La sfârșitul anului 1968, autorul articolului, Vasilios Tsaferis, a explorat mormintele din nord-estul Ierusalimului în regiunea Givat ha Mivtar. Conținutul unui mormânt al familiei spune multe despre cei cărora le-a aparținut și cine este înmormântat în el. Rămășițele descoperite acolo oferă dovezi dramatice ale răstignirii.
Oasele de călcâie ale unui tânăr de 24-28 de ani, bătute cu un cui mare de fier, descoperit într-un mormânt de lângă Ierusalim, oferă dovezi dramatice ale răstignirii. Unghia a fost condusă mai întâi în piciorul drept și apoi în stânga; localizarea oaselor indică o poziție răsucită a corpului victimei pe cruce (vezi figura de mai jos).
După ce o unghie de aproximativ 18 cm în dimensiune a străpuns ambele picioare, a trecut printr-o placă de lemn și o cruce; aici unghia a lovit un nod, capătul unghiei s-a îndoit, așa că nu a fost posibil să o înlăture după moartea persoanei. Pentru ca întreg corpul să poată fi îndepărtat de pe cruce, piciorul trebuia amputat și astfel oasele călcâiului și fragmentele plăcii și crucea erau îngropate împreună. Fotografie de Eric Lessing.
Știm din izvoare literare antice că zeci de mii de oameni au fost răstigniți în Imperiul Roman. Numai în Palestina, acest număr ajunge la mii. Cu toate acestea, până în 1968, arheologii nu au găsit o singură victimă a acestei metode cumplite de executare.
În acel an am dezvăluit singura victimă a răstignirii. Era un evreu dintr-o familie bună, care ar fi fost acuzat de o crimă politică. El a trăit în Ierusalim cu puțin timp înainte de distrugerea orașului de către romani în anul 70 d. Hr.
În perioada următoare războiului de șase zile - când orașul vechi și Ierusalimul de est au fost pe scurt sub stăpânirea israeliană - au fost construite multe structuri. Descoperirile arheologice accidentale ale unor astfel de structuri sunt frecvente. Când s-a întâmplat acest lucru, fie colegii mei de la Departamentul de Antichități din Israel, fie eu au fost chemați; treaba noastră era să investigăm aceste descoperiri accidentale.
La sfârșitul anului 1968, directorul departamentului de antichități, dr. Abraham Biran, mi-a cerut să cercetez mai multe morminte care au fost găsite la nord-estul Ierusalimului, într-o zonă numită Givat ha Mivtar. Un grup de lucrători ai ministerului construcțiilor au intrat accidental în unele dintre peșterile de înmormântare și au deschis mormintele. După ce am examinat mormintele, s-a decis că ar trebui să încep să sap 4 dintre ele.
Video promotional:
Mormintele făceau parte dintr-un imens cimitir evreu care datează din perioada celui de-al doilea templu (secolul II î. Hr. - 70 d. Hr.), care se întindea de la Muntele Scopus în est până la mormintele Sanhedriya din nord-vest. Ca majoritatea mormintelor din această perioadă, cea pe care o voi descrie aici a fost tăiată ca o peșteră în calcarul moale, care este abundent în apropierea Ierusalimului. Era format din două încăperi de înmormântare, fiecare având nișe pentru înmormântare.
Acest mormânt (să-l numim mormântul numărul 1) era tipic zonei, la fel ca mulți alții găsiți în Ierusalim. În exterior, vizavi de intrarea în mormânt se afla o curte exterioară (care, din păcate, a fost grav deteriorată). Intrarea în sine a fost închisă cu o lespede de piatră și condusă într-o încăpere mare, de aproximativ 10 mp. picioare (camera A pe plan). Pe trei laturi ale încăperii erau bănci de piatră realizate în mod deliberat de către producătorul de morminte. Al patrulea perete conținea două găuri care duceau în jos într-o altă cameră mai mică (camera B din plan), asemănătoare cu prima, dar fără bănci. Când am găsit camera B, intrarea ei era încă blocată de o placă mare de piatră.
Mormântul 1 de la Givat ha Mivtar Adaptat din Israel Exploration Journal vol. 20, Numerele 1-2, (1970)
Fiecare dintre cele două încăperi conține nișe de înmormântare, pe care oamenii de știință le numesc loculus, de 1,5 până la 1,8 m lungime și 30 până la 45 cm lățime. Camera A avea 4 loculi, iar camera B avea 8, două pe fiecare parte. În camera B, două locule au fost sculptate în peretele de sub podeaua camerei A.
Mormânt secțional. Adapted from Israel Exploration Journal vol. 20, Numerele 1-2, (1970)
Unele dintre loculi au fost acoperite cu dale de piatră, altele au fost blocate de pietre mici tencuite peste. În camera B, în podeaua de sub intrarea în camera A, oasele unui copil au fost îngropate într-o groapă mică. Această groapă a fost acoperită cu o placă de piatră plată, precum capacul unui osuar, pe care îl voi descrie mai târziu.
Nouă din cele 12 loculee din două încăperi ale mormântului conțineau resturi, de obicei un schelet per locula. Cu toate acestea, trei dintre loculi (5, 7 și 9) conțineau osuare. Un osuar este o cutie mică (40 - 70 cm lungime, 30 - 40 cm lățime și 25 - 30 cm înălțime) pentru rebușarea oaselor. În epoca celui de-al doilea templu, era obișnuit să se strângă oasele decedatului un an după înmormântarea trupului și îngroparea lor în osuare. Practica colectării oaselor în osar a avut o semnificație religioasă, care probabil a fost asociată cu credința în învierea morților. Dar acest obicei avea și o latură practică: a permis utilizarea mormântului mult timp. Când a fost necesar să se facă o nouă înmormântare, oasele îngropate anterior au fost scoase în osuar. Înmormântarea într-un osuar a fost privilegiul câtorva, nu orice familie evreiască își putea permite. Majoritatea familiilor au îngropat morții în gropi. Utilizarea osuarilor s-a răspândit, probabil în timpul domniei dinastiei erodiene (din 37 î. Hr.) și s-a încheiat în a doua jumătate a secolului II. ANUNȚ
Osuarul descoperit în mormântul lui Givat ha Mivtar. Osuarele erau realizate din calcar și decorate cu diferite sculpturi. Cercurile concentrice din zăpada pătrată aveau o semnificație simbolică sau pot fi pur și simplu un ornament. Acest osuar conținea oasele unei femei pe nume Martha. Numele a fost scris pe cealaltă parte.
Mii de osuari au fost găsite în cimitirele din jurul Ierusalimului. Cele mai multe dintre ele sunt similare cu cele pe care le-am găsit. Unele aveau o suprafață netedă pe toate părțile și pe capac, altele nu erau lustruite, unele conțineau ornamente și inscripții.
Un osuar găsit într-un mormânt de la Givat ha Mivtar. În acest osuar au fost îngropați un bărbat, o femeie și un copil. Osuarul este decorat cu șase rozete într-un cerc. Între cele două rozete există o inscripție arameică: „Jechonathan olarul”.
Osuarele sunt decorate cu linii sculptate, rozete și uneori inscripții. Capacele osuare sunt de trei tipuri: ascuțite, plane și convexe. Am găsit toate cele trei tipuri în acest mormânt. Adesea osuarele au semne în jurul marginilor pentru a poziționa corect capacul.
Marcaje pe osuarul găsit în mormântul 1 din Givat ha Mivtar, necesare pentru plasarea corectă a capacului.
Dintre cei opt osuari pe care i-am găsit în acest mormânt, trei erau în loculi în camera B, alții au fost găsiți în aceeași încăpere din mijlocul podelei.
Am găsit și o mulțime de ceramică în mormânt. Deoarece toate olăritul poate fi identificat cu ușurință, exactitatea datării mormântului este confirmată. Întregul ansamblu poate fi datat între perioada elenistică târzie (din 180 î. Hr.) până la distrugerea templului II de către romani (70 d. Hr.). Cu toate acestea, cea mai mare parte a ceramicii datează din perioada dinastiei Herodiene (din 37 î. Hr.). Au existat vase alungite (folosite probabil pentru îmbălsămare), ulcioare rotunde (pentru ulei) , lămpi cu ulei și chiar unele vase pentru gătit.
Scheletele găsite indică faptul că două generații ale familiei au fost îngropate în acest mormânt. Nu există nici o îndoială că acest mormânt a aparținut unei familii destul de bogate și, poate, chiar celebre. Cele opt osuarii conțineau oasele a 17 persoane diferite. Fiecare osuar conținea oase de la 1 la 5 persoane. Osuariile erau de obicei umplute până la capăt cu oase, cu oasele bărbaților și femeilor, adulților și copiilor îngropate împreună. Un buchet uscat de flori a fost găsit, de asemenea, într-un osariu.
Rosetele cu șase petale și cercurile concentrice împodobesc un mic osuar care conține oasele a doi copii.
Conform inscripțiilor, cel puțin un membru al acestei familii a fost implicat în construcția templului lui Irod. Dar, în ciuda bogăției și a realizărilor membrilor săi, această familie nu a fost probabil fericită.
Studiile osteologice au arătat că 5 din 17 persoane ale căror oase au fost găsite aici au murit înainte de a împlini 7 ani. 75% au murit cu 37 de ani. Doar două din 17 persoane au trăit 50 de ani. Un copil a murit de înfometare, iar o femeie a fost ucisă cu o lovitură la cap cu o mază.
În cele din urmă, o persoană din această familie a fost răstignită. Potrivit osteologiei, acesta avea între 24 și 28 de ani. Poate părea ciudat, dar când am săpat oasele acestui om, nu am știut cum a murit. Doar atunci când a fost trimis conținutul osuarului nr.4 din camera B a mormântului nr.1 pentru analiza osteologică, s-a constatat că acesta conține oasele unui copil în vârstă de trei până la patru ani și a unei persoane răstignite - o unghie a fost păstrată în ambele oase de călcâi de 17-18 cm.
Înainte de a primi analiza osteologică, nu aveam prea multe de spus despre răstignire. Mulți oameni cred greșit că această metodă de execuție a fost o invenție a romanilor. De fapt, în timpul mileniului I î. Hr. a fost practicată de asirieni, fenicieni și persani. Răstignirea a fost adusă spre vest din culturile estice, a fost foarte rar folosită în Grecia, dar grecii din Sicilia și sudul Italiei au folosit-o mult mai des, probabil datorită contactelor strânse cu fenicienii și Cartagina [ii]
În perioada elenistică, răstignirea a devenit mai populară în estul elenizat al imperiului. După moartea lui Alexandru în 323 î. Hr. această execuție a fost adesea folosită atât de Seleucide, cât și de Ptolemee.
Între evrei, răstignirea era un blestem (vezi Deut. 21: 22-23: „Dacă în cineva există o crimă demnă de moarte, iar el este condamnat la moarte, iar tu îl atârnezi de un copac, atunci trupul său nu ar trebui să-și petreacă noaptea pe un copac, ci să-l îngroape. în aceeași zi, căci blestemați înaintea lui Dumnezeu sunt toți cei care sunt spânzurati de un copac și nu vă spurcați pământul vostru, pe care Domnul, Dumnezeul vostru, vi-l dă drept moștenire”) [iii]. Metoda tradițională de executare dintre ei a fost lapidarea. Cu toate acestea, răstignirea a fost folosită de tiranii evrei din perioada hasmoneeană. Potrivit lui Josephus Flavius, Alexandru Yannay a răstignit 800 de evrei într-o singură zi în timpul unei revolte împotriva recensământului din anul 7 d. H. [iv] La sfârșitul secolului I. BC. romanii au folosit această execuție ca pedeapsă oficială pentru persoanele care nu erau cetățeni romani pentru anumite infracțiuni. Inițial, răstignirea nu a fost o metodă de executare, ci doar o pedeapsă. În plus,astfel, doar sclavi erau pedepsiți pentru anumite tipuri de infracțiuni. Pe gâtul sclavului a fost așezat un stâlp de lemn numit furca (pitchfork) sau patibulum (bloc de gât, gârlă) și legat de mâinile sale. Sclavul a trebuit să treacă pe linia sclavilor, vorbind despre infracțiunile sale. Această procesiune a fost văzută ca expirație și umilire. Mai târziu, sclavul a început să fie gol și bătut cu un bici, crescând astfel pedeapsa și umilința. Tot mai târziu, în loc să atașeze mâinile de o grindă de lemn cu frânghii, sclavul a fost legat de un stâlp vertical. Această procesiune a fost văzută ca expirație și umilire. Mai târziu, sclavul a început să fie gol și bătut cu un bici, crescând astfel pedeapsa și umilința. Tot mai târziu, în loc să atașeze mâinile de o grindă de lemn cu frânghii, sclavul a fost legat de un stâlp vertical. Această procesiune a fost văzută ca expirație și umilire. Mai târziu, sclavul a început să fie gol și bătut cu un bici, crescând astfel pedeapsa și umilința. Tot mai târziu, în loc să atașeze mâinile de o grindă de lemn cu frânghii, sclavul a fost legat de un stâlp vertical.
Întrucât scopul principal al acestei practici era pedepsirea, umilirea și înspăimântarea sclavilor recalcitranți, o astfel de pedeapsă nu a fost în mod inevitabil asociată cu uciderea unui sclav. Numai într-o perioadă ulterioară, în secolul I. BC, răstignirea a devenit o metodă de executare pentru anumite tipuri de infracțiuni. Folosit inițial ca metodă de pedepsire a sclavilor, ulterior a ajuns să fie folosit pentru pedepsirea prizonierilor, rebelilor și fugarilor, în special în timpul războiului și al rebeliunii. Dușmanii capturați au fost răstigniți în masă. Numărul victimelor răscoalei lui Spartacus în 71 î. Hr. spune faptul că armata romană a pus 6.000 de cruci, sau 6.000 de rebeli răstigniți, pe drumul de la Capua la Roma. După ce romanii au suprimat o răscoală relativ mică în Iudeea în anul 7 d. Hr., cauzată de moartea lui Irod, Quintilius Varus, legatul roman al Siriei, a răstignit 2.000 de evrei în Ierusalim. În timpul prinderii Ierusalimului de către Tit în anul 70 A. D. Soldații romani au răstignit aproximativ 500 de evrei pe zi, timp de câteva luni.
În perioadele de războaie și răscoale, când sute și mii de oameni au fost răstigniți într-o perioadă scurtă de timp, s-a acordat puțină atenție metodei de răstignire. Crucile au fost făcute nepăsător, iar călăii au fost aleși dintre legionarii romani. Pe timp de pace, răstignirile erau efectuate după anumite reguli de către persoane speciale care primeau puteri de la curtea romană. Răstignirea a avut loc în anumite locuri, de exemplu, într-o anumită zonă a Romei și la calvarul din Ierusalim. În afara Italiei, numai procurorii romani aveau dreptul de a se condamna la moarte. Astfel, atunci când instanța de provincie locală a dispus pedeapsa cu moartea, pentru a o duce la îndeplinire, trebuia obținut acordul guvernatorului roman.
După ce inculpatul a fost găsit vinovat și condamnat la răstignire, executarea a fost efectuată de un funcționar numit Carnifix Serarum (călăul). Din sala de judecată, victima a fost dusă afară, dezbrăcată, legată de un stâlp și lovită. Acesta a fost produs cu un bici sau bici (flagellum), un instrument roman cu mâner scurt, la care erau atașate mai multe curele lungi și subțiri, fiecare cu capete de plumb sau os. Deși numărul loviturilor nu era sigur, flagelul a fost efectuat astfel încât victima nu a murit. După aceea, un post orizontal a fost așezat pe umerii persoanei condamnate, iar el a început o călătorie lungă și întristată spre locul de execuție, de obicei în afara zidurilor orașului. Soldatul din fruntea procesiunii transporta titlul, o inscripție făcută pe un copac, în care era reflectat numele condamnatului și crima sa. Ulterior, această tabletă a început să fie atașată de cruce. Când procesiunea a ajuns la locul de execuție, postul vertical a fost ancorat în pământ. Uneori victima era atașată de cruce doar cu funii. În acest caz, patibulul, de care erau strânse mâinile, a fost fixat pur și simplu la un post vertical; picioarele erau legate de stâlp cu mai multe viraje de frânghie. Dacă în timpul răstignirii nu s-au folosit frânghii, ci cuie, condamnatul a fost așezat pe pământ, cu umerii pe transversală. Brațele i s-au întins și au bătut cuie în cele două capete ale traversei, care a fost apoi ridicată și fixată în vârful stâlpului vertical. Apoi picioarele au fost bătute în cuie direct în acest post vertical. Fără sprijin suplimentar pentru corp, victima a trebuit să moară foarte rapid (în 2-3 ore) din cauza spasmelor musculare și a asfixierii. La scurt timp după ridicarea crucii, respirația a devenit dificilă; pentru,pentru a respira, cel răstignit trebuia să se ridice pe mâinile lui. La început, se putea ține pe sine timp de 30 - 60 de secunde, dar pe măsură ce își pierdea forța, devenea din ce în ce mai dificil să se ridice și să respire, iar moartea s-a produs în câteva ore.
Pentru a prelungi agonia, romanii au venit cu două instrumente care trebuiau să permită victimei să rămână vie pe cruce o perioadă mai lungă de timp. Primul este sedil, un scaun mic, bătut în mijlocul crucii. Acesta a oferit un anumit sprijin corpului victimei (acest lucru poate explica expresia „așezați-vă pe cruce” folosită de romani). Irenaeus și Iustin Martir descriu crucea lui Isus ca având cinci capete, nu patru; al cincilea era probabil scaunul. Pentru a spori suferința victimei, scaunul a fost arătat, ceea ce a provocat dureri groaznice. Al doilea instrument adăugat crucii a fost suppedanul sau suportul pentru picioare. A fost mai puțin dureros decât locul, dar a crescut și suferința condamnatului. Origen scrie că a văzut un bărbat răstignit care a trăit toată noaptea și a doua zi. Iosif dă un exemplucând trei evrei răstigniți au rămas vii pe cruce timp de trei zile. În timpul răstignirilor în masă în urma răscoalei Spartacus de la Roma, unii dintre rebelii răstigniți au comunicat cu soldații timp de trei zile [v].
Folosind aceste exemple istorice și dovezi arheologice, puteți reconstrui răstignirea unei persoane ale cărei oase au fost găsite de mine în Givat ha Mivtar.
Cea mai dramatică dovadă a faptului că acest tânăr a fost executat prin răstignire a fost un cui care a străpuns ambele oase de călcâie. Dacă nu ar fi pentru acest cui, nu am ști niciodată că a murit în acest fel. Unghia a supraviețuit doar pentru că a lovit un nod atunci când a fost condus în măslinul crucii. Nodul copacului era atât de greu încât, când presiunea pe unghii a crescut, capătul s-a îndoit. La marginea unghiei, am găsit o bucată din acest măslin (aprox. 1 - 2 cm), care face parte probabil din nodul propriu-zis.
Când a venit momentul să-l îndepărteze pe cel decedat de pe cruce, călăii nu au putut îndepărta acest cui, deoarece s-a aplecat în interiorul crucii. Singura modalitate de a îndepărta corpul era să-i toci piciorul. Prin urmare, piciorul, unghia și placa de lemn care au fost introduse între capul unghiei și piciorul au rămas conectate între ele, așa cum le-am găsit în al 4-lea osuar. Sub capul unghiei, osteologii au descoperit resturile acestei farfurii de lemn, realizate fie din salcâm, fie din fistic. Arborele din care a fost făcută crucea era măslin.
În primele studii, s-a presupus că doar osul călcâiului piciorului drept (calcaneu) a fost străpuns cu o unghie. Această declarație a condus cercetătorii la concluziile greșite cu privire la poziția victimei pe cruce. Cercetările ulterioare au arătat însă că unghia a străpuns ambele picioare. Osul gleznei stângi (sustentaculum tali) a fost, de asemenea, identificat alături de osul gleznei drepte, care a fost conectat la osul călcâiului drept. Cele două oase de călcâie s-au transformat în două protuberanțe osoase inegale, inegale, care înconjurau unghia de fier, acoperită cu o crustă subțire de var. Dar, datorită unei cercetări atente, compoziția masei osoase a fost determinată [vi].
Este demn de descris condițiile în care au fost examinate oasele din osuare. Echipa de medici care au studiat oasele au primit doar 4 săptămâni pentru a-și desfășura cercetările înainte ca oasele să fie reînhumate. Procedurile de conservare pe termen lung nu au fost posibile, iar acest lucru a predeterminat alegerea tipurilor de instrumente și a studiilor comparative. În cazul bărbatului răstignit, cercetătorilor le-a fost acordat timp suplimentar pentru a studia materialele, iar în această perioadă au fost descoperite detaliile descrise de mine.
Osuarele preluate din mormânt au fost umplute cu o treime cu un lichid sirop, ceea ce a fost o consecință a dorinței de a păstra îngropatul. Oasele cufundate în lichid în osuarele superioare erau acoperite cu sedimente calcaroase. Drept urmare, cei care au fost străpunși de unghie au rămas în stare relativ bună. Cu toate acestea, starea generală a descoperirilor ar trebui să fie numită fragilă. Înainte de examinare, oasele au fost mai întâi deshidratate și apoi impregnate cu un conservant. Abia atunci puteau fi măsurate și fotografiate. Cu toate acestea, este posibil să ne imaginăm o descriere detaliată a răstignitului. Înălțime de aproximativ 167 cm, la 24 de ani era omul mediu al Mediteranei. Oasele membrelor erau bune, zvelte și armonioase. Mușchii conservați la membre erau slabi, ceea ce indică o activitate musculară moderată în copilărie,iar pe cuspul maturității. Evident, el nu a făcut niciodată o muncă fizică grea. Se poate susține că nu a primit nicio vătămare gravă înainte de răstignire, deoarece cercetătorii nu au găsit deformări patologice sau vătămări traumatice. Oasele lui nu arătau nicio dovadă a vreunei boli sau a lipsei de nutriție.
Cu toate acestea, chipul tânărului era neobișnuit. Avea o fisură în palatul drept - o anomalie congenitală, care era însoțită de o absență congenitală a caninului superior drept și o poziție deformată a altor alți dinți. În plus, scheletul său facial era asimetric (plagiocefalie). Soclurile ochilor, ca și deschiderile nazale, au dimensiuni ușor diferite. Erau diferențe între părțile din stânga și cea dreaptă a maxilarului inferior, iar fruntea din partea dreaptă era mai plată decât cea din stânga. Unele dintre aceste semne sunt direct legate de o fisură din cer.
Reconstrucția feței lui Yehohanan. Deformitatea a fost probabil rezultatul a doi îngrășători: mama lui Yehohanan a avut o lipsă de alimente sau a suferit de stres în primele săptămâni de sarcină, această denaturare este rezultatul unei nașteri dificile. Cu toate acestea, părul, barba și mustața ar putea ascunde această eterogenitate. Israel Exploration Journal Vol. 20, Numerele 1-2, (1970)
Majoritatea oamenilor de știință medicali moderni consideră că o fisură pe cer (și unele asimetrii faciale asociate) nu este un factor genetic, ci o consecință a unei perioade dificile în viața unei femei însărcinate în primele 2-3 săptămâni de sarcină, care poate fi datorată unei alimentații precare și de asemenea, stres mental. Statistic, astfel de deformări sunt mai frecvente în familiile cu lipsă de nutriție. Cu toate acestea, poate fi cauzată și de stresul brusc în viața unei femei înstărite. Alte distorsiuni ale scheletului facial pot fi atribuite anomaliilor din etapele ulterioare ale sarcinii. Astfel, experții medicali au identificat două faze prenatale critice în viața acestei persoane răstignite: una în primele 2-3 săptămâni de sarcină și a doua la naștere.
Pentru a determina trăsăturile faciale, echipa de anatomie a efectuat 38 de măsurători antropologice, alte 28 de măsurători și 4 indici cranieni. Forma generală a scheletului feței, inclusiv fruntea, este de cinci fețe. Cu excepția frunții, fața era triunghiulară, rotind sub nivelul ochilor. Oasele nazale erau mari, curbate, subțiri la vârf și aspre la partea inferioară. Nasul bărbatului era strâmb, la fel și bărbia, împreună cu mijlocul scheletului său facial.
În ciuda anomaliilor prenatale, chipul tânărului era destul de drăguț, deși unii ar putea spune că trebuie să fi fost puțin sălbatic. Defectele lui erau aproape invizibile, ascunse de părul său, barba și mustața. Corpul său era proporțional, plăcut ochiului.
Cum a fost viața lui, nu putem spune. Dar probabil a provenit dintr-o familie bogată, dacă nu chiar înstărită. Pe unul dintre osuarii din peșteră era scris în aramaic: „Simon, constructorul templului”. Se pare că cel puțin un membru al familiei a fost implicat în reconstrucția Templului Ierusalimului de pe Muntele Templului. Simon ar putea fi zidar sau inginer.
„Simon, constructorul Templului”.
Se poate presupune că în această perioadă turbulentă a istoriei, persoana răstignită a fost condamnată la o astfel de execuție pentru un fel de crimă politică. Rămășițele sale sunt martorii unei morți groaznice.
Din modul în care au fost conectate oasele, putem deduce poziția persoanei pe cruce. Cele două oase de călcâie s-au unit. Unghia a trecut prin calcaneul drept și apoi prin stânga. Astfel, în acest caz, ambele picioare au fost bătute în cuie cu o singură unghie. Examinarea a două oase de călcâie și a unei unghii care i-au lovit în jos și în lateral indică faptul că picioarele victimei nu erau fixate rigid de fascicul. În mijlocul crucii trebuia să existe un scaun mic, sau sedil. Acesta a împiedicat corpul să cadă și a prelungit agonia. Având în vedere această poziție pe cruce și modul în care au fost bătute cuiele oaselor călcâiului, se pare că genunchii au fost îndoiți sau jumătate aplecați, așa cum este arătat. Această poziție a picioarelor este confirmată prin examinarea oaselor lungi sub genunchi: tibia sau tibia,și fibula de sub ea.
Doar tibia a fost disponibilă pentru a studia piciorul drept al persoanei răstignite. Osul a fost spulberat de o mare fisură. Aparent, această fisură a fost făcută cu o lovitură puternică. Oasele de vițel stâng se întind peste marginea ascuțită a crucii de lemn, iar marcajul din lovitura oaselor de vițel drept a trecut în cele stângi, făcând și ele o lovitură ascuțită. Oasele gambei stângi sunt rupte într-o linie dreaptă, ascuțită, neuniformă de-a lungul marginii crucii, o linie caracteristică unei fracturi interne. Această fractură este rezultatul presiunii de pe ambele părți ale osului: pe de o parte, de la o lovitură directă la piciorul drept, iar pe de altă parte, de la rezistența la marginea crucii.
Răstignirea lui Iehanan. Studiul rănilor tânărului a permis osteologilor să-i reconstruiască poziția pe cruce. Israel Exploration Journal Vol. 20, Numerele 1-2, (1970)
Unghiul liniei de fractură a oaselor gambei stângi indică faptul că picioarele victimei erau într-o poziție îndoită. Din aceasta trebuie să concluzionăm că poziția în care victima se afla pe cruce era nenaturală și foarte greu de suportat. Oasele mâinii victimei mărturisesc modul în care au fost atașate la bara orizontală a crucii. S-au găsit mici zgârieturi pe un os al antebrațului drept, precum și pe încheietura mâinii. Zgârieturile au fost rezultatul stoarcerii, frecării și alunecării pe osul proaspăt. Aceste zgârieturi sunt dovezi osteologice conform cărora un cui a fost condus între cele două oase ale antebrațului, raza și ulna.
Iconografia creștină arată de obicei unghiile care străpung palmele lui Isus. Cu toate acestea, acest lucru este imposibil, deoarece greutatea corpului agățat va rupe foarte repede palmele, iar victima va cădea vie de pe cruce. După cum putem vedea din exemplul în cauză, unghiile au fost conduse în mâinile răstignitului deasupra încheieturilor, deoarece această parte a brațului este suficient de puternică pentru a susține greutatea corpului atârnat. în calcaneu; genunchii erau dublați, cel drept s-a suprapus stângului; torsul este îndoit și sprijinit pe scaun; membrele superioare erau extinse, fiecare bătută în antebraț.
Picioarele rupte ale victimei indică nu numai poziția de pe cruce, ci și versiunea palestiniană a răstignirii romane - cel puțin în raport cu evreii. De obicei, romanii lăsau crucificatul să moară încet până la epuizarea fizică, ceea ce duce la asfixiere. Cu toate acestea, tradiția evreiască a cerut înmormântare în ziua execuției, astfel încât în Palestina cei care au efectuat execuția au trebuit să rupă picioarele răstignitului pentru a-și grăbi moartea și, astfel, să permită îndeplinirea ritualului funerar. Această practică, descrisă în Evanghelie, care spune că picioarele a doi tâlhari răstigniți cu Isus au fost rupte (Ioan 19:18), are acum confirmare arheologică [viii]. Întrucât persoana pe care am găsit-o era evreiască, putem concluzionacă călăii i-au rupt picioarele pentru a-i grăbi moartea și a-i permite familiei sale să-l îngroape înainte de miezul nopții, conform obiceiului evreiesc.
Nu putem spune despre crima cu care a fost acuzată victima. Având în vedere bogăția familiei sale, este puțin probabil să fi fost un tâlhar comun. Mai degrabă, a fost răstignit din motive politice sau pentru activități îndreptate împotriva autorităților romane.
Este clar că familia evreiască care deținea mormântul avea doi sau trei fii care erau implicați activ în viața politică, religioasă și socială a Ierusalimului la sfârșitul perioadei celui de-al doilea templu. Unul (Simon) a fost ocupat cu reconstrucția templului. Un altul (Jehonaathan) era un olar. Cel de-al treilea fiu se putea implica în activități politice anti-romane, pentru care a fost răstignit.
Știm altceva despre această persoană. Știm numele. Pe o parte a osuarului care conținea oasele sale se afla inscripția: „Jehohanan, fiul lui Hagakol (Ezechiel)”.
Osuarul lui Yehohanan. Israel Exploration Journal Vol. 20, Numerele 1-2, (1970)
Traducerea articolului a fost realizată de preotul Dimitri Kiryanov din publicația: Tzaferis, Vassilios. Răstignire - Dovezi arheologice. // Biblical Archaeology Review, Jan / Feb 1985, 44-53.
