Geografia antică era complet diferită de cea modernă, familiară prin faptul că cu siguranță includea, pe lângă toponimia reală, speculativă, adică repere imaginare. Adesea, geografia și cartografia reală se supuneau acestor repere imaginare, în primul rând - „Centrul lumii” mistic (Muntele Meru, țara Agartha, Șambhala, care se afla fie spre Nord, fie spre Est, în funcție de situația politică). Cu toate acestea, un cercetător modern, bazându-se pe realizările predecesorilor, poate încerca să separe reprezentările geografice reale ale popoarelor antice de cele fantastice.
Adâncimea memoriei oamenilor este uimitoare. Descifrarea sensului imaginilor din folclorul rusesc vechi îl duce pe cercetător în adâncurile mileniilor, în perioada neolitică. În orice caz, academicianul B. A. Rybakov a interpretat complotul de basm al bătăliei muritoare dintre erou și monstru de pe „podul Kalinovy” ca un ecou al vânătorii strămoșilor noștri pentru mamut. Dar folclorul a înregistrat nu numai cronologie, ci și memorie geografică a evenimentelor istorice. Folclorul rusesc vechi se caracterizează printr-o perspectivă istorică largă. Epopeile rusești au înregistrat cunoștința rușilor medievali nu numai cu vecinii lor - Horda, Lituania, Turcia, dar și cu Caspica („Marea Khvalynskoe și nava falcă”), Ierusalim („Țara Sfântă”), Italia („Țara Taliană”), Orientul Arab („Pământ sărac”). Cu cât este mai veche complotul epic,el se deschide stratul mai îndepărtat al geografiei istorice. De exemplu, ciclul despre Ilya Muromets povestește despre lupta Rusiei cu pecenegii și cu polovtienii, povestea despre eroul arătător este interpretată ca o amintire a ciocnirii cu Khazar Kaganate („Țara Zhidovului și a eroului Zhidovin”), iar povestea țării Maică este interpretată ca o poveste despre luptă cu sarmații („Regatul Fecioarei, Regatul Floarea Soarelui”). Și acestea sunt doar trei straturi care aparțin unei regiuni geografice a stepelor Mării Negre.aparținând aceleiași regiuni geografice a stepelor Mării Negre.aparținând aceleiași regiuni geografice a stepelor Mării Negre.
Se pune întrebarea: cât de profund extinde memoria geografică a tradiției folclorice rusești antice și cât de exact putem determina realitățile istorice și geografice din descrierile poetice care ne-au coborât. Într-adevăr, de foarte multe ori un complot poetic antic a fost inclus într-o nouă tradiție și suprapus noilor realități cronologice și geografice. Așadar, bătrânul cazac Ilya Muromets se luptă cu Polovtsy, apoi cu Hoarda de Aur, apoi cu Lituania sau chiar merge să distrugă Idolul putred de la Constantinopol. Fără îndoială, cele mai vechi comploturi ar trebui să fie consemnate în epopeile despre „vechii” eroi: Volkh (Volkhva) Vseslavich, Svyatogora și Mikhailo Potok, care alcătuiau trinitatea eroilor ciclului epic „pre-Kiev”. Ulterior, au fost înlocuiți de Alyosha Popovich, Ilya Muromets și Dobrynya Nikitich.
Epopeea despre Volkh Vseslavich spune despre cucerirea regatului indian. Protagonistul, născut din vrăjitorie („vrăjitorie”) și având darul vârcolacilor, adună o echipă și pleacă într-o campanie împotriva regatului indian care a amenințat Rusia („cu toată echipa s-a dus curajos la gloriosul regat indian imediat cu ei în campanie”).
Este imediat evident că nici Hordă, nici Lituania, dar îndepărtata India nu este numită dușmanul Rusiei. Acest lucru poate indica faptul că această poveste a coborât la noi în forma cea mai puțin deformată și descrie relocarea triburilor ariene în Aryavata în 1800-1500. BC. Aceasta este susținută de referința geografică prea fermă a destinației finale a campaniei și faptul că Volkh Vseslavich și reședința sa se stabilesc în regatul indian după exterminarea populației locale. Cu toate acestea, trebuie menționat că a doua versiune a aceluiași complot epic este înregistrată, în care personajul principal este numit nu Volkh, ci Volga, iar regatul indian este înlocuit de țara turcă. Dar acesta este un exemplu al modului în care un complot antic este legat de un inamic nou și de realități istorice noi. În textul epopeii despre Volga și „regele Turețului-santal” există un anacronism:personajul principal, împreună cu regele turc, este opus de regina Pantalovna, iar acest nume este asociat nu cu Turcia, ci cu dinastia Pandava din India.
În campania Volkh (Volga) Vseslavich, folosind abilitățile sale vârcolac, își îmbrăcă pantofii, rochiile, hrănește echipa, conduce recunoașterea împotriva regatului indian și îl învinge pe regele indian. În acest caz, el seamănă cu un alt erou vechi - zeul grec Dionisos. Potrivit legendei, Dionisie a făcut o campanie și în India, cu o armată de bacanturi și și-a hrănit miraculos armata pe drum. Cu toate acestea, trebuie menționat că imaginea lui Volkh este mult mai arhaică decât imaginea lui Dionisos. Acesta din urmă poate fi considerat „eroul cultural” antic al fermierilor primitivi, care a devenit zeitatea secerișului. Volkh Vseslavich este imaginea zeului vânătorii și al pescuitului. El nu numai că se transformă într-o fiară și o pasăre, ci și bate animalele pentru a hrăni echipa, astfel încât „nu există o coborâre pentru lup și urs”. Această observație dovedește că, în primul rând, complotul în cauză este foarte vechi și, în al doilea rând,nu a suferit modificări majore. Pentru a lua prin surprindere regatul indian, prințul vârcolac își transformă echipa în furnici. Această imagine se pretează și la interpretare: trupele arienilor care au invadat India erau la fel de nenumărate ca furnicile. După ce a depășit zidul de piatră inaccesibil, care poate fi interpretat ca imaginea crestei din Himalaya, furnicile se transformă din nou în oameni. Armata lui Volkh Vseslavich extermina întreaga populație a țării, lăsând doar șapte mii de fetițe roșii pentru ei înșiși. Însă coloniștii arieni s-au comportat în același mod în realitatea istorică, exterminând parțial, asimilând parțial populația dravidiană locală din Hindustanul de Nord.ca furnicile. După ce a depășit zidul de piatră inaccesibil, care poate fi interpretat ca imaginea crestei din Himalaya, furnicile se transformă din nou în oameni. Armata lui Volkh Vseslavich extermina întreaga populație a țării, lăsând doar șapte mii de fetițe roșii pentru ei înșiși. Însă coloniștii arieni s-au comportat în același mod în realitatea istorică, exterminând parțial, asimilând parțial populația dravidiană locală din Hindustanul de Nord.ca furnicile. După ce a depășit zidul de piatră inaccesibil, care poate fi interpretat ca imaginea crestei din Himalaya, furnicile se transformă din nou în oameni. Armata lui Volkh Vseslavich extermina întreaga populație a țării, lăsând doar șapte mii de fetițe roșii pentru ei înșiși. Însă coloniștii arieni s-au comportat în același mod în realitatea istorică, exterminând parțial, asimilând parțial populația dravidiană locală din Hindustanul de Nord.
Se pune întrebarea, de unde Volkh Vseslavich a început campania sa. Conform poveștii epice, prințul vârcolac își începe campania de la Kiev. Acest lucru s-ar putea explica prin faptul că complotul epic a fost legat mai degrabă artificial de povestitori de ciclul epic de la Kiev, dacă nu pentru un „dar”. După ce O. Schrader a prezentat o ipoteză despre originea indo-europenilor din regiunea Mării Negre de Nord, această idee a devenit destul de populară în rândul oamenilor de știință. Câțiva arheologi domestici, de exemplu Yu. A. Shilov și L. S. Klein, susțin că strămoșii indo-arienilor ar trebui să fie considerați triburile culturii arheologice de catacombă care au trăit în regiunea Nipru și în regiunea Mării Negre de Nord. Deci Volkh Vseslavovici s-ar fi putut naște pe Nipru, dar nu pe vremea marilor prinți de la Kiev, ci cu două milenii și jumătate mai devreme. (A se vedea harta 1. Schema unei posibile rute de migrare a arienilor către India.)
Video promotional:
Se poate face o altă presupunere despre adevăratul loc de naștere al lui Volkh Vseslavich, asociat cu caracterul arhaic al acestei imagini de vânătoare-vârcolac. Dar o vom lua în considerare mai jos, în concluziile acestui articol.
Povestea epică despre Mikhail Potok (o variantă a poreclului Potyk) îi lipsește o referință geografică exactă. Țara țarului Vakhramey Vakhrameich, unde eroul Mikhail merge într-o misiune diplomatică, se află la „cortexul întunecat, noroi negru”. Korba este un gol copt cu pădure densă, iar noroiul este o mlaștină; așa că regatul Wahrameya se află undeva între pădurile accidentate și o vastă mlaștină.
Este adevărat, există încă un indiciu care vă permite să conectați complotul în cauză la o poveste reală. Acestea sunt motivele luptei cu șarpele: Mikhailo Potok urmărește soția sa decedată Marya Swan White în lumea interlopă, luptă acolo cu un șarpe subteran și o învie pe Marya. „În recunoștință”, Marya încearcă să-și hărțuiască soțul. Acest lucru a permis cercetătorului D. M. Balashov să atribuie rădăcinile acestui complot vremurilor luptei proto-slavilor cu sciții și sarmații, „unde unirea căsătoriei a slavilor cu stepa este plină de pericolul morții - absorbția personajului principal”. Sauromats-sarmații locuiau inițial în regiunea Volga și în sudul Uralilor, dar apoi s-au mutat în stepele regiunii Mării Negre, deplasându-i pe sciții înrudiți.
Sarmații au creat o cavalerie puternic armată fundamental, nouă, căreia cavaleria scitică ușoară a fost forțată să cedeze. Acest lucru le-a permis nu numai să subjuge triburile de creștere a bovinelor înconjurătoare, dar și bogatul regat Bosporus, fondat de coloniști greci în 480 î. Hr. pe țărmul strâmtorii Kerch (Bosforul Cimmerian). După sosirea sarmaților, regatul Bosforului se transformă într-un stat greco-sarmațian. Sarmatizarea Bosforului Cimmerian a fost exprimată prin răspândirea unor elemente ale culturii sarmațiene: ceramică lustruită cu argilă gri, oglinzi ale modelului sarmatic, înmormântări conform ritului sarmațian, cu picioarele încrucișate. Într-un astfel de caz, ar trebui să presupunem că complotul de poveste despre regatul Maiden considerat de B. A. Rybakov se referă la regatul Bosfor din vremurile sarmațiene. Apoi Mikhail Potok merge să joace „tavlei de aur” regelui Vahramey exact acolo, în Panticapaeum Bosporan sau în Tanais, unde în acea perioadă (secolul III d. Hr.) locuia nobilimea sarmațiană.
Apoi „noroiul negru” și „cortexul întunecat” obțin interpretarea lor. Regatul Bosporan a ocupat teritoriul Peninsulei Kerch, Peninsula Taman, partea inferioară a râului Kuban, regiunea estică Azov și gura râului Don. Însă, în timpuri străvechi, pe locul modern al Mării Azov, exista o mlaștină gigantă, numită mlaștini Meotid de către greci. În prezent, Sivash, Marea putredă, este lăsată din această mlaștină. Pe vremea regatului Bosforului, zonele cu apă deschisă străpunsă de curgerea Kubanului și Donului au alternat cu mlaștini copleșite de stuf. Acesta este „noroiul negru”, iar sub „cutii întunecate” au fost numite golurile împădurite din Peninsula Kerch. Viitoarea soție a lui Mikhaila, Marya Lebed Belaya, are darul vârcolacului și, transformându-se într-o pasăre, zboară „peste apele liniștite și peste verdele închis de-a lungul streașiei”. Aceasta corespunde descrierii din „periplele” grecești antice - direcții de navigare - a capătului vestic al Peninsulei Taman. Apoi, în locul său, erau insule separate - Cimmeria, Pagagoria, Sindica. Acestea au fost separate de continent prin delta Gipanis - modernul Kuban - care în timpurile antice curgea nu numai în Marea Azov, ci și în Marea Neagră. În deltă erau multe insule de stuf și estuare. (Vezi Harta 2. Regiunea Mării Negre de Nord în timpul Regatului Bosforului.)Regiunea Nordului Mării Negre în timpul regatului Bosforului.)Regiunea Nordului Mării Negre în timpul regatului Bosforului.)
Dar cele mai interesante observații despre geografia istorică a vechii epopee rusești pot fi făcute pe exemplul de povești despre Svyatogor, figura centrală a vechii trinități eroice epice. Nu degeaba Svyatogor eroul este predecesorul direct al lui Ilya Muromets și îi transferă o parte din imensa sa putere.
În primul rând, după cum reiese din textele epopeilor, Svyatogor a fost asociat cu Caucazul sau, mai precis, cu teritoriul Armeniei antice și al Urartu:
„Aici Svyatogor stătea pe un cal bun
Și a trecut pe un câmp senin
El se află în acei munți din Ararat …
Și a călătorit de-a lungul Sfinților Munți, De-a lungul Sfinților Munți și Ararat”.
În același timp, Svyatogor nu este în niciun caz un erou rus, iar în discursul său, Sfinții Munți se opun Rusiei Sfinte:
„Nu este datoria mea să merg în Sfânta Rusie
Am voie să merg aici
Peste munți și înalți
Da, de-a lungul celor groase."
Este de remarcat scena întâlnirii a doi eroi. După ce l-a cunoscut pe Ilya Muromets, Svyatogor află: „Nu sunteți niciun pământ, dar sunteți o hoardă” și după ce a aflat că Ilya, „eroul Svyatoussky”, îl provoacă la un duel. Totuși, aceasta nu este o dovadă de ostilitate. Mai degrabă, Svyatogor consideră doar eroii ruși egali cu el însuși. După ce a ascultat discursul curtenitor și respectuos al lui Ilya Muromets, Svyatogor refuză duelul și sugerează: „Vom călători cu mine în Sfinții Munți”.
Mai departe, acțiunea epopei despre Svyatogor și Ilya Muromets este transferată de pe Muntele Ararat, adică din munții sfinți, la Ierusalim, în țara sfântă:
„Și să mergem, dar nu într-un domeniu clar
Și am condus de-a lungul Sfinților Munți
Prin munții sfinți și prin Ararat,
Au urcat pe Muntele Măslinilor.
Muntele Măslinilor, sau Muntele Măslinilor, măslinul, este situat la est de Ierusalim și este separat de oraș de Valea Kidron. Ea a jucat un rol important în istoria sacră descrisă în Biblie. Este menționat pentru prima dată în povestea zborului regelui David în timpul răscoalei fiului său Absalom. Aici Iisus Hristos s-a rugat pentru o ceașcă în Grădina Ghetsinei. Pentru noi, este important ca în mintea povestitorilor epici, două locuri din istoria biblică - Ararat și Muntele Măslinilor - să se contopească într-unul singur. Mai jos se va arăta că acest lucru nu este întâmplător.
Svyatogor se află pe Muntele Măslinilor care își așteaptă soarta:
„Spre munții de pe Muntele Măslinilor
Cum este sicriul de stejar cu mure;
Ca eroii de la caii spustilisi
S-au aplecat spre acest mormânt.
Continuarea este bine cunoscută și nu are nevoie de o reîncărcare detaliată … Deci cine este Svyatogor? Ce oameni antici, ce stare reprezintă? Putem presupune, în primul rând, că acest popor este mult mai în vârstă decât slavii, întrucât Ilya Muromets la Svyatogor se află în poziția unui frate mai mic; în al doilea rând, că tot vorbim despre rudele slavilor, indo-europenilor. Și referința geografică la munții sfinți Ararat sugerează că Svyatogor poate fi Van (Regatul Van, Viatna este numele propriu al Urartu) sau Nesit (auto-nume al hitilor, după numele primei lor capitale), întrucât statul hitit era situat lângă Ararat, pe tărâmurile anatoliene din Malaya Asia. Ambele state au existat în zona geografică descrisă în epopee,au avut puterea de a lupta cu cele mai puternice puteri ale timpului lor - Asiria și Egiptul și au încetat să existe din cauza agresiunii popoarelor nomade mai sălbatice. Aceasta este combinată cu imaginea Svyatogor - o forță inutilă prinsă în munți și ucisă complet în zadar:
„L-a îngropat pe Svyatogor și pe erou
Pe acel munte de măsline.
Da, aici Svyatogora și cântă glorie, Și dați laude lui Ilya Muromets.
Următoarea observație a textului din epopee este interesantă: calea Svyatogor și Ilya Muromets de la Ararat la Muntele Măslinilor se află exact la sud. Dar, aici, în regiunea coastei de est a Mării Mediterane, hitiții și-au făcut campaniile în timpul epocii regatului nou hitit (1450-1200 î. Hr.). Aici a avut loc bătălia de la Kadesh între hititi și egipteni în 1284 î. Hr. Și în sfârșit, după prăbușirea statului hitit, unele grupuri de hititi au plecat spre sud, pe teritoriul Siriei moderne și au format noi state-oraș acolo, de exemplu, Karchemish. De aceea, arheologii din secolul al XIX-lea nu au putut găsi mult timp centrul civilizației hitite: urmând instrucțiunile Bibliei, au căutat-o cu încăpățânare în Siria de Nord. Deci nu degeaba epopeea Svyatogor își găsește moartea în Țara Sfântă, lângă Ierusalim. (Vezi Harta 3. Zonele de așezare a hititilor.)
Chiar și faptul că orașul Ierusalim nu este menționat în epopeea de lângă Muntele Elion este justificat istoric. Pe vremea hititilor și a lui Ramses II, un astfel de oraș încă nu exista. Pe Muntele Sionului s-a ridicat cetatea Iebusului din tribul iebusit canaanit. Acest trib a fost cucerit doar de regele David, după care a pus Ierusalimul.
Epopeile ne-au adus un alt episod interesant despre aventurile lui Svyatogor și anume, povestea căsătoriei sale. Complotul începe cu faptul că Svyatogor merge la „Sivernye”, adică în Munții Nordului, unde există o forjă a unui fier minunat care forjează destinul uman. Se poate presupune că aceasta este o imagine a crestei caucaziene, care în raport cu Armenia și Anatolia este într-adevăr situată în nord. În epoca istorică analizată, Caucazul a fost cel mai important centru al industriei metalurgice, iar soarta multor țări și popoare depindea de relațiile comerciale cu aceasta. Fierul miraculos îl anunță pe Svyatogor:
„Și mireasa ta este în regatul Pomeranian, În orașul tronului
Treizeci de ani stau în ciumă”.
Pentru a evita o soartă nefericită, Svyatogor decide să ucidă mireasa și merge pe uscat în regatul Pomeraniei, în orașul tronului. Găsind-o pe fată culcată în puroi, o înjunghie în piept și plătește crima, lăsând cinci sute de ruble pe masă.
Fata nu moare însă dintr-o lovitură de cuțit. Dimpotrivă, după ce Svyatogor pleacă, îi apare o vindecare miraculoasă: crusta cade de pe piele. Și cu banii lăsați de erou, ea începe un mare comerț pe mare, devine rapid bogată, construiește o flotă și călătorește de-a lungul Mării Albastre pentru a face comerț în „marele oraș de pe Sfinții Munți”, unde se reîntâlnește cu logodnicul ei, Svyatogor.
În acest complot, în primul rând, sunt izbitoare paralelele cu complotul considerat anterior al întâlnirii lui Svyatogor cu Ilya Muromets. Ilya Muromets „a stat în sydney” timp de treizeci și trei de ani, mireasa lui Svyatogor a stat „în pur” timp de treizeci de ani. Ambii primesc vindecări miraculoase. După ce l-a cunoscut pe Ilya, Svyatogor îl cheamă mai întâi la un duel și apoi îl numește fratele său mai mic. În al doilea complot, Svyatogor decide mai întâi să-l înjunghie pe logodnicul său, dar apoi se căsătorește cu ea. În ambele cazuri, avem de-a face cu un complot poetic antic reelaborat diferit, povestind alegoric despre încheierea unei alianțe între două popoare sau state antice. În același timp, unul dintre ei, în funcție de epopee - cel mai tânăr, se află într-o stare deplorabilă și are nevoie de ajutor militar (sabie) și economic (bani).
Unde este regatul Pomeranian? Svyatogor merge în acest loc pe uscat din munții de Nord (Caucazian). La rândul său, mireasa bogată, echipează flota pentru călătoria în orașul Svyatogor. Acest lucru ne oferă motive să presupunem că ambele orașe se află pe aceeași peninsulă, cu unul pe coastă și celălalt aproape de coastă. Rămâne să ne amintim ce oraș de pe coasta Asiei Mici a fost centrul comerțului maritim de tranzit, a suferit de atacuri militare și a avut nevoie de ajutorul unui vecin puternic. Deci, ar trebui să fie considerat orașul tron al regatului Pomeranian din Troia-Illion. În epopee, el apare ca o mireasă bogată, un mire puternic. Într-o formă atât de fabuloasă, informații despre încheierea unui tratat de alianță între Illion și Hattusa, capitala statului hitit, au ajuns la noi. Nu este menționarea bolii miresei de treizeci de ani o alegorie cu privire la asediul pe termen lung al Troiei?
Deci, cele de mai sus este o ipoteză de lucru privind problema decodificării realităților geografiei istorice a vechii epopee rusești. Prezentarea este întreruptă la întrebarea formulată pentru a arăta că într-un articol scurt nu este posibilă rezolvarea tuturor întrebărilor care stau în calea cercetării științifice. Până la urmă, după o problemă rezolvată, apar o duzină de noi. În același timp, trebuie să vă gândiți la concluzii.
Epopeea populară - epopee, legende, legende, basme - conține informații criptate despre evenimentele trecutului îndepărtat. Este necesar doar să descifrați corect imaginile poetice ale legendelor, pentru a le înțelege semnificația și semnificația. Folosind instrucțiunile lui B. A. Rybakov și D. M. Balashov, autorul a interpretat povestea epică despre Mikhail Potok ca o expunere a istoriei luptei proto-slavilor cu regatul Bosfor (statul greco-sarmatic) și a citat argumente care i se păreau convingătoare în favoarea acestui punct de vedere. Cu toate acestea, interpretarea celorlalte două comploturi, juxtapunerea personajelor lor principale cu arienii, precum și cu hitii sau vaniii, pot provoca critici dure. La urma urmei, acestea sunt popoare străvechi menționate în Biblie. Se pune întrebarea - nu este prea îndrăzneț să găsim ecouri ale miturilor proto-indiene și hitite în epopeea rusă antică? Există o manipulare a faptelor istorice?
Orice ipoteză științifică prezentată necesită testare și critică. Primul pas în astfel de testări este încercarea de a încadra ipoteza în contextul altor cercetări științifice. Și aici trebuie amintit că celebrul filolog și lingvist rus R. O. Yakobson a ajuns la concluzia că ritmurile poetice ale anumitor genuri de poezie folclorică slavă (epopee și lămuri) sunt comparabile cu conturile comune europene restaurate atunci când se compară cele mai arhaice forme de vers grecesc din care Hexameter grecesc, cu metri de cele mai vechi imnuri ale Rig Veda. Și savantul ceh Berdzhich the Terrible, care a descifrat limba hitită (non-șesiană), a determinat cu exactitate locul hitiților printre alte popoare. Limba hitită ocupă o poziție intermediară între grupurile lingvistice „centum” și „satem” ale familiei indo-europene,și are legătură cu latina pe de o parte și cu slava pe de altă parte. Marele om de știință chiar a glumit despre acest lucru: „Se dovedește că vechii hitiți erau unchii noștri!”
Cât despre casa ancestrală a indo-europenilor, oamenii de știință au certat acest lucru de mai bine de o duzină de ani. Unii credeau că patria indo-europenilor era India, alții au găsit-o în Mesopotamia, alții în Asia Mică; al patrulea s-a înclinat spre concluzia că Balcanii sunt casa ancestrală a tuturor popoarelor indo-europene. Mai sus, am avut în vedere și ipoteza exodului arienilor din regiunea Mării Negre de Nord.
În urmă cu mai bine de 20 de ani, arheologul sovietic G. N. Matyushkin și-a prezentat propria presupunere că patria indo-europenilor ar putea fi teritoriul Mării Caspice de Sud și a crestei Zagros. În acest caz, savantul s-a bazat pe datele unei analize comparative a distribuției microlitilor și a agriculturii în perioada neolitică. (Vezi Harta 4. Diagrama distribuției agriculturii și culturilor microlitice.)
În 1984, a fost publicată o carte a lingvistilor T. V. Gamkrelidze și V. V. Ivanov, susținând că limba indo-europeană s-ar fi putut dezvolta în zona geografică din jurul lacurilor Van și Urmia. Este la vest de creasta Zagros. Pentru prima dată, această idee a fost exprimată de TV Gamkrelidze și VV Ivanov în februarie 1979 în raportul „Orientul Antic și migrația indo-europenilor”, în cadrul unei conferințe în memoria Academicianului VV Struve. Dacă acceptăm versiunea lor, devine clar de ce în epopeile Vechiului Rus, arienii, adică Pahari (comparați „orataiul” vechi rus) se mută în India sub conducerea unui vânător de vârcolaci, iar eroii ruși rătăcesc prin munții Ararat și Orientul Mijlociu, împreună cu hitii, care ei „unchi dragi”.
Faptele prezentate în articol arată că vechea epopee slavă conține nu numai episoade de etnogeneză a slavilor răsăriteni, ci și fragmente de amintiri legate de epoca prăbușirii comunității indo-europene.
A. B. GULARYAN. Candidat la Științe Istorice, profesor asociat la catedra de istorie a Universității Agrare Oryol
