Ce înseamnă roata samsarai? Conceptul de samsara ca atare a existat în India antică printre brahmanii chiar înainte de învățăturile lui Buddha Shakyamuni. Prima mențiune se găsește în Upanishads, unde se dezvăluie legile și natura tuturor lucrurilor. Textele spun că ființele superioare se află în nirvana fericită, iar toate celelalte, întunecate de trei otrăvuri mentale, sunt nevoite să se rotească în roata renașterii, atrasă acolo de legile karmei.
Samsara este plină de suferințe, așa că scopul principal al tuturor ființelor este de a găsi o cale de ieșire și de a reveni la o stare de binecuvântare perfectă. Multe generații de înțelepți au căutat un răspuns la întrebarea „Cum să rupi roata samsara?”, Dar nu a existat niciun fel de sens până când Buddha Gautam a atins iluminarea. Buddhismul a dezvoltat un concept clar de samsara (Pratya Samutpada) și l-a prezentat ca un mecanism bine uleios al relațiilor cauză-efect bazat pe principiile karmei și reîncarnării. Conceptul de samsara poate fi exprimat ca un ciclu neîncetat de nașteri și decese de ființe vii în toate lumile manifestate ale Universului. Dacă traduceți cuvântul „samsara” literal, înseamnă „rătăcire, care durează pentru totdeauna”. Conform învățăturii budiste despre Iluminare, adică ieșirea din ciclul vieții și al morții, există nenumărate lumi și nenumărate ființe vii,care se manifestă în aceste lumi și acționează în ele fiecare în funcție de karma lor.
Variabilitatea este principalul atribut al tuturor celor manifestate, de aceea samsara este descrisă sub forma unei roți care face continuu o revoluție după alta.
Cercul vieții, roata samsara - rotația sa simbolizează continuitatea și ciclicitatea evenimentelor din Univers.
Un simbol simplificat pentru roata samsara este o jantă și opt raze care o conectează la butuc. Conform legendei, Buddha însuși l-a așezat cu orez pe nisip. Vârful roții înseamnă razele adevărului emanate de profesor (în funcție de numărul de pași ai căii Opt.).
Lama Gampopa, care a trăit în perioada 1079-1153, a identificat trei caracteristici principale ale samsara. Prin definiția sa, natura sa este goliciunea. Adică, toate lumile manifestate, care sunt posibile, nu sunt reale, nu poartă adevărul, baza, baza, sunt efemere și schimbătoare în mod constant, ca nori pe cer. Nu ar trebui să cauți adevărul în fantezia eterică și constanța în schimbător. A doua calitate a samsara este că aspectul său este o iluzie. Tot ceea ce înconjoară ființe vii, precum și formele de întruchipare ale ființelor în sine, sunt înșelăciunea, mirajul, halucinația. Ca orice iluzie care nu are un fundament, samsara poate purta un număr infinit de manifestări, poate lua toate formele imaginabile și de neconceput, să fie exprimată într-un număr infinit de imagini și fenomene, care, abia apărând și neavând o bază reală, sunt imediat transformate altora,schimba sau dispare în conformitate cu legile karmei. Al treilea atribut este cel mai important, căci principala caracteristică a samsara este suferința. Dar să remarcăm că budiștii pun o semnificație ușor diferită conceptului de „suferință” decât suntem obișnuiți.
Termenul „suferință” din învățăturile budiste nu este opus fericirii sau plăcerii. Suferința poate fi definită ca orice instabilitate emoțională, orice activitate mentală care generează emoții și experiențe noi. Dacă găsiți sensul opus suferinței, atunci pentru un budist va deveni o stare de calm perfect, pace, libertate și fericire interioară. Nu euforie și binecuvântare inactivă, ci un sentiment de pace și armonie universale, completitudine și integritate.
Iar viața lumească, cu agitația și grijile ei, nici măcar nu miroase a o astfel de pace și a unui echilibru spiritual complet. De aceea, tot ceea ce este asociat cu samsara, fie ea bucurie, întristare, încântare sau întristare, este asociată cu suferința. Chiar și momentele aparent pozitive provoacă disconfort. Având ceva, recunoaștem gândul la pierdere și suferință. Când iubim pe cineva, ne este frică de despărțire. După ce am obținut ceva, vedem că acesta nu este apogeul, există obiective care sunt mai dificile și mai mari și, din nou, suferim. Și, desigur, frica de moarte ca frica de a pierde totul, inclusiv corpul și propria viață, care pare a fi singura.
Video promotional:
Conform textelor vedice, o revoluție a roții Samsara corespunde unui interval de timp numit kalpa (1 zi din viața zeului Brahma). În tradiția budistă, Brahma nu are nicio legătură cu aceasta, lumea apare din cauza prezenței unor premise karmice rămase după distrugerea lumii anterioare. Așa cum o ființă din Samsara se naște și moare în urma karmei, tot așa, lumile apar și sunt distruse sub acțiunea aceleiași legi. Un ciclu al roții se numește Mahakalpa și este format din patru părți de 20 de kalpas. În primul trimestru, lumea se formează și se dezvoltă, în a doua perioadă este stabilă, în a treia se degradează și moare, în al patrulea se află într-o stare de bardo nemanifestă, formând premise karmice pentru următoarea întrupare.
Roata samsara în budism joacă un rol imens, formând baza doctrinei eliberarii. Doctrina eliberarii din ciclul nașterii și morții se bazează pe patru afirmații, numite Adevăruri nobile, pe care Shakyamuni Buddha le-a formulat după iluminarea sa. Cunoscând adevărata esență a samsara, el nu numai că a redescoperit toate legile karmei, dar a găsit și o modalitate de a rupe ciclul renașterii.
Cele patru nobile adevăruri ale lui Buddha Shakyamuni
Ieșind din meditație, Buddha a formulat patru descoperiri principale făcute de el în procesul iluminării. Aceste descoperiri sunt numite Adevăruri nobile și sună ca:
- Dukkha (durere) - totul în viața pământească este pătruns de suferință.
- Samudaya (dorința) - cauzele tuturor suferințelor sunt dorințe nesfârșite și de neatins.
- Nirodha (sfârșitul) - suferința ajunge la sfârșit atunci când nu există dorințe.
- Magga (calea) - sursa suferinței - dorința - poate fi eradicată urmând tehnici speciale.
Dukkha înseamnă că mintea este întunecată de ignoranță, este ca un ochi care vede totul, în afară de sine, și din această cauză percepe lumea într-o dualitate, separându-se de ea. Calea Eightfold este un mijloc care ajută mintea să se vadă pe sine, să realizeze natura iluzorie a lumii înconjurătoare, depășind cinci obstacole:
- Atașamentul este dorința de a te stăpâni și de a se apropia de sine.
- Furia este respingerea.
- Gelozia și invidia sunt dorința de fericire a celorlalți.
- Mândria se ridică pe sine deasupra celorlalți.
- Confuzie și ignoranță - când mintea nu știe ce vrea și ce este bine pentru ea și ce este rău.
Samudaya înseamnă că o minte tulbure este plină de emoții contradictorii, concepte rigide, principii și auto-restricții care îl împiedică să stea în repaus și o împing constant de la o extremă la alta.
Nirodha sugerează că, prin eradicarea ignoranței, mintea se va întoarce într-o stare armonioasă, transformând emoțiile și limitările apăsătoare în înțelepciune.
Magga - o indicație a metodelor de combatere a ignoranței.
Metodele de a scăpa de dorințe și de a obține eliberarea sunt colectate în învățarea Căii de Mijloc, numită și Calea nobilă de opt.
Karma și reîncarnare
Definiția roții samsara, așa cum am menționat mai sus, este strâns legată de concepte precum karma și reîncarnare.
Reîncarnare
Conceptul de reîncarnare, familiar cu multe credințe, presupune că ființele vii au atât corpuri temporare muritoare, cât și coji nemuritoare, mai subtile și chiar eterne, conștiință indestructibilă sau „scânteia lui Dumnezeu”. Conform teoriei reîncarnării, ființele, întrupându-se în diferite lumi, practică anumite abilități, îndeplinesc misiunile care le sunt atribuite, după care, lăsând un trup muritor în această lume, se transferă într-un corp nou cu o nouă misiune.
Există multe controverse cu privire la fenomenul reîncarnării. Reîncarnarea este cel mai des menționată în hinduism. Este menționat în Vedele și Upanishads, în Gha Bhagavad. Pentru oamenii din India, acesta este un fenomen la fel de comun ca răsăritul și apusul soarelui. Budismul, bazat pe hinduism, dezvoltă teoria reîncarnării, completându-l cu cunoașterea legii karmei și modalități de a ieși din volanul samsara. Conform învățăturilor budiste, ciclul nașterii și al morții este baza samsara schimbătoare, nimeni nu are nemurirea absolută și nimeni nu trăiește o singură dată. Moartea și nașterea sunt doar o transformare pentru o anumită ființă, care face parte din Universul în schimbare.
Taoiștii au acceptat și ideea reîncarnării sufletești. Se credea că Lao Tzu a trăit pe pământ de mai multe ori. Tratatele taoiste conțin următoarele rânduri: „Nașterea nu este începutul, la fel cum moartea este sfârșitul. Există o ființă nelimitată; există o continuare fără început. A fi în afara spațiului. Continuitatea fără a începe la timp.
Cabaliștii cred că sufletul este sortit să se întrupeze în lumea muritorilor, iar și iar, până când cultivă cele mai înalte calități ale Absolutului pentru a fi gata să se unească cu acesta. Atâta timp cât ființa este înnegrită de gânduri egoiste, sufletul va intra în lumea muritoare și va fi testat.
Creștinii au știut și despre reîncarnare, dar la cel de-al cincilea Sinod ecumenic din secolul al VI-lea, informațiile despre acesta au fost interzise și toate trimiterile au fost eliminate din texte. În loc de o serie de nașteri și morți, a fost adoptat conceptul de o singură viață, Judecata de Apoi și șederea veșnică în Iad sau Paradis, fără posibilitatea părăsirii lor. Conform cunoștințelor hinduse și budiste, sufletul se duce în Rai și în Iad, dar numai pentru o perioadă, în conformitate cu gravitatea păcatului comis sau cu semnificația bunului merit. Unii savanți cred că Isus însuși s-a născut pe pământ de până la treizeci de ori înainte de a se întrupa ca misiune din Nazaret.
Islamul nu susține în mod direct ideile reîncarnării, aplecându-se către versiunea creștină a Curții și a exilului sufletului în Iad sau Paradis, dar există referiri la învierea în Coran. De exemplu: „Am murit ca piatră și m-am ridicat din nou ca plantă. Am murit ca plantă și am crescut din nou ca animal. Am murit un animal și am devenit Om. De ce să-mi fie frică? Moartea m-a jefuit? Se poate presupune că textul original al cărții a suferit, de asemenea, modificări, deși teologii islamici, cu siguranță, neagă acest lucru.
Știau despre reîncarnarea lui Zoroaster și Maya, ideea absenței vieții după moarte era considerată absurdă de egipteni. Pitagora, Socrate, Platon nu au găsit nimic surprinzător în ideile reîncarnării sufletului. Aderenti reîncarnării au fost Goethe, Voltaire, Giordano Bruno, Victor Hugo, Honore de Balzac, A. Conan-Doyle, Leo Tolstoy, Carl Jung și Henry Ford.
Starea bardo-ului
Textele budiste menționează și „starea bardo-ului” - intervalul de timp dintre nașteri. Literal se traduce prin „între doi”. Există șase tipuri de bardo. În contextul ciclului de samsara, primele patru sunt interesante:
- Bardo al procesului de moarte. Perioada de timp dintre debutul unei boli care are ca rezultat moartea sau rănirea corpului și momentul în care mintea și corpul sunt deconectate. Acest moment de agonie este un moment extrem de important. Capacitatea de a-și menține autocontrolul este disponibilă numai celor care au practicat conștiincios de-a lungul vieții. Dacă reușești să ții mintea sub control, aceasta este o realizare grozavă, altfel în acest moment persoana va suferi dureri severe. Suferința majorității oamenilor în momentul morții este extrem de puternică, dar dacă cineva a acumulat foarte multă karma bună, atunci va avea sprijin. În acest caz, de exemplu, o persoană poate experimenta viziuni ale sfinților sau zeităților care par să ajute în această oră dificilă. Momentele de viață aproape de moarte sunt, de asemenea, importante. Experiențele care umplu mintea înainte de ultima respirație sunt imens puternice și dau rezultate imediate. Dacă o persoană are karma bună, atunci este calmă și nu experimentează chinuri. Dacă există păcate pe care le regretă o persoană, atunci pocăința arătată acum va ajuta la curățare. Rugăciunile au și o putere uriașă, iar dorințele bune sunt imediat împlinite.
- Bardo din Dharmata. Un interval de natură atemporală. Mintea, după ce a fost eliberată de semnalele din simțuri, intră în starea inițială de echilibru a naturii sale. Adevărata natură a minții se manifestă în fiecare ființă, deoarece toată lumea are natura originară a lui Buddha. Dacă ființele nu ar avea această calitate fundamentală, ele nu ar putea niciodată să atingă Iluminarea.
- Bardo al Nașterii - Timpul în care mintea formează premisele pentru renaștere. Durează din momentul părăsirii stării bardo din Dharmata și apariția unor premise karmice neclare până la momentul concepției.
- Bardo între naștere și moarte sau Bardo al vieții. Aceasta este conștiința obișnuită de zi cu zi de-a lungul vieții, de la concepție la bardo-ul procesului de a muri.
- Bardo al somnului. Somn adânc, fără vise.
- Bardo de concentrare meditativă. Starea de concentrare meditativă.
Există, de asemenea, două stări suplimentare de conștiință:
Karma
Karma poate fi privită în două aspecte. Primul aspect: karma este o activitate care are un rezultat. În tradiția budistă, karma are sensul oricărei acțiuni. O acțiune aici poate fi nu numai un act comis, ci și un cuvânt, gândire, intenție sau neacțiune. Toate manifestările voinței ființelor vii formează karma lui. Al doilea aspect: karma este legea cauzalității, care pătrunde toate fenomenele samsara. Totul este interdependent, are o cauză, are un efect, nimic nu se întâmplă fără o cauză. Karma ca lege a relațiilor cauză-efect este un concept fundamental în budism, explicând mecanismele proceselor de naștere și moarte, precum și modalitățile de întrerupere a acestui ciclu. Dacă luăm în considerare karma din această poziție, atunci putem da mai multe clasificări. Primul împarte conceptul de karma în trei tipuri principale:
- Karma
- akarma
- vicarma
Cuvântul „karma” din această clasificare înseamnă fapte bune care duc la acumularea meritului. Karma se acumulează atunci când o entitate vie acționează în conformitate cu legile universului și nu se gândește la beneficii egoiste. Activități care beneficiază de alții și de lume, de auto-îmbunătățire - aceasta este karma. Karma, conform legilor reîncarnării, duce la renașterea în lumile superioare, la o scădere a suferinței și la oportunități deschise de auto-dezvoltare.
Vikarma este conceptul opus. Când cineva acționează contrar legilor Universului, urmărește beneficii exclusiv personale, dăunează lumii, atunci nu acumulează merite, ci recompensă. Vikarma devine cauza renașterii în lumile inferioare, suferință, lipsa de oportunități pentru auto-dezvoltare. În religiile moderne, Vikarma este numită păcat, adică o eroare în raport cu ordinea mondială, o abatere de la ea.
Akarma este un tip special de activitate în care nu are loc nici acumularea de merit, nici acumularea de recompensă, aceasta este o activitate fără consecințe. Cum este posibil acest lucru? Entitatea vie acționează în samsara conform instrucțiunilor și motivelor eului său. Abstraindu-se de „eu” și executând actele ca nu un făcător, ci doar un instrument, nu o sursă de voință, ci un conductor al ideilor celorlalți, ființa transferă responsabilitatea karmică către cel în numele căruia îndeplinește actul. Dificultatea este că, în acest caz, cineva ar trebui să excludă complet motivele proprii, judecățile, nu va aștepta nici o recompensă, laudă, servicii reciproce din faptele cuiva, predându-se complet în mâinile purtătorului ideii. Aceasta este o activitate oferită ca jertfă de sine. Akarma este faptele sfinților asceți care au făcut minuni în numele lui Dumnezeu și slujirea preoților credincioși,care s-au încredințat voinței divinității venerate; acestea sunt exploatări și jertfe de sine în numele dreptății și mântuirea suferinței, aceasta este activitatea călugărilor care, potrivit legii Dharma (legea armoniei mondiale), beneficiază ființele vii din dragoste și un sentiment de unitate cu întregul univers, așteptând nimic în schimb; ele sunt acțiuni făcute din dragoste și compasiune.
Ultimul tip de karma este legat direct de Iluminare, deoarece vă permite să vă învingeți ego-ul fals.
A doua clasificare împarte karma în ceea ce privește manifestarea efectelor.
Prarabdha-karma, sau consecințele acțiunilor, experimentate acum, în această naștere. Aceasta este recompensa primită pentru faptele comise. Aici se poate vorbi despre karma ca „soartă”.
Aprarabdha-karma sau consecințe care nu se cunosc când și cum se vor manifesta, dar sunt deja formate dintr-o relație cauzală. Următoarele încarnări sunt programate.
Rudha-karma se referă la consecințele care nu s-au produs încă în lumea manifestată, dar o persoană simte venirea lor intuitiv, ca și cum ar sta în prag.
Bija-karma nu sunt consecințele în sine, ci cauzele consecințelor care nu au format încă un răspuns, dar vor apărea cu siguranță. Este vorba despre semințe semănate care încă nu au dat rădăcini și lăstari.
După cum reiese din cele de mai sus, legea karmei presupune condiționarea universală, adică toate evenimentele sunt legate de cauzalitate. Rotația roții samsara se datorează acestei conexiuni. Unul se agață de celălalt și așa mai departe ad infinitum.
Cum să ieși de la volanul samsara?
Fapte bune și rele
Motivul principal pentru a trage ființele în ciclul renașterii sunt cele trei otrăvuri, desemnate simbolic ca porcul ignoranței, cocosul pasiunii și șarpele furiei. Eliminarea acestor defilări ajută la a scăpa de karma negativă și a găsi o cale de a ieși din volanul samsara. Conform învățăturilor budiste, există zece tipuri de acțiuni bune și zece negative care creează această sau aceea karma.
Acțiunile negative constau în acțiuni ale corpului, vorbirii și minții. Este posibil să păcătuim în trup prin comiterea crimei din prostie, mânie sau dorință de plăcere. Furând sau înșelând. Săvârșirea adulterului față de un partener, viol sau orice fel de perversiune sexuală.
Vorbirea poate păcătui mințind în detrimentul celorlalți și în beneficiul sinelui, creând o ceartă, bârfind și calomnind: fiind nepoliticos direct cu interlocutorul sau în spatele, făcând glume jignitoare.
Este posibil să păcătuim cu mintea, având păreri greșite (care nu corespund adevărului), gânduri ostile față de alți oameni sau activitățile lor, gânduri lacome despre posesia altcuiva sau atașament de proprietatea cuiva, setea de bogăție.
Cele zece acțiuni pozitive purifică mintea și duc la eliberare. Aceasta:
- Salvarea vieții oricărei creaturi: de la insecte la oameni.
- Generozitate și nu numai în raport cu lucrurile materiale.
- Fidelitate în relații, lipsă de promiscuitate sexuală.
- Veridicitate.
- Reconcilierea părților în război.
- Discurs liniștit (binevoitor, blând).
- Discurs înțelept non-idle
- Satisfacția față de ceea ce ai.
- Dragoste și compasiune pentru oameni.
- Înțelegerea naturii lucrurilor (cunoașterea legilor karmei, înțelegerea învățăturilor lui Buddha, autoeducare).
Conform legii karmei, toate faptele ființelor vii au propria lor greutate unică și nu sunt supuse compensării reciproce. Există o recompensă pentru faptele bune și retribuirea pentru faptele rele, dacă în creștinism există un principiu de „cântărire” a meritelor și păcatelor totale, atunci în raport cu roata samsara și învățăturile lui Buddha, totul va trebui calculat individual. Conform vechii epopee indiene Mahabharata, care descrie viața atât a marilor eroi, cât și a marilor păcătoși, chiar și eroii merg în iad pentru a-și răscumpăra karma proastă înainte de a urca în cer, iar răufăcătorii, înainte de a cufunda în iad, au dreptul să se sărbătorească cu zeii dacă au un anumit merit.
Imaginea roții de samsara
De obicei simbolic, roata samsara este înfățișată ca un car vechi cu opt raze, dar există și o ilustrare canonică a ciclului vieții și morții, frecventă în iconografia budistă. Tanka (imagine pe pânză) conține multe simboluri și ilustrații ale proceselor care au loc cu sufletul în ciclul renașterii și are o indicație despre cum să ieși din volanul samsara.
Imaginea centrală a samsara în sine conține un cerc central și trei cercuri, împărțite în segmente, care ilustrează funcționarea legii karmei. În centru sunt întotdeauna trei ființe, care denotă cele trei otrăvuri principale ale minții: ignoranța sub formă de porc, pasiune și afecțiune sub formă de cocoș și furie și dezgust sub formă de șarpe. Aceste trei otrăvuri stau la baza întregului ciclu de samsara, o ființă a cărei minte este întunecată de ele este sortită să renască în lumile manifestate, acumulând și răscumpărând karma.
Al doilea cerc se numește Bardo, după starea dintre nașteri descrise mai sus. Are părți deschise la lumină și întuneric, simbolizând bunul merit și păcatele care duc fie la renaștere în lumile superioare, respectiv în calamele.
Următorul cerc are șase părți în funcție de numărul de șase tipuri de lumi: de la cele mai întunecate la cele mai ușoare. Fiecare segment înfățișează, de asemenea, un Buddha sau un bodhisattva (învățător sfânt al dharma) care vine în această lume din compasiune pentru a salva ființele simțitoare de suferință.
Conform învățăturii budiste, lumile pot fi:
- Infernal. Există ființe născute a căror minte este plină de mânie, furie, setea de răzbunare. Sunt orbiți de ură. Creaturile acestor lumi experimentează suferința continuă de diferite feluri. Hells sunt foarte diverse: de la cald la rece.
- Lumile fantomelor flămânde. Creaturile acestei lumi sunt posedate de pasiune și poftă. Gluttonia lor îi înnebunește. În aceste lumi, ființele suferă de imposibilitatea de a-și satisface pasiunea și pofta, inflamate la limită.
- Lumea animalelor. Animalele își trăiesc viața în ignoranță și prostie, satisfacând nevoile naturale și nu se gândesc la lucruri spirituale. Sunt obligați să se supună circumstanțelor fără voința de a le schimba. Sunt plini de anxietate și frică, sau lene și indiferență.
Următoarele lumi sunt considerate de bun augur:
- Lumea oamenilor. Mințile umane sunt pline de atașamente și o mulțime de dorințe nesfârșite.
- Lumea semigodilor (asura). Aceste creaturi sunt dominate de beligeranță, sunt pline de mândrie, geloase și invidioase, dar spre deosebire de zeii, pe care îi invidiază, nu sunt nemuritori. Conform mitologiei hinduse, o navă cu elixirul nemuririi - amrita - apare în lumea asurasului, dar zboară imediat în lumea zeilor, fără a ajunge la prima.
- Lumea zeilor (deve). Zeii sunt plini de bucurie și fericire. Lumile divine sunt, de asemenea, diverse: de la cea mai apropiată lume a asurii la cea mai înaltă - lumile lui Brahma. Fericirea generală domnește în ele, iar plăcerile experimentate de locuitori sunt atât de atrăgătoare și de dorit încât zeii rari se gândesc la legea karmei și la renașterea ulterioară. Ei spun că atunci când viața divinității lumilor bune ajunge la sfârșit, atunci el experimentează suferința chiar mai mare decât experiența unui muribund, căci înțelege ce plăceri este lipsit.
Deși lumile sunt situate într-un cerc, puteți renaște atât de jos în sus, cât și de sus în jos, din lumea umană puteți urca în lumea zeilor sau cădea în iad. Dar trebuie să ne adăpostim mai mult în lumea umană. Potrivit budiștilor, nașterea umană este cea mai avantajoasă, deoarece o persoană se echilibrează între suferința insuportabilă a bolilor și fericirea neinteresată a zeilor. O persoană poate realiza legea karmei și poate porni pe calea eliberării. Viața umană este adesea denumită „naștere umană prețioasă”, deoarece o ființă are șansa de a găsi o cale de ieșire din ciclul samsara.
Janta exterioară din imagine ilustrează simbolic legea karmei în acțiune. Segmentele sunt citite de sus în sensul acelor de ceasornic, în total sunt douăsprezece.
Primul complot indică ignoranța cu privire la natura lumii, legile ei și ignoranța adevărului. Un om cu o săgeată în ochi este un simbol al lipsei unei viziuni clare a ceea ce se întâmplă. Din cauza acestei ignoranțe, ființele cad în ciclul lumilor, învârtindu-se la ea la întâmplare și acționând fără conștientizare clară.
Al doilea complot prezintă un olar la serviciu. Pe măsură ce stăpânul sculptează forma unui ghiveci, la fel motivele inconștiente spontane formează premisele pentru o nouă naștere. Argila brută nu are formă, dar conține în prealabil un număr infinit de forme ale tuturor produselor obținute din ea. De obicei această etapă corespunde concepției.
Al treilea complot înfățișează o maimuță. Maimuța neliniștită simbolizează o minte neliniștită, care are natura unei duble percepții (nu unice, nu adevărate), o astfel de minte conține deja semințele tendințelor karmice.
A patra poză arată două persoane în barcă. Aceasta înseamnă că, pe baza karmei, se creează o anumită formă de manifestare a unei creaturi în lume și misiunea ei pentru această întrupare, adică creatura se realizează ca una sau alta, caracteristicile psihofizice ale vieții viitoare se manifestă, se formează premisele circumstanțelor de viață.
A cincea poză arată o casă cu șase ferestre. Aceste ferestre din casă simbolizează cele șase fluxuri de percepție prin cele șase simțuri (inclusiv mintea) prin care creatura primește informații.
Al șaselea sector înfățișează un cuplu care se îndrăgostește de dragoste, ceea ce înseamnă că organele percepției au intrat în contact cu lumea exterioară și au început să primească informații. Această etapă corespunde nașterii în lumile manifestate.
A șaptea imagine arată că apa este turnată pe un fier fierbinte roșu. Adică mintea recunoaște senzațiile primite ca fiind atrăgătoare, dezgustătoare sau neutră.
Cea de-a opta imagine prezintă o persoană care bea alcool (bere, vin), ceea ce simbolizează apariția de dependențe sau antipatii pe baza unor judecăți despre senzațiile primite.
Al nouălea sector arată din nou maimuța, care colectează fructe. Adică mintea creează reguli de comportament pentru sine - plăcutul trebuie dorit, neplăcutul de evitat, neutrul trebuie ignorat.
A zecea parte înfățișează o femeie însărcinată. Deoarece tiparele de comportament formate de subconștient au format premisele karmice pentru o nouă încarnare în lumile samsara.
În a unsprezecea imagine, o femeie naște un copil. Acesta este rezultatul acțiunii karmei create în viața anterioară.
Iar ultimul sector conține imaginea defunctului sau o urnă cu cenușă, simbolizând fragilitatea oricărei vieți manifestate, a finitudinii sale. În acest fel, pentru o ființă vie, roata samsarai se întoarse.
Întreaga roată de samsara cu umplutura ei ține ferm în ghearele ascuțite și dinții zeitatea Yama - divinitatea morții (în sensul fragilității și impermanenței tuturor), nu este deloc ușor să evadezi dintr-o asemenea strângere. În iconografie, Yama este înfățișată în albastru (formidabil), cu un cap de taur cu coarne cu trei ochi, privind spre trecut, prezent și viitor, înconjurat de o aură înflăcărată. În jurul gâtului lui Yama se află un colier de cranii, în mâinile sale o baghetă cu un craniu, un lasso pentru prinderea sufletelor, o sabie și un talisman prețios care implică putere asupra comorilor subterane. Yama este, de asemenea, un judecător postum și domn al lumii interlope (iad). De parcă, în contrast cu o ființă atât de aspră, lângă roată, stă Buddha, îndreptându-se către Lună.
Calea de eliberare din opt puncte de mijloc
Cum să oprești roata samsarai? Puteți rupe ciclul renașterilor urmând Calea de Mijloc, care este numită astfel pentru că este disponibilă absolut tuturor ființelor și nu implică nicio metodă extremă disponibilă doar pentru puțini. Este format din trei etape mari:
-
Înţelepciune
- Vizualizare corectă
- Intenție corectă
-
Morală
- Discurs corect
- Comportament corect
- Stil de viață corect
-
Concentraţie
- Efort corect
- Direcția corectă a gândirii
- Concentrație corectă
Vizualizarea corectă constă în realizarea și acceptarea celor patru nobile adevăruri. Realizarea legii karmei și a adevăratei naturi a minții. Calea spre eliberare este purificarea conștiinței - singura realitate adevărată.
Intenția corectă este de a lucra la dorințe, de a transforma emoțiile negative în cele pozitive și de a dezvolta calități bune. Dându-și seama de unitatea a tot ceea ce există, practicantul încurajează un sentiment de iubire și compasiune pentru lume.
Moralitatea este foarte importantă pe cale, pentru că fără ea, Iluminarea nu este posibilă. Pentru a respecta moralitatea, este necesar să nu comiți fapte păcătoase și să nu lase mintea să fie stupefiată prin diferite mijloace. Acesta din urmă este foarte important, întrucât mintea intoxicată este plictisitoare, incapabilă să se curețe.
Vorbirea corectă constă în abținerea de la cele patru fapte păcătoase de vorbire. Să ne reamintim că aceasta este abstinența de la minciună, nepoliticos, bârfe și cuvinte care duc la certuri.
Un comportament corect constă în abținerea de la fapte păcătoase săvârșite prin corp (omor, însușire a altcuiva în diverse moduri, trădare și perversiune, precum și pentru oameni cu demnitate spirituală - păstrarea celibatului).
Un mod corect de viață presupune achiziția mijloacelor de trai într-un mod onest, care nu creează o karma rea. Activități precum traficul de ființe vii (oameni și animale), comerțul cu sclavi, prostituția și activități legate de fabricarea și vânzarea de arme și instrumente de crimă dăunează iluminării. Serviciul militar este considerat o faptă bună, fiind considerată protecție, în timp ce comerțul cu arme provoacă agresiuni și conflicte. De asemenea, păcătoase sunt actele producției de carne și produse din carne, crearea și vânzarea de alcool și droguri, activități frauduloase (fraudă, utilizarea ignoranței altcuiva), orice activitate infracțională. Viața umană nu trebuie să depindă de material. Excesul și luxul dau naștere la pasiune și invidie, viața lumească ar trebui să fie rezonabilă.
Efortul corect pentru eradicarea credințelor de lungă durată și a cliseelor consacrate. Îmbunătățirea continuă de sine, dezvoltarea flexibilității mentale și umplerea minții cu gânduri și motivații pozitive.
Direcția corectă a gândirii necesită o vigilență neobosită în realizarea a ceea ce se întâmplă așa cum este, fără judecăți subiective. Aceasta elimină sentimentul de dependență de tot ceea ce mintea numește „a mea” și „Eu”. Corpul este doar corpul, sentimentele sunt doar senzațiile corpului, starea de conștiință este doar o anumită stare de conștiință. Gândind astfel, o persoană este eliberată de atașamente, anxietate asociată cu ele, dorințe nerezonabile și nu mai suferă.
Concentrația corectă este obținută prin practicarea meditației la diferite niveluri de adâncime și duce la Minor Nirvana, adică la eliberarea personală. În budism, aceasta se numește starea unui arhat. În general, există trei tipuri de nirvana:
- instantaneu - o stare de pace și liniște pe termen scurt pe care mulți oameni au experimentat-o de-a lungul vieții;
- nirvana actuală - starea Celui care a atins nirvana în acest corp în timpul vieții sale (arhat);
- nirvana nesfârșită (parinirvana) - starea Celui care a obținut nirvana după distrugerea corpului fizic, adică starea lui Buddha.
Concluzie
Deci, în diferite tradiții, roata samsara are aproximativ același sens. În plus, puteți citi despre roata samsara în textele sutrelor budiste, unde sunt descrise în detaliu mecanismele karmei: ce fel de retributie pentru ceea ce păcatele și meritele primește o persoană, cum este aranjată viața în lumile superioare, ce mișcă ființele vii ale fiecăreia dintre lumi? Cea mai detaliată descriere a roții renașterii se găsește în doctrina eliberării, precum și în textele Upanishadelor.
Pe scurt, roata samsara înseamnă ciclul nașterii și morții prin reîncarnare și în conformitate cu legile karmei. Trecând ciclu după ciclu, ființele vii dobândesc experiența diverselor încarnări, suferințe și plăceri. Acest ciclu poate dura o perioadă de timp incalculabilă: de la crearea Universului până la distrugerea lui, de aceea sarcina principală pentru toate mințile conștiente este eliminarea ignoranței și intrarea în nirvana. Realizarea celor patru nobile adevăruri deschide o viziune autentică asupra samsara ca o mare iluzie pătrunsă de impermanență. Până când roata de samsara a dat o întorsătură și lumea încă există, ar trebui să se deplaseze pe Calea de Mijloc dată oamenilor de Buddha. Această cale este singura cale sigură de a scăpa de suferință.
