Îți amintești de răul Baba Yaga, care l-a pus pe Ivanushka pe o lopată și l-a trimis la cuptor? De fapt, acesta este un ecou al ritului antic al „coacerii unui copil”, care, în ciuda vechimii sale, a fost foarte tenace și a rămas în alte locuri până în secolul XX, sau chiar mai mult …
Pe lângă înregistrările etnografilor și istoricilor, există și referințe literare la această acțiune, care era foarte frecventă în rândul strămoșilor noștri. De exemplu, Gavrila Romanovich Derzhavin a fost supusă ei în copilărie, potrivit lui V. Khodasevich, care ne-a lăsat biografia clasicului. Cu toate acestea, detaliile procedurale nu sunt specificate acolo.
Deci, „coacerea unui copil” este un rit străvechi. În unele locuri, au recurs la aceasta în cazul nașterii unui bebeluș prematur, fragil, în prezența rahitismului („bătrânețea câinelui”), a atrofiei și a altor afecțiuni. În altele, toți nou-născuții au fost trimiși la cuptor.
PENTRU CE?
- Despre asta vom vorbi. Se credea că dacă un copil s-a născut prematur, dacă este slab sau bolnav, înseamnă că nu este „copt” în pântecele mamei. Și dacă da, atunci trebuie să-l aduceți la „condiția necesară”, astfel încât el nu numai să supraviețuiască, ci și să câștige vitalitatea necesară.
Soba din tradiția slavilor antici era un fel de reflectare a universului ca lume triunitară: cerească, pământească și viața de apoi, precum și un loc de comunicare cu strămoșii. Prin urmare, s-au adresat ajutorului ei pentru a salva copilul bolnav. În același timp, nașterea unui copil a fost asemănată cu coacerea pâinii și, prin urmare, în versiunea clasică de „coacere”, bebelușul a fost acoperit anterior cu aluat de secară (și numai de secară), lăsând doar gura și nările libere de acesta.
Apropo, aluatul, de altfel, nu era nici simplu, ci pe apă adusă în zori din trei fântâni, de preferat de o bunică vindecătoare. Copilul pătat cu aluat a fost așezat pe o lopată de pâine, legat de acesta și trimis de trei ori pentru o perioadă scurtă de timp la un cuptor cald (nu fierbinte!), În care nu era foc.
Video promotional:
În unele locuri a fost încredințată moașei, în altele - mamei însăși, în altele - celei mai bătrâne femei din sat. Coacerea nu s-a făcut niciodată singură și a fost întotdeauna însoțită de discursuri speciale. Dar dacă moașa (cu care a fost asistentul pentru a scoate copilul de pe lopată), a fost suficient să bolborosească ceva de genul: „Bat, băț, câine bătrânețe”, atunci în alte cazuri i s-a presupus un dialog obligatoriu între participanții la proces.
Înțelesul său nu era doar în cuvintele rostite, alegorii, ci susținea și ritmul în care era necesar să trimită și să returneze copilul din cuptor, astfel încât acesta să nu se sufoce. De exemplu, dacă ritualul ar fi trebuit să acționeze cu o lopată a mamei, atunci soacra ar putea sta la ușă. Intrând în casă, ea a întrebat: "Ce faci?" Nora a răspuns: „Coac pâine” și, cu aceste cuvinte, a mutat lopata în cuptor.
Soacra a spus: „Ei bine, se coace, se coace, dar nu cu pilote” și a ieșit pe ușă, iar părintele a scos o lopată din cuptor. Un dialog similar ar putea avea loc cu o femeie care, după ce a umblat în jurul cabanei de trei ori în direcția soarelui, a stat sub fereastră și a purtat aceeași conversație. Apropo, uneori mama se ridica sub fereastră, iar vindecătorul lucra la aragaz.
Există o descriere detaliată a ritului de „coacere” a unui copil din uscăciune, făcută de unul dintre scriitorii cotidieni pre-revoluționari, care se încheie cu „vânzarea” copilului, iar vindecătorul îl ia pentru noapte și apoi se întoarce la mamă.
„La miezul nopții moarte, când aragazul se răcește, una dintre femei rămâne cu copilul în colibă, iar vindecătorul iese în curte. Fereastra din colibă trebuie să fie deschisă, iar camera este întunecată.
- Pe cine ai, naș, în colibă? întreabă vindecătorul din curte
- Eu, naș - (se numește pe nume)
- Nimeni altcineva? continuă să întrebe mai întâi
- Nici unul, bârfe, oh nici unul; și m-am agățat de mine lucruri uscate amare, urâte - Deci tu, naș, aruncă-o la mine! sfătuiește vindecătorul - aș fi bucuros să renunț, dar nu pot, îl aud în public
- Dar de ce?
- Dacă o arunc murdară, atunci copilul-copil va trebui să fie dat afară: ea stă cu el
- Da, tu, copilule, coace-l în cuptor, va ieși din el, se aude sfatul kuma. După aceea, copilul este așezat pe o pică de pâine și pus în cuptor. Vrăjitoarea, care se afla în curte, aleargă prin casă și, privind pe fereastră, întreabă:
„- Ce faci, nașule, ce faci? - Gătesc mâncare uscată - Și tu, nașule, uite, nu l-ai coace și pe Vanka - Ei bine? - răspunde femeia, - și nu voi regreta Vanka, nici măcar pentru a scăpa de ea, cățea. - Coaceți-o și vindeți-mi Vanka.
Apoi, vindecătorul trece trei copeici prin fereastră, iar mama din colibă îi dă un copil cu o lopată. Acest lucru se repetă de trei ori, vindecătorul, alergând în jurul colibei și întorcând de fiecare dată copilul către mamă prin fereastră, se referă la faptul că este „greu”.
„Nimic nu este sănătos, îl vei aduce” - răspunde ea și trece din nou copilul pe lopată. După aceea, vindecătorul ia copilul acasă, unde doarme, și dimineața îl întoarce la mama sa. Acest rit antic era răspândit în multe popoare din Europa de Est, atât slave, cât și non-slave, și era comun printre popoarele din regiunea Volga - mordovieni, chuvash.
Așezarea unui copil în cuptor, ca mijloc de medicină populară, a fost folosită pe scară largă de multe popoare europene: polonezi, slovaci, români, maghiari, lituanieni, germani. Etnograf și etnograf pre-revoluționar V. K. Magnitskiy în lucrarea sa „Materiale pentru explicarea vechii credințe chuvash” scrie: „Așa au vindecat, de exemplu, slăbiciunea copiilor.
Copilul bolnav a fost așezat pe o lopată acoperită cu un strat de aluat, apoi acoperit cu aluat deasupra, lăsând doar o deschidere pentru gură. După aceea, vindecătorul de trei ori copilul în cuptor peste cărbunii aprinși de trei ori. Apoi, conform cercetărilor unui alt etnograf P. V. Denisov, copilul a fost „aruncat de pe lopată prin clemă până la prag, unde câinele a mâncat aluatul care acoperea copilul”.
În toată această procedură, am citit o serie de calomnii. Au existat multe opțiuni pentru ritul de copt. Uneori, copilul era împrăștiat cu aluat, o lopată era dusă cu el peste cărbuni mocnite sau introdusă într-un cuptor răcit. Dar toată lumea avea un lucru în comun: neapărat pe o lopată de pâine și în cuptor, ca simbol al focului. Poate că în această procedură păgână ar trebui să se vadă ecouri ale unuia dintre cele mai vechi ritualuri - purificarea prin foc.
În general, acesta arată ca un fel de întărire (cald-rece), care mobilizează corpul pentru a combate boala. Potrivit mărturiei bătrânilor, metoda de „coacere” a fost recursă în cazuri foarte extreme, după care bebelușul a trebuit fie să moară, fie să se recupereze. S-a întâmplat ca copilul să moară înainte să aibă timp să-l dezlege de lopată.
În același timp, soacra la plânsul norei sale a spus: „Știi, el nu trăiește, dar dacă ar fi suferit, ar fi devenit, știi cât de puternic după aceea” … Trebuie remarcat faptul că ritul „coacerii” a fost reînviat în epoca sovietică. Potrivit amintirilor unui locuitor al satului Olkhovka V. I. Valeev (născut în 1928) și fratele său mai mic Nikolai au fost „coapte”.
S-a întâmplat în vara anului 1942. Fratele său era nu numai slab, ci și tare și capricios. Nu erau medici în sat. „Consiliul” adunat al bunicilor a pus diagnosticul: „Există pământ uscat pe el”. S-a prescris în unanimitate cursul tratamentului: „A coace”.
Potrivit lui Valeev, mama lui și-a pus fratele (avea șase luni) pe o lopată largă de lemn și de mai multe ori l-a „băgat” pe Nikolai în cuptor. Este adevărat, cuptorul s-a răcit deja bine. Și în acest moment, soacra a alergat în jurul colibei, s-a uitat la ferestre, a bătut la ele și a întrebat de mai multe ori: "Baba, baba, ce faci la cuptor?"
… La care nora a răspuns invariabil: „Coac pământ uscat”. Potrivit lui Vladimir Ionovich, fratele său a fost tratat pentru slăbiciune. Până acum, Nikolai este bine, se simte grozav, are peste 60 de ani.
DE CE AMINTIȚI VECHI SEDUYA?
Îți amintești cum într-un basm gâștele lebedei au încetat să-i alunge pe copii abia după ce s-au urcat în sobă? Soba poate fi condiționată …
La urma urmei, procesul de coacere în sine nu a fost doar o procedură medicală, ci și, într-o măsură nu mai puțin, simbolică. Astfel, introducerea copilului în cuptor, pe lângă arderea bolii, ar putea simboliza simultan: - „coacerea” repetată a copilului, asemănată cu pâinea, în cuptor, care este un loc obișnuit pentru coacerea pâinii și în același timp simbolizează uterul feminin; - „deranjarea” simbolică a copilului, „nu vindecată” în pântecele mamei; - revenirea temporară a copilului în pântecele mamei, simbolizată prin cuptor, și a doua naștere a acestuia; - moartea temporară a copilului, șederea acestuia într-o altă lume, simbolizată de cuptor, și întoarcerea în această lume.
… Deci, povestitorii l-au transformat pe respectabilul vrăjitor Baba Yaga într-un ticălos însetat de sânge care coace copii în cuptor …
Autor: Valentina Ponomareva
