În Evul Mediu, europenii credeau că sicriul cu trupul profetului Mohammed (Muhammad) planează, ținut de magneți, în mijlocul Mecca. Istoricul Svetlana Luchitskaya explică de unde a venit acest mit și ce legătură are cu zeii antici, Babilonul și frica de levitație
Acest miracol a fost relatat de mulți cronicari medievali, călători și pelerini: în Mecca, sicriul de fier al profetului Mahomed se ridică în aer fără niciun sprijin datorită acțiunii unor magneți puternici. Iar pelerinii, văzând sicriul, își scot ochii, încrezători că nu vor vedea nimic mai surprinzător.
Aceste idei au fost destul de tenace în tot Evul Mediu, în ciuda faptului că Mohammed, după cum știți, a murit și a fost îngropat nu în Mecca, ci în Medina. Una dintre dovezi este celebra hartă a lumii catalane de la sfârșitul secolului al XIV-lea. Pe el vedem templul profetului Mahomed din Mecca, decorat cu cinci minarete, unde corpul profetului este îngropat într-un sarcofag de aur, iar inscripția de lângă imaginea templului spune: „După vizita la mormântul lui Mahomed, pelerinii sunt orbiți, deoarece nu mai vor să privească lumea muritoare”. …
De unde își are originea această legendă?
Moartea profetului Mahomed și transformările care au avut loc cu trupul său lipsit de viață au fost de mare interes pentru scriitorii medievali. În primul rând, creștinii orientali, care au fost primii care au intrat în contact cu lumea islamului, iar apoi locuitorii Spaniei, cuceriți de musulmani, creează biografii polemice ale profetului, în care este descris ca o persoană voluptuoasă, un fals profet și chiar anticrist. Autorii acestor texte, scrise în secolele VIII-X în arabă, greacă, siriacă și latină, de regulă, nu s-au referit la surse islamice, folosind legendele cunoscute despre sfinți și despre Antihrist.
Într-una dintre biografii, redată de episcopul de Cordoba Eulogius, profetul prezice că în a treia zi după moarte el, ca și Hristos, va fi înviat și, când va muri cu adevărat, adepții săi lasă trupul neîngropat. Dar, după trei zile, Mahomed nu se mai ridică și, în loc de îngeri, câinii vin alergând la duhoarea cadavrului și devorează cenușa. Cum au înțeles creștinii medievali morala acestei povești? Profetul a încercat să-l suplinească pe Mesia, dar moartea lui rușinoasă mărturisește că el nu este Mesia, ci Antihristul. Nu contează că niciunul dintre musulmani nu a crezut în Mesia, iar creatorul Islamului nu a vorbit niciodată despre ascensiunea sa. Potrivit creștinilor, Mohammed trebuia să joace același rol în islam ca Hristos în creștinism.
În nordul Pirineilor, Islamul a fost și mai puțin interesat, iar Mahomet a fost descris ca un idol de aur venerat de saraceni idolatri. Profetul Islamului făcea parte dintr-un panteon păgân imaginar, care, de regulă, era format din trei zei principali, iar această trinitate diabolică (Tervagan, Apollen, Mohammed) era considerată o replică a Trinității creștine. În cronicile epice și latine, saracenii își slujesc zeii: promit că își vor vărsa idolii de aur dacă îi vor ajuta să-i învingă pe creștini și, după înfrângerea lor, vor sparge statuile lui Mahomed și ale altor zeități în bucăți.
Video promotional:
Dar în secolul al XII-lea și în nordul Europei au apărut biografiile lui Mohamed, în care a fost menționată prima dată legenda mormântului său zburător. De ce în această perioadă? Acest lucru este ușor de explicat: cruciadele au început, pe de o parte, un interes sporit pentru islam și, pe de altă parte, o confruntare sporită cu Orientul musulman. În textele noi, adesea poetice, scriitorii din secolul al XII-lea nu resping atât de mult dogmele islamice (despre care deseori nu au nicio idee), ci, în scopuri ideologice, creează o imagine distorsionată a profetului, comparându-l implicit cu Iisus și cu sfinții creștini.
În aceste biografii, scrise de Embrico din Mainz, Guibert Nozhansky și alții, Mohammed nu mai este un idol de aur și nu Antihristul, ci un înșelător și un eretic care își atinge obiectivele cu ajutorul vrăjitoriei. Nu întâmplător, în compoziția din Mainz, magul devine învățătorul lui Mohammed, iar Magicianul este numele său. El îl învață pe viitorul profet artele demonice. Cu sprijinul mentorului său, Mohamed devine mai întâi regele Libiei și apoi, dându-se drept sfânt și făcând minuni false, se declară profet și creator al unei noi învățături false bazate pe incest și desfrânare. Dumnezeu îl pedepsește pe Mohamed, care începe să sufere de o boală epileptică, iar apoi profetul este depășit brusc de o moarte rușinoasă: corpul său, dezmembrat și batjocorit (lui Guibert Nozhansky i-au mai rămas doar tocurile lui Mohamed), este devorat de porci. Din această cauză,după cum vor explica scriitorii creștini, musulmanii au interdicția de a mânca carne de porc.
Potrivit Embrico din Mainz, profesorul lui Mohamed și adepții săi au adunat rămășițele profetului și i-au construit un templu din marmură albă pariană. De la distanță, această clădire arăta ca un munte de aur curat datorită strălucirii pietrelor prețioase cu care a fost acoperită, la fel cum cerul nopții este presărat cu stele strălucitoare. Această structură, ridicată numai datorită acțiunii magneților încorporați în ea, a fost ținută în aer în mijlocul cerului și arăta ca un arc, sub care, după cum spune Embrico, sicriul destinat lui Mohammed era:
El, îți spun, era din cupru, Și întrucât, în realitate, magnetul a atras spre sine sicriul de cupru în care se odihnea regele, sarcofagul atârna în aer, Care a fost rezultatul impactului pietrelor.
De aceea, oamenii obișnuiți, văzând acest miracol cu un magnet, Venerat acest lucru pentru un semn divin, Crezând - nefericit! - că această minune este săvârșită chiar de Mahomet.
Și văzând asta - prost! - se închină lui Mahomed.
Iată ce a făcut arta magică poporului din Libia!
Se știe că în simbolismul medieval toate zborurile și creșterea, care au fost considerate ca o caricatură a înălțării lui Hristos, au fost întotdeauna atribuite forțelor demonice și asociate cu magia. Avântând pe cerul Mecca, sicriul lui Mahomed este ultimul miracol fals, cu ajutorul căruia profetul, chiar și după moarte, reușește să sprijine oamenii ignoranți în amăgirea lor. Scriitorii creștini au inventat ei înșiși această imagine? De fapt, poveștile cu statui și idoli atârnați în aer au fost cunoscute încă din Antichitate. Mulți scriitori creștini timpurii, inclusiv fericitul Augustin, au raportat că păgânii au fost capabili, cu ajutorul magneților, să instaleze în temple, parcă, planând între cer și pământ, imagini de fier ale zeilor antici - Marte, Venus, Serapis etc., și astfel au înșelat oamenii creduli. Vorbind despre idoli care s-au înălțat pe cer, presupus la cererea unei zeități,părinții Bisericii creștine au expus păgânismul cu trucurile sale false. Iar polemiștii creștini din secolul al XII-lea au împrumutat pur și simplu o imagine deja familiară, continuând cu Mohammed o serie de pseudo-zei păgâni.
Întrucât în biografiile latine, Mahomed este implicit comparat cu Hristos, atunci imaginea unui mormânt plutitor nu apare deloc întâmplător. Sarcofagul plutitor al lui Mahomed este un fel de replică a Sfântului Mormânt. Pentru creștini, acesta este principalul altar, la fel ca Biserica Sfântului Mormânt din Ierusalim. Din punctul lor de vedere, saracenii ar trebui să aibă și propriul lor „templu”, în care se află un sicriu cu rămășițele trupului lui Mahomed, iar scriitorii medievali plasează acest „sanctuar” în Mecca, care devine un adevărat centru spiritual al lumii musulmane. Dar dacă Mormântul Domnului în ochii creștinilor este un adevărat altar, atunci mormântul lui Mahomed este o profanare, creată cu ajutorul artei magice false, la fel cum învățătura profetului este o minciună și o falsificare.
Dar nu numai asta. Ideile scriitorilor creștini medievali despre locația mormântului lui Mohamed au fost destul de vagi. Unii au plasat sarcofagul în Mecca, în timp ce alții - în Babilon, care în Apocalipsă a fost considerat centrul răului, orașul Antihrist. Iar scriitorii creștini sunt fericiți să redenumească numele orașului: se dovedește că aceasta nu este Mecca (Mecha), ci Mœcha, care în latină înseamnă „prostituată”, „lecher”. De-a lungul timpului, Mecca-Mokka începe să ocupe în imaginația eshatologică a creștinilor medievali un loc opus Ierusalimului: așa cum Ierusalimul este orașul mântuirii, tot așa Mokka-Babilonul este orașul distrugerii. Este clar că imaginea orașului păcatului capătă o importanță enormă în timpul cruciadelor, fiecare dintre acestea exacerbând sentimentele apocaliptice și escatologice. Europa latină a legat ferm triumful final al creștinismului prezis în Apocalipsa lui Ioan Teologul cu succesele cruciaților. Se credea că odată cu apariția sfârșitului lumii, Mecca, capitala spirituală a saracenilor, va suferi pedeapsa Raiului - va fi complet distrusă. Aceste sentimente au fost deosebit de tenace în timpul celei de-a cincea cruciade (1217–1221), când s-au răspândit profeții în tabăra cruciaților despre victoria iminentă a creștinilor și despre ajutorul din Orient. Baza pentru astfel de sentimente a fost zvonurile distorsionate despre expansiunea militară a mongolilor care au avut loc în Asia Centrală, printre care, după cum știau cruciații, erau mulți nestorieni. În acest moment, unul dintre liderii campaniei, scriitorul bisericesc Oliver de Köln, a scris în cronica sa:că odată cu venirea sfârșitului lumii, Mecca, capitala spirituală a saracenilor, va suferi pedeapsa Raiului - va fi complet distrusă. Aceste dispoziții au fost deosebit de tenace în timpul celei de-a cincea cruciade (1217–1221), când s-au răspândit profeții în tabăra cruciaților despre victoria iminentă a creștinilor și despre ajutorul din Orient. Baza pentru astfel de sentimente a fost zvonurile distorsionate despre expansiunea militară a mongolilor care au avut loc în Asia Centrală, printre care, după cum știau cruciații, erau mulți nestorieni. În acest moment, unul dintre liderii campaniei, scriitorul bisericesc Oliver de Köln, a scris în cronica sa:că odată cu venirea sfârșitului lumii, Mecca, capitala spirituală a saracenilor, va suferi pedeapsa Raiului - va fi complet distrusă. Aceste dispoziții au fost deosebit de tenace în timpul celei de-a cincea cruciade (1217–1221), când s-au răspândit profeții în tabăra cruciaților despre victoria iminentă a creștinilor și despre ajutorul din Orient. Baza pentru astfel de sentimente a fost zvonurile distorsionate despre expansiunea militară a mongolilor care au avut loc în Asia Centrală, printre care, după cum știau cruciații, erau mulți nestorieni. În acest moment, unul dintre liderii campaniei, scriitorul bisericesc Oliver de Köln, a scris în cronica sa:când în tabăra cruciaților s-au răspândit profeții despre victoria iminentă a creștinilor și despre ajutorul din Est. Baza pentru astfel de sentimente a fost zvonurile distorsionate despre expansiunea militară a mongolilor care au avut loc în Asia Centrală, printre care, după cum știau cruciații, erau mulți nestorieni. În acest moment, unul dintre liderii campaniei, scriitorul bisericesc Oliver de Köln, a scris în cronica sa:când în tabăra cruciaților, s-au răspândit profeții despre victoria iminentă a creștinilor și despre ajutorul din Est. Baza pentru astfel de sentimente a fost zvonurile distorsionate despre expansiunea militară a mongolilor care au avut loc în Asia Centrală, printre care, după cum știau cruciații, erau mulți nestorieni. În acest moment, unul dintre liderii campaniei, scriitorul bisericesc Oliver de Köln, a scris în cronica sa:
„Un anumit rege creștin, conducătorul creștinilor nubieni, va distruge orașul Mecca și va risipi oasele falsului profet Mahomed în afara orașului. El prezice alte evenimente care nu s-au întâmplat încă. Dacă profețiile sale se vor împlini, acest lucru va duce la creșterea creștinismului și la distrugerea Hagarianilor - musulmani."
În această perioadă, Europa a asistat și la alte evenimente care au întărit starea de spirit apocaliptică. Misiunea creștină a dobândit un caracter ecumenic: misionarii ajung la marginile pământului, mergând în Asia Centrală și Orientul Îndepărtat. Cronicarii au vorbit despre fenomene naturale neobișnuite: stelele au căzut, au apărut eclipse, au apărut semne misterioase în ceruri. Dar entuziasmul religios al creștinilor a atins limita când în 1258 mongolii au luat Bagdadul, care era considerat centrul politic al saracenilor. Pentru oamenii medievali, acest eveniment a fost un semn al sfârșitului iminent al lumii musulmane. Cronicarul englez Matthew Paris, în Big Chronicle, a răspuns la ceea ce se întâmpla cu următoarele rânduri:
„Un foc diavolesc, poate coborând din eter, a înghițit brusc templul lui Mahomed cu foc și l-a distrus la pământ … Apoi aceeași forță a aruncat templul în măruntaiele pământului și, pentru a treia oară, l-a coborât și mai adânc și l-a distrus chiar în abis. Și astfel întregul oraș Mecca și împrejurimile sale au fost distruse de un incendiu inextinctibil.
Acest foc diabolic a fost, din punctul de vedere al creștinilor, pedeapsa divină a orașului și a tuturor saracenilor și un semn al apariției apocalipsei … După un timp s-a știut că mongolii s-au convertit la islam, iar speranțele pentru ajutor dinspre răsărit s-au prăbușit. Dar dacă acum era imposibil să ne bazăm pe legendarii conducători creștini din Est, atunci era încă de așteptat ajutorul de la Dumnezeu. Iar oamenii medievali nu au încetat să viseze la sfârșitul lumii și la victoria creștinismului, la distrugerea Mecca și moartea Islamului.
Prin urmare, imaginea unui sarcofag de aur atârnat în aer a continuat să excite imaginația pelerinilor, călătorilor, teologilor. La începutul secolului al XV-lea, pelerinul burgundian Bertrandon de la Broquiere, care a călătorit în est în numele ducelui Filip cel Bun, povestește despre sicriul plutitor al lui Mohammed, pe care saracenii vin să-l vadă din întreaga lume, după o vizită pe care și-au lipsit-o în mod voluntar de vedere. Călătorul german de la sfârșitul secolului al XV-lea, Bernhard von Breidenbach, descrie sarcofagul profetului atârnat în aer, iar contemporanul său, dominicanul Felix Fabri, care a făcut un pelerinaj la Ierusalim, raportează că, potrivit zvonurilor, focul ceresc a devorat în cele din urmă templul lui Mohamed și sicriul s-a scufundat. spre prăpastie. De-a lungul timpului, imaginea mormântului în creștere al profetului pătrunde în ficțiune și folclor - în romanele cavalerești italiene,Proverbe maghiare …
Când s-a încheiat legenda sicriului plutitor al lui Mahomed? La sfârșitul secolului al XVII-lea, Pierre Bayle, un gânditor și critic francez de teologie, a fost unul dintre primii care a încercat să dezvăluie această legendă. În Dicționarul său istoric și critic, el scrie:
„Un număr imens de oameni spun că sicriul de fier al lui Mohamed planează, suspendat în aer, sub o boltă magnetică. Ei cred acest lucru, precum și faptul că adepții lui Mohamed îl consideră cel mai mare miracol. Adepții învățăturilor profetului râd când află că creștinii se referă la aceasta ca la un fapt.
Filosoful consideră ideea și mai ridicolă, potrivit căreia „mulți pelerini, după ce au văzut mormântul lui Mahomed, își scot ochii, ca și cum restul lumii ar deveni nevrednici de contemplația lor după ce s-au uitat la un lucru atât de uimitor și neobișnuit”. Pierre Bayle respinge aceste invenții și amintește că profetul Islamului „a fost înmormântat la Medina, unde și-a cunoscut moartea”.
Expunerea reală a mitului a avut loc în secolul al XVIII-lea, în timpul Iluminismului. Edward Gibbon, în celebra sa lucrare A History of the Decline and Fall of the Roman Empire, numește această legendă „amuzantă” și „barbară” și dedică indignat mai multe rânduri expunerii sale. Judecând după faptul că politicianul britanic nu este zgârcit de emoții, se poate presupune că și în acele zile, ideile naive despre templul lui Mohammed au continuat să trăiască. În secolul al XVIII-lea, vor apărea noi biografii ale eroului, aparținând stiloului istoricului francez Henri de Boulenville, filosofului Voltaire, unde nu va mai exista niciun loc pentru o legendă medievală, iar profetul însuși va fi descris nu ca un sfânt eretic și fals, ci ca un legiuitor și cuceritor. Abia după aceea, creștinii Europei se eliberează de mitul religios și permit oaselor lui Mohamed să se odihnească în Medina.
