaginației lor, a fost credința druizilor în nemurire. Cezar raportează că principalul aspect al învățăturii druizilor este credința în nemurirea sufletului. [14 - Caes., BG, VI, 14.] Credința druidică în nemurirea sufletului este înregistrată de autori antici, ale căror texte aparțin a două mari grupuri de surse conform clasificării adoptate în celtologia modernă.
Acestea sunt textele autorilor aparținând așa-numitului grup pozidonian sau tradiției pozidoniane, la originea căruia se afla filosoful grec antic-stoic Posidonius (c. 135 51/50 î. Hr.), care era în același timp un cunoscut și versatil om de știință, călător, istoric, etnograf. Această tradiție include Diodorus Siculus, Strabo, Cezar, Lucan, Pomponius Mela, Ammianus Marcellinus și alții, pe lângă observațiile personale și alte surse, care au folosit materialul lui Posidonius.
Al doilea mare grup de surse antice despre druizi și celți, a numit tradiția Alexandriană a savanților școlii alexandrine, începând din secolul I d. Hr. e. si asa mai departe. Acestea sunt lucrările lui Dionisie Chrysostomus și Hippolytus, Diogenes Laertius și Alexander Polyhistor. Cercetarea lor deschide calea pentru lucrările părinților bisericii din secolul al III-lea. BC: Clement, Chiril și Origen.
Ambele tradiții nu numai că înregistrează ideea celților despre nemurirea sufletului în învățăturile druizilor, dar trag analogii între credința druidică în nemurire și metempsihoza pitagoreică. Acest lucru este firesc, deoarece a fost cea mai apropiată paralelă care, în acest caz, a avut loc intelectualilor din lumea clasică. În tradiția pozidoniană, în general destul de restrânsă în raport cu celții și druizii, cel mai figurat a vorbit despre acest scor în secolul I d. Hr. e. Valery Maxim: „Ei spun că își împrumută reciproc sume care vor fi plătite într-o altă lume, sunt atât de convinși încât sufletele oamenilor sunt nemuritoare. Le-aș numi nebunește dacă acești barbari îmbrăcați în pantaloni nu ar crede același lucru pe care credeau grecescul Pitagora ". [15 - Valer. Max., II, 6, 19.]
Video promotional:
Surse alexandrine sunt mult mai entuziasmate de druizi. Potrivit lui Hippolytus (sec. III î.e.n.), „druizii dintre celți sunt foarte înclinați spre filozofia pitagoreană, în timp ce vinovatul pentru acest mod de gândire a fost Zamolxis, slujitorul lui Pitagora, un trac de la naștere, care după moartea lui Pitagora, venind acolo, a devenit fondatorul unei filozofii similare cu ei. " [16 - Hipp., Philosophum. I, XXV.]
Cu mult timp înainte de a fi scris acest lucru, Clement of Alexandria [17 - Strom., I, XV, 7.1,. 3.] a vorbit și despre legătura dintre druizi și Pitagora: „Pitagora a fost ascultătorul galatenilor și brahminilor. Astfel, filozofia, o știință foarte utilă, a înflorit în antichitate printre barbari, strălucind lumina asupra popoarelor, iar mai târziu a ajuns la eleni. Primii din rândurile sale au fost profeții egiptenilor și caldeienii asirienilor, druizii gălățenilor și ai lui Semanei ai bacteriilor și ai filozofilor celților și ai magilor perșilor. Acestea au fost ipotezele antichității despre ce au fost învățăturile druizilor.
Partea următoare: Esența învățăturilor druidice
