Pentru a evita neînțelegerile, cele de mai sus ar trebui completate. Adesea, frica - și pe bună dreptate - este descrisă ca o stare „neapărat asociată cu apropierea, tăierea” 17, adică, de fapt, cu un sentiment de singurătate. Din cuvintele mele, rezultă că transformarea fricii pe baza concentrării interioare necesită doar intrarea în singurătate. În plus, mulți subliniază un anumit aspect al simptomatologiei fricii - amorțeală, răceală, izolare și „sentimentul amenințat într-o stare de constricție” 18. Din aceasta, autorii trag o concluzie - din nou pe bună dreptate - despre o astfel de tendință a fricii ca contracția și, prin urmare, întărirea; Apropo, am vorbit despre „lichefierea”, despre „dizolvarea” în lumea externă, în conformitate cu descrierea lui Rudolf Steiner, care se referă la „ieșirea mentală”, adică procesul mental,corespunzând proceselor de „ieșire” corporală (dorință de a urina, transpirație, diaree).
Dar la fel de bine se poate referi la Steiner, subliniind cealaltă parte, „retragerea ascuțită” a „eu”; în exterior, acest lucru se manifestă în paloare, adică în centralizarea sângelui, conform descrierii din Fiziologia ocultă (spre deosebire de rușine) 20. Acest lucru este indicat și de rădăcina cuvântului „frică” [lat. angustiae = etanseitate; Predecesorul Germaniei Înalte de Mijloc al lui Angst: die angest]. Deci este aceasta o contradicție? Sau vorbim despre diferite forme sau gradații de frică? Contradicția aparentă este eliminată dacă, în primul rând, luăm în considerare faptul că între frica latentă și panică există o gamă întreagă de diferite stări de frică21 și reacția imediată de șoc (amorțeală), desigur, diferă de anxietatea nervoasă înainte de examen, când o persoană este aruncată în sudoare. În al doilea rând, o examinare atentă a procesului de frică relevăcă există o interacțiune directă a ambelor aspecte - dizolvarea și îngroșarea, expansiunea și contracția. Simptomele fricii includ atât bufeuri, cât și senzații de frig, ca o agravare a atenției și (auto) percepției, și sentimente de amorțeală și neputință, însoțite de oboseală a percepției. Frica, după cum confirmă și Rudolf Steiner, duce la o experiență intensificată a „eu-ului”, pe de o parte, și la așa-numitele fenomene de depersonalizare, la un sentiment de „absență”, pe de altă parte. În ceea ce privește frica, cuvintele lui Karl Koenig despre „relaxarea sufletului” (tendința de a se dizolva) și expresia „a prinde într-un viciu” (Hessenbruch) sunt la fel de valabile.și sentimente de amorțeală și neputință, însoțite de opacitatea percepției. Frica, după cum confirmă și Rudolf Steiner, duce la o experiență intensificată a „eu-ului”, pe de o parte, și la așa-numitele fenomene de depersonalizare, la un sentiment de „absență”, pe de altă parte. În ceea ce privește frica, cuvintele lui Karl König despre „relaxarea sufletului” (tendința de a se dizolva) și expresia „a apuca” (Hessenbruch) sunt la fel de valabile.și sentimente de amorțeală și neputință, însoțite de opacitatea percepției. Frica, după cum confirmă și Rudolf Steiner, duce la o experiență intensificată a „eu-ului”, pe de o parte, și la așa-numitele fenomene de depersonalizare, la un sentiment de „absență”, pe de altă parte. În ceea ce privește frica, cuvintele lui Karl Koenig despre „relaxarea sufletului” (tendința de a se dizolva) și expresia „a prinde într-un viciu” (Hessenbruch) sunt la fel de valabile.
Interacțiunea constă în faptul că in status nascendi, în momentul apariției, frica, așa cum se întâmplă, întoarce „eu” cu susul în jos, estompează granița dintre acesta și lume. Și aici simțim cu groază profundă pericolul de a dispărea, de a se dizolva, de a ne pierde în „spațiul dis-magare, neputință” (Khiklin) și, în cele din urmă, de a muri. Strict vorbind, aceasta este starea în care frica însăși începe să se înspăimânte. În primul rând, apare o impresie - poate proveni și dintr-o reprezentare, dintr-o imagine internă - despre care, așa cum subliniază Rudolf Steiner în prelegerile sale despre „psihosofie”, nu suntem capabili să judecăm spontan, pornind de la senzație, pentru „impresia făcută asupra vieții noastre mentale [este]”că„ noi … nu suntem în măsură să evaluăm imediat situația”22. Ce înseamnă „a evalua situația”? Aceasta înseamnă că suntem capabili, ca să spunem așa, să ne oprim, să respingem o impresie specifică,înainte de a pătrunde cu toată puterea în experiența emoțională, apoi profitați de inițiativă și mergeți să o întâlniți. Acest tip de inițiativă în întâlnirea cu impresii puternice, cu impresii în general, este activitatea „eu” prin excelență! Datorită ei, dezvoltăm conștiința de sine, conștiința de sine. Această interacțiune constantă de impresie, reținere și inițiativă de-a lungul vieții formează un fel de graniță elastică între „eu” și lume - granița sufletului asociată cu granița corpului sau a pielii, deoarece simțurile ca ușile de intrare ale lumii exterioare sunt situate la periferia corpului. Din punctul de vedere al proceselor intrapsihice, impresiile de origine inconștientă sunt respinse la granița sufletului. Rudolf Steiner numește diafragma corespondența sa fiziologică (în raport cu lumea exterioară).și apoi profită de inițiativă și mergi să-l întâlnești. Acest tip de inițiativă în întâlnirea cu impresii puternice, cu impresii în general, este activitatea „eu” prin excelență! Datorită ei, dezvoltăm conștiința de sine, conștiința de sine. Această interacțiune constantă de impresie, reținere și inițiativă de-a lungul vieții formează un fel de graniță elastică între „eu” și lume - granița sufletului asociată cu granița corpului sau a pielii, deoarece simțurile ca ușile de intrare ale lumii exterioare sunt situate la periferia corpului. Din punctul de vedere al proceselor intrapsihice, impresiile de origine inconștientă sunt respinse la granița sufletului. Rudolf Steiner numește diafragma corespondența sa fiziologică (în raport cu lumea exterioară).și apoi profită de inițiativă și mergi să-l întâlnești. Acest tip de inițiativă în întâlnirea cu impresii puternice, cu impresii în general, este activitatea „eu” prin excelență! Datorită ei, dezvoltăm conștiința de sine, conștiința de sine. Această interacțiune constantă de impresie, reținere și inițiativă de-a lungul vieții formează un fel de graniță elastică între „eu” și lume - granița sufletului, asociată cu granița corpului sau a pielii, întrucât simțurile ca ușile de intrare ale lumii exterioare sunt situate la periferia corpului. Din punctul de vedere al proceselor intrapsihice, impresiile de origine inconștientă sunt respinse la granița sufletului. Rudolf Steiner numește diafragma corespondența sa fiziologică (în raport cu lumea exterioară).cu impresii în general, și există activitatea „eu-ului” prin excelență! Datorită ei, dezvoltăm conștiința de sine, conștiința de sine. Această interacțiune constantă de impresie, reținere și inițiativă de-a lungul vieții formează un fel de graniță elastică între „eu” și lume - granița sufletului, asociată cu granița corpului sau a pielii, întrucât simțurile ca ușile de intrare ale lumii exterioare sunt situate la periferia corpului. Din punctul de vedere al proceselor intrapsihice, impresiile de origine inconștientă sunt respinse la granița sufletului. Rudolf Steiner numește diafragma corespondența sa fiziologică (în raport cu lumea exterioară).cu impresii în general, și există activitatea „eu-ului” prin excelență! Datorită ei, dezvoltăm conștiința de sine, conștiința de sine. Această interacțiune constantă de impresie, reținere și inițiativă de-a lungul vieții formează un fel de graniță elastică între „eu” și lume - granița sufletului, asociată cu granița corpului sau a pielii, întrucât simțurile ca ușile de intrare ale lumii exterioare sunt situate la periferia corpului. Din punctul de vedere al proceselor intrapsihice, impresiile de origine inconștientă sunt respinse la granița sufletului. Rudolf Steiner numește diafragma corespondența sa fiziologică (în raport cu lumea exterioară).de reținere și inițiativă de-a lungul vieții formează un fel de graniță elastică între „eu” și lume - granița sufletului, asociată cu granița corpului sau a pielii, întrucât organele de simț ca ușile de intrare ale lumii exterioare sunt situate la periferia corpului. Din punctul de vedere al proceselor intrapsihice, impresiile de origine inconștientă sunt respinse la granița sufletului. Rudolf Steiner numește diafragma corespondența sa fiziologică (în raport cu lumea exterioară).de reținere și inițiativă de-a lungul vieții formează un fel de graniță elastică între „eu” și lume - granița sufletului, asociată cu granița corpului sau a pielii, întrucât organele de simț ca ușile de intrare ale lumii exterioare sunt situate la periferia corpului. Din punctul de vedere al proceselor intrapsihice, impresiile de origine inconștientă sunt respinse la granița sufletului. Rudolf Steiner numește diafragma corespondența sa fiziologică (în raport cu lumea exterioară). Rudolf Steiner numește diafragma corespondența sa fiziologică (în raport cu lumea exterioară). Rudolf Steiner numește diafragma corespondența sa fiziologică (în raport cu lumea exterioară).
Toată lumea știe de la sine că, din anumite impresii (indiferent dacă este vorba de origine externă sau internă), granița dintre „eu” și lumea externă sau - acesta este un alt aspect - granița cu neînțelesul pentru inconștientul „eu” își pierde stabilitatea. Nu este posibil să respingem această impresie și să profităm de inițiativă. Ne sperie pentru că „nu suntem capabili să evaluăm imediat situația”. Suntem luați prin surprindere. Frica apare în momentul senzației imediate a imposibilității de a se proteja. Impresia „străpunge” stratul protector desemnat, literalmente o sfâșie, „eu” nostru riscă să piardă sprijinul, stropindu-se prin acest „decalaj” (bineînțeles, figurativ vorbind) spre exterior, dizolvându-se în lumea din jurul nostru. Expresia obișnuită „lasă-te purtat” surprinde bine esența a ceea ce se întâmplă. O persoană „se lasă dusă” de furie, dorință,frica - și în fiecare dintre aceste cazuri avem de-a face cu o exacerbare a unei reacții emoțional-afective sub influența impresiilor puternice. Și chiar dacă aceasta este o izbucnire de furie sau incapacitatea de a se împiedica împotriva dorinței, adică inițial nu frică, ea este încă implicată aici. Starea de instabilitate interioară nu este niciodată completă fără frică. Acest lucru se datorează faptului că, în toate aceste cazuri, procesul descris mai sus de formare a unei evaluări - împingând deoparte și mișcarea intenționată care se apropie - dă greș: limitele se estompează; suntem fără apărare.că, în toate aceste cazuri, procesul de mai sus de formare a unei evaluări - împingerea înapoi și mișcarea intenționată care se apropie - greșește: limitele se estompează; suntem fără apărare.că, în toate aceste cazuri, procesul de mai sus de formare a unei evaluări - împingerea înapoi și mișcarea intenționată care se apropie - greșește: limitele se estompează; suntem fără apărare.
Nu are nicio diferență dacă vorbim în acest caz despre faptul că lumea externă pătrunde liber în noi sau că „eu” nostru riscă să fie pierdut afară. Ambele se întâmplă. Sensul frontierei ca experiență fundamentală a conștiinței de sine, datorită căreia ne simțim ca o ființă integrală, închisă (curios, într-una din publicațiile recente este propus conceptul de „piele„ I”24). Această experiență fundamentală a atingerii25, transformată - în termenii doctrinei antroposofice a sentimente - în sfera spirituală, asemănător, în cuvintele lui Karl König, „portul în care este ancorată nava sufletului nostru”. Și acum „nava se îndepărtează, iar ceața fricii se învârte în jur.” Acesta este aspectul „expansiunii” sau dizolvării formei în momentul fricii. Procesul descris aici în mod figurat poate fi atât ascuțit, cât și rapid - are loc o pauză bruscă,și suntem irezistibil duși - și mult mai rafinați, manifestat sub forma unui sentiment constant, dureros, al amenințării de a se dizolva, adică de a ne pierde. Dar în ambele cazuri, există inițial o impresie - sau o obsesie - care nu poate fi controlată și care provoacă în mod direct frică. Aceasta este stadiul apariției sau senzației fricii. Atunci observăm o schimbare a stării noastre interioare. Suntem speriați pentru că simțim ce ne face frica. Aici putem vorbi despre stadiul expansiunii fricii sau fricii de frică. Ca să spunem ușor exagerat: sentimentul de frică este înlocuit (desigur, de regulă, doar latent) frica de moarte (pierderea identității). Ceea ce înseamnă că atunci când starea de frică a fricii devine cronică și, prin urmare, nu sunt necesare motive speciale pentru apariția ei,este prea devreme pentru a vorbi. Să ne limităm la faptul că acest lucru este posibil.
Până în acest moment, suntem contemplatori pasivi ai ceea ce se întâmplă (dar ceea ce se întâmplă în interiorul nostru) și, de fapt, abia acum urmează ceea ce numim reacția fricii și că atunci când descriem stările de frică cel mai adesea (așa cum sa menționat deja, pe bună dreptate) este adus în prim plan … Abia acum ajungem la problema posibilităților de a ne apăra de frică sau de a face față acesteia; într-o stare de expansiune a fricii, fie apelăm la ele conștient, fie suntem din nou atrași de ei inconștient. La urma urmei, care este reacția naturală a unei persoane atunci când este în pericol de dizolvare? Se adună, se retrage în sine - fie într-o manieră panico-reflexivă, fie într-un act deliberat de concentrare internă.
Dacă acesta din urmă, dintr-un motiv sau altul, nu reușește în timp, atunci reacția de frică, lăsați-o, se transformă într-un proces distructiv, chiar auto-agresiv. Sufletul și în spatele său corpul se comprimă convulsiv, sângele începe să se miște centripet, adică este dus de la periferie spre centru, persoana devine palidă, se răcește. Toate căldura și forțele volitive par a fi mobilizate simultan pentru a-i înconjura pe cei mai îndrăgiți cu un inel de protecție, care în niciun caz nu trebuie rănit sau pierdut. În raport cu lumea din jur, o persoană este acum în întregime un gest de antipatie, este într-adevăr izolată, încolțită, constrânsă.
Persoana este prinsă în capcană și asta provoacă și frică! Lipsa aerului, sufocarea, răceala, amorțeala membrelor, durerea inimii etc. - toate acestea sunt simptome ale strângerii convulsive cauzate de frică, care, deși în viața reală toate acestea necesită o fracțiune de secundă, trebuie să se distingă de etapele anterioare: apariția și extinderea fricii (frica de frică). Acum cineva părea să ia inima cu pumnul și să o strângă încet. O încercare nereușită de a aduna forța interioară împotriva fricii, care la început a fost frica de a se dizolva - la început orice frică este așa! - generează „aglomerare amenințătoare, blocadă, izolare” (Hessenbruch). Singurătate mai mare, izolare mai mare și este imposibil de imaginat. Dar trebuie avut în vedere că această izolare limitativă este o consecință a deschiderii, nesiguranței (și, prin urmare, a vulnerabilității) nu mai puțin extreme, adicăexces de participare. Rudolf Steiner a numit „rană mentală” o afecțiune care ne face vulnerabili la frică26. Motivul pentru aceasta este participarea excesivă la procesele care necesită o anumită distanță. Izolarea și pierderea conexiunii este o consecință. Și drama fricii atinge punctul culminant când observăm această pierdere. Pe de altă parte, este de la sine înțeles că pericolul unei participări dureroase sporite în general există doar pentru că odată ce a trebuit să părăsim pântecul și apoi să ne luăm rămas bun de la securitatea (sper că a fost cu adevărat) din primii ani ai copilăriei, adică Adică o sferă de încredere nelimitată, accesibilă ulterior doar în vis. La urma urmei, pierderea acestei legături cu trecutul ne face să „mergem înainte” și să stabilim legături cu obiectele și creaturile acestei lumi, în ea frica este înrădăcinată ca om,o complicație prea umană a acestei instituții și, dacă nu este tratată, poate duce la pierderea conexiunilor.
Video promotional:
Deci, este adevărat că problema unei persoane aflate într-o stare de frică este singurătatea, „fiind izolată”, în cuvintele Michaelei Glöckler. Un copil mic, „când cunoaște prima dată pericolele fizice elementare, durerea care apare atât din necunoscutul din interiorul său, cât și din obiecte sau ființe vii”, 27 se simte vulnerabil. Experiența fundamentală a înstrăinării - doar ceva străin, neimplicat cu mine, mă poate răni - asta apare periodic cu frică. Sentimentul de separare are două laturi. Aceasta este sursa tuturor durerilor mintale, a tuturor îndoielilor de viață și în același timp a unei nevoi urgente, deoarece mișcarea de stabilire a contactului cu lumea presupune experiența singurătății.
Experimentând frica nu numai în această situație sau în acea situație, ci și în sentimentul că frica devine treptat starea principală și își determină din ce în ce mai mult atitudinea față de lume și față de propriul „interior necunoscut”, o persoană experimentează cu adevărat tragedia singurătății. Poate că cel mai frecvent cuvânt din jurnalele și poveștile orale ale pacienților noștri înfricoșați despre evenimentele de zi cu zi este „Urăsc”, „Nu-mi place” sau „Nu pot să stau” mai ușor. Ei nu iubesc, nu suportă, nu tolerează mii de lucruri și, la rândul lor, sunt convinși că ei înșiși fac o impresie la fel de insuportabilă și respingătoare asupra celorlalți. Lumea lor interioară este complet adaptată la antipatie. Dezgustul joacă un rol definitoriu. „Măcinați cu pietrele de moară ale fricii” (Ernie), acești oameni nu găsesc o ieșire din cercul vicios al ideilor sau așteptărilor pline de frică,frica de a se dizolva și de a reveni într-o celulă solitară din interiorul lor, unde sunt supravegheați de aceleași spectacole înfricoșătoare. La urma urmei, după cum scrie Khiklin, „frica și groaza, care la început trăiau afară, se infiltrează irezistibil printre pereții cei mai groși, așa cum se întâmplă întotdeauna atunci când în mod obișnuit caută să le evite”.
Totuși, este adevărat că singurul mod de a face față fricii - și acesta este firul îndrumător în maternitate, autoeducare și terapie - este să adopți o formă diferită, voluntară, de singurătate și să lucrezi la ea. „Este extrem de important să înțelegem”, scrie Helmut Hessenbruch, „că legăturile fricii … sunt necesare, deoarece identitatea necontrolată este imposibilă (adică formarea„ euului”). Prin urmare, nu este surprinzător faptul că, abia trezindu-se, „eu” -ul uman caută imediat el însuși etanșeitatea, izolarea ca o oportunitate de concentrare”. Singurătate voluntară, „mai înaltă”, găsind sprijin interior - dar nu închisoare! - și există o alternativă autentică la evadarea în singurătate dictată de frică.
