Lumea vizibilă și invizibilă
Acum suntem cu toții martori ai răspândirii rapide a ideilor mistice oculte și răsăritene între oameni care sunt complet ignorați în sens spiritual. Critica acestor idei este posibilă doar dintr-o altă poziție spirituală. În cazul nostru, aceasta este poziția Ortodoxiei. Prin urmare, este firesc să studiem mai întâi ce spune Biserica despre obiectivele și mijloacele de realizare a acestora pe care ni le oferă sistemele orientale și oculte. Aceste sisteme, în general, ne cheamă să pătrundem (mental sau real-senzorial) în lumea invizibilă, promițându-ne să găsim acolo cheile mântuirii noastre. Vom vorbi aici despre modalitățile unei astfel de penetrări.
Fiecare creștin ortodox cunoaște Simbolul credinței, care spune: „Cred în Unul Dumnezeu, Tatăl Atotputernic, Creatorul Cerului și al Pământului, vizibil pentru toți și invizibil”. Deja din aceste cuvinte este clar că pe lângă vizibil și cunoscut de toți, există o anumită lume invizibilă - adică imperceptibil de noi nici prin vedere, nici prin auz, nici prin atingere, nici prin miros, nici prin gust. Pe scurt, această lume nu este disponibilă cunoștințelor noastre prin definiție. Această inaccesibilitate s-ar putea să nu ne îngrijoreze dacă lumea invizibilă nu ar avea nicio legătură cu destinul nostru. Cu toate acestea, în calitate de creștini ortodocși și crezând în Dumnezeu, crezând în El toată mântuirea noastră din vicisitudinile acestei existențe temporare și perisabile, precum și în caracterul vieții noastre eterne viitoare, avem încredere în invizibil, pentru că Dumnezeu însuși este invizibil pentru noi direct. In afara de asta,din doctrina Bisericii noastre, știm despre existența influențelor pozitive și negative care emană din această lume invizibilă, despre prezența în ea a creaturilor îngerești și demonice care luptă pentru sufletul nostru. Toate aceste circumstanțe nu ne permit să rămânem indiferenți față de existența lumii invizibile și, în plus, fac să pară rezonabil și rezonabil să ne străduim să cunoaștem această lume pentru a ne asigura siguranța de influențele ei dăunătoare. Nu cumva ne protejăm de influențele climatice și de alte influențe dăunătoare din această lume vizibilă, bazându-ne pe o cunoaștere detaliată și profundă a legilor acesteia? La urma urmei, întreaga noastră civilizație și cultură umană, care ne-a furnizat atât de confortabil existența în lumea vizibilă, se bazează pe știință - adică. privind procedurile speciale de cunoaștere a acestei lumi vizibile și rezultatele acestora. Este logic să presupunemcare se aplică lumii invizibile, aceleași eforturi ar putea oferi aceleași rezultate pozitive.
Deci, imperceptibilitatea acestei alte lumi invizibile este principalul obstacol în calea cunoașterii sale, iar primul pas către studiul acesteia va fi să aflăm de ce această lume este invizibilă pentru noi?
De ce este invizibilă lumea invizibilă?
După cum învață Biserica, motivul pentru care nu simțim lumea invizibilă este căderea primilor oameni, care a schimbat calitativ starea vieții lor, iar după ei, a noastră. În conformitate cu starea de viață în schimbare, corpul uman și abilitățile sale s-au schimbat. Sfântul Ignatie Brianchaninov, referindu-se la St. Macarius cel Mare scrie: „Înainte de căderea omului, trupul său era nemuritor, străin de suferințe, străin de adevărata forță și greutate, străin de senzațiile păcătoase și carnale care sunt acum naturale pentru el. Sentimentele lui erau incomparabil mai subtile, acțiunea lor era incomparabil mai extinsă, complet liberă. Îmbrăcată într-un astfel de corp, cu astfel de simțuri, o persoană era capabilă de viziunea senzorială a spiritelor … era capabilă să comunice cu ele, de acea viziune de Dumnezeu și de comunicare cu Dumnezeu, care se aseamănă cu spiritele sfinte. … Până la cădere, atât sufletul cât și trupul omenirii s-au schimbat. Într-un sens propriu, căderea a fost pentru ei împreună și moartea. … În această stare de moarte, datorită prostiei și nepoliticiei extreme, simțurile trupești nu sunt capabile să comunice cu spiritele, nu le văd, nu le aud, nu le simt (5, v.3, p.7-8).
Astfel, înainte de Cădere, omul a putut să perceapă direct lumea invizibilă; după cădere, el a pierdut această abilitate. Care este motivul acestei pierderi? Sfântul Ignatie o explică astfel: „după căderea primilor oameni, Dumnezeu, judecând asupra lor, chiar înainte de expulzarea lor din paradis,„ face-i haine de piele și îmbrăcă-le”(Gen. 3:21). Hainele din piele, conform explicației Sfinților Părinți (Sf. Ioan Damaschinul „Expunerea exactă a credinței ortodoxe”, Cartea 3, Ch. 1) înseamnă carnea noastră grosieră, care, când a căzut, s-a schimbat: și-a pierdut subtilitatea și spiritualitatea, și-a căpătat realitatea. Deși cauza inițială a schimbării a fost o cădere, schimbarea a fost făcută sub influența Celui Atotputernic Creator, prin mila Sa inefabilă pentru noi, în cel mai mare bun al nostru. … Prin admiterea greutății corpului nostru,am devenit incapabili să sesizăm viziunea spiritelor în care am căzut. Să ne explicăm acest lucru. Am dobândit, așa cum s-a spus, o atracție naturală către rău. Această atracție este naturală pentru natura căzută: această atracție este ca atracția demonilor către rău; „Gândul este aproape de un om harnic împotriva răutății din tinerețe” (Gen. 8:21). Dar binele și răul sunt amestecate în noi: suntem atrași acum de rău, apoi, părăsind această străduință, mergem spre bine. Demonii, dimpotrivă, sunt întotdeauna și complet direcționați spre rău. Dacă am fi în comuniune senzuală cu demonii, atunci ei, în cel mai scurt timp, ar fi corupți complet oamenii, insuflând în mod constant răul, contribuind clar și neîncetat la rău, infectându-i cu exemple ale activităților lor criminale și ostile constante aduse lui Dumnezeu. … În cel mai scurt timp, oamenii, prin succesul răului, ar deveni demoni;pocăința și rebeliunea de la cădere ar fi fost imposibile pentru noi. Înțelepciunea și bunătatea lui Dumnezeu au pus o barieră între oamenii aruncați pe pământ din paradis și spiritele aruncate pe pământ din cer - materialitatea brută a corpului uman. Deci guvernele pământești sunt despărțite de un zid de închisoare pe ticălosul de societatea umană, astfel încât ei să nu facă rău în mod arbitrar acestei societăți și să corupe alți oameni (interviul Sf. Cassian VIII, cap. 12) (5, v.3, p.11).12) (5, vol. 3, p. 11).12) (5, vol. 3, p. 11).
