La sfârșitul secolului al XV-lea, statul rus și Biserica au devenit aproape complet independente de Hoarda de Aur și de Patriarhia Constantinopolului, însă lumea ortodoxă nu a simțit o ușurare completă, așteptând sfârșitul lumii în 1492, când s-a încheiat mileniul al șaptelea de la crearea lumii.
În același timp, erezia a apărut la Novgorod, ai cărei adepți au negat abordarea Judecății de Apoi, referindu-se la cronologia evreiască, care a diferit de cea creștină până la 1748 de ani. Adepții acestei învățături au acceptat unele dogme ale creștinismului, dar nu au recunoscut natura divină a lui Hristos, iconografia și au apreciat Vechiul Testament mai mult decât Noul.
Pentru prima dată, erezia din Novgorod, care a pierdut recent statutul de oraș liber, a fost descoperită de arhiepiscopul Gennady trimis de la Moscova în 1484. Ulterior, sectanții s-au prezentat în capitală. Ierarhul, în mesajele sale din 1487-1489 către alți duhovnici, s-a plâns că iudaizatorii primesc sprijin de la Marele Duce însuși și de anturajul său, iar doi preoți eretici slujesc chiar în catedrele de la Kremlin. Deci cine sau ce se afla în spatele ereticilor: tradițiile lui Novgorod de gândire liberă, patroni de la Moscova, evrei sau alte cercuri influente? Sau poate că existența ereziei a fost pur și simplu inventată?
Libertăți Novgorod
Până în 1471 Novgorod, până când a fost supus de Moscova, a fost un oraș liber. În Rusia, novgorodienii educați au fost cei care au arătat cea mai mare susceptibilitate la ideile noi, care, în epoca independenței republicii, au avut legături extinse cu lumea exterioară, deoarece orașul era concentrarea rutelor comerciale.
Cu mai mult de o sută de ani înainte de erezia iudaizatorilor din Novgorod, secta strigolnik a căpătat putere, care a apărut inițial la Pskov. Adepții acestei învățături, precum și iudaizatorii, s-au opus simoniei - vânzarea și cumpărarea de posturi bisericești. În acest sens, adepții cultului au avut o atitudine negativă față de clerul ortodox. În timp, tunsul a fost eradicat, dar tradițiile gândirii libere au rămas în oraș. Când s-a ajuns arhiepiscopul Gennady la Novgorod, s-au răspândit zvonuri că ar fi dobândit funcția pentru o sumă de bani nemaiauzită.
Video promotional:
Activitățile Gennady
După ce a descoperit gândirea liberă în oraș, Gennady s-a alăturat activ luptei împotriva acestuia. Întrucât adversarii arhiepiscopului, care erau în cea mai mare parte clerici, aveau cunoștințe profunde, ierarhul a decis să dezvolte activ activități de traducere. El a făcut, în special, o traducere completă și sistematică a Sfintei Scripturi în limba slavă.
Este de remarcat faptul că Gennady a colaborat activ cu catolicii, cu care Patriarhia Constantinopolului a încheiat o uniune care nu a fost recunoscută la Moscova. Arhiepiscopul a invitat un călugăr al ordinului dominican să lucreze la bolțile biblice. Majoritatea cercetătorilor notează orientarea latină a ierarhului, subliniind „trecerea de la canalul grecesc la latin”. Prin urmare, sau din alte motive, oponenții-liber-gânditori au rambursat Gennady cu aceeași monedă, numindu-l eretic.
Evreu sau genovez?
Sursa principală care povestește despre erezia iudaizatorilor este cartea lui Hegumen Joseph Volotsky „Iluminatorul”, care susține că secta a apărut după ce novgorodienii l-au invitat la prințul lituanian Mihail Olelkovici la ei în 1470. Cu el au venit evreii, în frunte cu Skharia de la Kiev, în afaceri. El a fost cel care a adus erezia în orașul liber, găsindu-se discipoli în rândul clerului.
Conform unei versiuni, Skhariya era un evreu șefar învățat. Pe de altă parte - genovezul Gizolfi Zakkaria, care deținea principatul din Peninsula Taman. Sursa acestei din urmă ipoteze a fost cartea scribală a ambasadorului Prikaz, în care Zakkaria era listat ca „evreul Zakhariya Skare”, deși mai departe în text era deja numit „circasian”, prințul Taman și italian. Mama genovezilor provenea dintr-o nobilă familie circasiană, iar tatăl era din Genova. Unii autori cred că familia Gizolfi a fost asociată cu evreii.
Există, de asemenea, o părere că Skhariya este un personaj mitologic descendent de la starețul Pskov Zakhar, un adversar al lui Simony și arhiepiscopul Gennady. Savanții care susțin acest punct de vedere cred că adversarii săi au dat numele trăsăturilor evreiești pentru a face noua erezie mai odioasă în ochii ortodocșilor.
Gennady i-a acuzat pe Zakhar și pe doi preoți Novgorod de erezie, care au fugit mai târziu la Moscova. Mai târziu, au făcut o carieră strălucită la curtea lui Ivan al III-lea: unul a devenit protopop al Catedralei Adormirii Maicii Domnului, iar celălalt ministru al Catedralei Arhanghel de la Kremlin.
Înalți patroni
Dacă figura Shariah dă naștere la dezbateri între istorici, atunci răspândirea ereziei la Moscova, care a fost acoperită inițial de Ivan al III-lea, este fără îndoială. Cel mai influent judecător din capitală a fost managerul afacerilor ambasadorului Fyodor Kuritsyn, care a criticat monahismul și a dezvoltat ideea liberului arbitru. El și alți eretici au fost în mod deschis patronați de Elena Voloshanka, mama nepotului lui Ivan al III-lea.
Ortodoxia din timpul ereziei evreilor nu a fost monolitică: a existat o dispută între non-posesori și iosefiți cu privire la bogățiile bisericii. Inspiratorul ideologic al primului a fost Nil Sorsky, care a susținut respingerea proprietății funciare monahale și a activităților comerciale și comerciale ale Bisericii. Liderul acestuia din urmă este sus-menționatul Joseph Volotsky, care a apărat dreptul Bisericii la proprietate pentru activități educative și caritabile. În plus, primii erau mult mai îngăduitori față de eretici decât cei din urmă.
Clan ciocnit
Ivan al III-lea, care a susținut în general supremația puterii seculare asupra clericalului, a manevrat între aceste forțe, precum și iudaizatori. Ce păreri ar fi declarate eretice și care ortodoxe depindeau în mare măsură de el. Un rol semnificativ l-a avut și lupta politică internă dintre un grup care simpatiza cu liber-gânditorii, condus de Elena Voloshanka, al cărui fiu a revendicat tronul, și susținătorii celei de-a doua soții a lui Ivan al III-lea, Sophia Paleolog, care avea legături puternice cu catolicii.
În cele din urmă, Marele Duce a decis o alianță cu aripa cea mai conservatoare a ortodoxiei, după care erezia erudaților a început să fie aspru persecutată. Elena Voloshanka a fost declarată eretică și, prin urmare, fiul ei Dmitry, nepotul, nu mai putea moșteni tronul ortodox. Aliații Sophiei Paleolog au câștigat, nominalizând descendenții ei, Vasili al III-lea, să domnească.
Dacă conciliul din 1490, care a fost primul care a luat în considerare problema ereziei, nu a pronunțat pedeapsa cu moartea asupra evreilor, asupra căreia a insistat arhiepiscopul Gennady, atunci consiliul din 1504, prezidat de Vasili al III-lea, a decis să moară pe cei mai odioși eretici prin ardere. Evreii au fost învinși, deși ereticii înșiși nu s-au recunoscut ca adepți ai iudaismului.
