În ultima zi a expediției noastre din Himalaya Occidentală în India (7 iulie 2015) pe aeroportul din Srinagar, principalul oraș Kashmir, am cumpărat o carte interesantă [1]. Este dedicat unei probleme care îngrijorează mulți oameni din lume.
Lev Borkin, șeful Centrului de Cercetări Științifice din Himalaya al Uniunii Științelor din Sankt Petersburg
Iisus Hristos a fost în India? Lanțurile, sau mai degrabă pene, au fost străbătute mult timp de oameni de știință, jurnaliști și scriitori de diferite preferințe religioase și filozofice pe această temă. Atât în Occident, cât și în Est, există și susținători arșiți și adversari implacabili ai ideii că fondatorul creștinismului a trăit în India. Peste un secol de controverse nu scade, în ciuda numeroaselor articole și cărți publicate în diferite țări.
O asemănare clară între ideile Noului Testament și Buddhism a fost remarcată de mult timp și este evidentă nu numai specialiștilor în domeniul studiului comparat al religiilor. Nu este surprinzător faptul că este folosit de o serie de autori, inclusiv în Rusia, pentru a promova opiniile ezoterice și mistice. Cărți de acest fel au fost publicate de mai multe ori în diferite limbi, inclusiv rusă.
Autorul cărții pe care am cumpărat-o, profesoara Fida M. Hassnain, are mai multe titluri și titluri în știință și religie, este un aderent convins al conceptului venirii lui Isus în India și consultant al mai multor autori occidentali care au scris pe acest subiect [2]. S-a născut în 1924 la Srinagar; tatăl său era profesor. După ce a absolvit universitățile Punjab (Lahore) și musulmane (Aligar), a lucrat ca avocat. Cu toate acestea, dezamăgit de această profesie, a început să predea la facultate.
După ce a devenit profesor de istorie și cercetare, în 1954 F. Hassnein a fost numit director al Arhivelor de Stat din Kașmir și director al Cercetărilor arheologice și muzeelor din statul Jammu și Kașmir (până în 1983). Acest lucru i-a permis nu numai să salveze sute de manuscrise orientale, ci și să ia cunoștință cu multe dintre ele în colecții private și mănăstiri. Drept urmare, el a scris aproximativ o duzină de cărți despre istoria Cașmirului și a hristologiei „răsăritene”, ceea ce l-a făcut celebru mult dincolo de granițele patriei sale.
F. Hassnayn, ca majoritatea covârșitoare a locuitorilor din Cachemira, este musulman, dar este foarte bine familiarizat cu Biblia și a studiat cu profesori budisti. Trebuie menționat că autorul cărții este un sufiu, adică. mistic islamic. A călătorit pe scară largă, inclusiv în Europa, și solicită reconcilierea și armonia dintre oameni sunt aproape de inima lui.
În punerea în scenă a temei „Isus în India”, se pot distinge două aspecte importante care sunt legate geografic de două regiuni din Himalaya de Vest, și anume, Valea Musulmană a Cașmirului și regiunea buddhă a Ladakhului. În acest articol voi atinge doar istoria Kașmirului [3].
Video promotional:
Hazrat Mirza Ghulam Ahmad din Qadian
Afirmația potrivit căreia Iisus Hristos a supraviețuit răstignirii, după care a plecat în India, unde a trăit mult timp și a murit o moarte naturală la 120 de ani în Kașmir, a devenit larg răspândită datorită predicatorului islamic Mirza Ghulam Ahmad (1835-1908). În cartea sa Isus în India (1899), publicată postum în Urdu (Massih Hindustan Mein, 1908) și, ulterior, tradusă în diferite limbi, inclusiv rusă [4], a folosit multe surse și a indicat că Iisus Hristos a fost înmormântat la Srinagar sub pe nume Yuz Asaf.
Ghulam Ahmad.
În Islam, Isa ibn Maryam (în arabă Isus, fiul Mariei) este profund venerat ca al doilea profet cel mai important, Mesagerul lui Allah (rasul) și Mesia (al-Masih). Cu toate acestea, spre deosebire de creștini, musulmanii neagă originea sa divină, precum și moartea pe cruce și înmormântare, crezând că datorită lui Allah, sub pretextul lui Isa, o altă persoană a fost răstignită, în timp ce Isa însuși a fost urcat la cer. Se mai spune că a doua venire a lui Isa pe pământ va avea loc în Ziua Judecății.
Spre deosebire de creștini, evreii (și musulmanii) au avut o relație specială cu cei care au murit spânzurat de un copac. O astfel de persoană este considerată blestemată, deoarece întunericul se așază în inima sa, lăsat de Dumnezeu. Nu putea fi atârnat un profet adevărat. Prin urmare, execuția prin răstignire urma să demonstreze, după proiectele fariseilor, că Isus era un profet fals.
Potrivit lui Gulam Ahmad, Isus a fost răstignit, dar nu a murit pe cruce. Astfel, el a scăpat de rezultatele impure ale blestemului și nu s-a înălțat la cer. Acest lucru, în special, potrivit lui Ahmad, este confirmat în Evanghelia după Matei (cap. 26, versetul 32): după ce a părăsit mormântul, Isus a mers în Galileea (70 de mile pe jos), dar deloc la cer.
Ghulam Ahmad a menționat că în acele timpuri străvechi nu foloseau niciun zgomot în jurul gâtului și nu scoteau sprijinul de sub picioarele condamnatului, așa cum fac acum. Apoi, victima judecății a fost legată de o cruce, iar apoi mâinile și picioarele au fost bătute în cuie (între oasele încheieturii și piciorului). Pentru a împiedica o persoană să moară rapid, dar la început să sufere mult timp, s-a făcut un sprijin pe cruce, sub forma unui scaun mic și un suport pentru picioare.
De obicei, răstignitul a murit după câteva zile. Pentru a-i alina chinul, femeile i-au dat vin acru amestecat cu pelin, ceea ce l-a făcut să leșine. Dacă după una sau două zile, autoritățile au decis să-l ierte pe condamnat și să-i salveze viața, atunci a fost înlăturat de pe cruce în viață. Dacă doreau să fie executați prin moarte, îi țineau cel puțin trei zile la soare, atunci au rupt oasele brațelor și picioarelor, iar persoana a murit.
Potrivit Evangheliilor, Isus a fost viu pe cruce de la 3 la 6 ore (Marcu, 15:25, 34 și 37; Ioan, 19:14) și a rostit chiar și câteva fraze celor doi hoți răstigniți alături, precum și mamei sale și a unui discipol, după care a întrebat. bea (Luca 23:42 și 43; Ioan 19:26 și 27). La 18:00 a început „întunericul” (conform Ahmad, o furtună puternică de praf), care a durat trei ore (Luca, 23:44) și s-a încheiat cu un cutremur (Matei, 27:54). La ora 9 seara aceleiași zile, Isus, strigând cu putere Domnului, a renunțat la duhul său.
S-a întâmplat vineri înainte de sâmbătă, o zi sfântă pentru evrei. În noaptea precedentă și sâmbătă în sine, nu trebuie să lăsați pe nimeni atârnat de cruce. Temându-se să încalce legea lor, evreii i-au cerut lui Pilat să scoată trupurile lui Isus și tâlharii de pe cruci, mai întâi rupându-și picioarele pentru a grăbi moartea. Cu toate acestea, soldații nu l-au atins pe Isus, crezând că el era deja mort (Ioan, 19: 31-33).
Hazrat Ahmad și urmașii săi cred că Isus nu a murit pe cruce, ci a căzut într-o stare inconștientă (komu). În confirmarea acestui fapt, este citat faptul că curgerea de „sânge și apă” din rana care rezultă din sulița paznicului care străpunge „coastele” lui Isus (Ioan 19:34). Paznicul a decis că Isus era mort. Cu toate acestea, sângerarea poate apărea doar de la un corp viu atunci când sistemul circulator și inima funcționează.
Ghulam Ahmad a sugerat să existe o conspirație cu Pilat, care dorea să-l salveze pe predicator, dar în așa fel încât să nu trezească suspiciuni printre dușmanii acestuia din urmă. Prof. Hassnein a emis ipoteza că Isus a fost asociat cu o sectă de esenieni care locuiau lângă Marea Moartă. Aceștia, cu ajutorul membrilor lor, incluzând bogatul și influentul Iosif din Arimatea, un discipol secret al lui Isus care îl cunoștea pe Pilat, au putut să-l salveze pe Iisus aranjând o execuție înainte de sâmbătă sfântă și apoi primind trupul său. Referindu-se la antichitatea (data nespecificată) sutra hindusă a yogisului Natha „Natha Namawali”, F. Hassnain a oferit o altă explicație, mai exotică, a supraviețuirii lui Isus. Sutra afirmă că Ishai Natha (adică, presupus Iisus) a venit în India la 14 ani. După ce s-a întors să predice în Palestina, el a fost răstignit acolo de compatrioții săi. Cu toate acestea, cu ajutorul yoga, Ishanatha a reușit să intre într-o stare de transă adâncă (samadhi). Crezând că era mort, cadavrul a fost îngropat în mormânt.
În acest moment, profesorul său (guru), marele Chetannatha, care se afla în meditație profundă în Himalaya de Jos, a văzut în viziunea sa execuția studentului și, făcându-și corpul mai ușor decât aerul, s-a repezit în Palestina. Sosirea lui a fost însoțită de tunete și fulgere, căci zeii erau supărați pe evrei. Luând trupul lui Ishanatha din mormânt și scoțându-l din samadhi, guru-ul l-a predicat pe predicator în țara sacră a arienilor. Mai târziu, Ishanatha și-a creat ashramul în Himalaya de Jos, stabilind aici cultul lingamului și yoni (adică principii masculine și feminine în hinduism).
Așa cum asigură F. Hassnayn, yogații Natha există în India în prezent, iar unele dintre imnurile lor conțin referiri la Ioan Botezătorul.
După ce a fost dat jos de pe cruce, trupul lui Isus a fost tratat cu diverse tămâie și unguente. Deci, doar Nicodim, de asemenea un adept secret al lui Isus, a adus aproximativ 100 de litri din compoziție cu mir și aloe (Ioan 19:39). În aceeași seară, înfășurat în haine înotătoare cu tămâie (sau un giulgi curat, după Matei și Marcu), trupul lui Iisus a fost dus într-un mormânt nou, sculptat în stâncă (Luca, 23:53) și situat în grădină (Ioan, 19:41).
Ghulam Ahmad a acordat o atenție deosebită vindecării lui Isa, raportând că rețeta pentru „unguentul lui Isus” (Marhami-Isa) a fost scrisă în sute de cărți antice despre medicină în rândul persilor, evreilor, musulmanilor și latinei. Acest medicament a asociat rapid sângerarea și a fost benefic pentru căderi sau denivelări. Unguentul a avut un efect antiseptic, deoarece conținea rășină de mir (smirna), vindeca pentru toate tipurile de arsuri și ulcere, precum și pentru ciumă.
Prof. Hassnain a listat, de asemenea, mai multe tratate care datează din secolul al X-lea d. Hr., inclusiv Ibn Sina (Avicenna, 980-1037), cunoscut în Europa drept Canon de Medicină. Manuscrise arabe datează din farmacopeea greacă cunoscută pe vremea romanilor. „Unguentul lui Iisus” („unguentul apostolilor” sau „profeții”) era alcătuit din 12 componente, inclusiv diverse rășini (balsamuri), inclusiv smirna și olenele, aloe, oxidul de plumb, subacetatul de cupru și uleiul de măsline. Ea a vindecat rănile, a îndepărtat inflamațiile purulente și a ajutat la refacerea țesuturilor deteriorate și a circulației sângelui timp de câteva zile.
Plecarea lui Isus spre India
După vindecarea lui, Isus este cunoscut că mănâncă și bea cu discipolii săi, arătându-le rănile sale (Toma cel necredincios). Cu alte cuvinte, el a dus viața unei persoane pământești. Pentru el era periculos să rămână în Palestina și trebuia să îndeplinească o misiune importantă. Ca un obișnuit, „umil”, în cuvintele lui Gulam Ahmad, o persoană (nu o zeitate), Isus a mers la est către acele 10 triburi evreiești care au fost luate în captivitate în jurul anului 722 î. Hr. regele Asiriei și, împrăștiat în Orientul Mijlociu, a ajuns în India. Majoritatea acestor oi pierdute ale Israelului într-o țară străină au renunțat la credință; mulți s-au convertit la budism, alunecând treptat în idolatrie. Era necesar să-i mântuim și să-i întoarcem pe calea adevărului. Calea lui Isus a trecut prin Siria modernă, Turcia, Irak, Iran, Afganistan și Pakistan.
Ghulam Ahmad și-a reconstruit călătoria în Kașmir pe baza cărților islamice. La 500 de mile de Ierusalim, Isus a ajuns în orașul Nisibin (Nisibis, acum Nusaybin, sud-estul Turciei, lângă Siria), apoi prin Afganistan a ajuns în Punjab. Cașmirul este separat de Afganistan de Chitral (Pakistan) și de banda Punjab (doar 80 de mile sau 135 km). Din Cașmir, Isa putea călători cu ușurință în Tibet. Este posibil ca, din Punjab, înainte de a ajunge la Kașmir sau Tibet, el a vizitat marile centre din Hindustan. Conform înregistrărilor antice, Isa a vizitat Nepalul, orașul Benares (Varanasi) pe Gange și alte locuri. Cel mai probabil a plecat în Kașmir prin orașele Jammu și Rawalpindi.
O reconstrucție ușor diferită a fost propusă de Fida Hassnain pe baza studiului manuscriselor orientale, a apocrifei și a altor surse. Isus, folosind rutele comerciale, a mers în India prin Asiria, Calea și Persia. Din Ierusalim, s-a mutat la nord-est în Damasc, de acolo în Nisibin. Aici s-a îndreptat spre sud, spre Golful Persic, până la confluența râurilor Tigris și Eufrat (Kharax), apoi a plecat în Persia.
A vizitat comunitățile evreiești de pretutindeni, predicând și vindecând. Într-un dicționar persan prof. Univ. Hassnain a descoperit că Isus a fost numit Yuzu Asaph, deoarece a vindecat mulți leproși, adunându-i sub protecția lui milostivă. Este curios că ambii apologeți pentru șederea lui Hristos în Kașmir cred, referindu-se la diverse surse, că o serie de triburi afgane au descins din profeții evrei, păstrându-și numele în nume (Davud-zye, Abrahim-zie, Yusuf-zie, Issa-khel, Suleiman-khel etc.).
Evreii și Kashmiris au de asemenea multe asemănări. De exemplu, mormintele Kashmir, numite cele ale lui Moise, sunt situate de la est la vest, asemănătoare cu cele evreiești. Chiar și acum, sicriele din Cașmir sunt de același design ca cele ale evreilor. Multe ceremonii asociate cu nașterea, căsătoria și moartea, unele obiceiuri alimentare sunt similare. Navele folosesc vâsle în formă de inimă, ca în Palestina. Îmi amintesc că o formă atât de neobișnuită a vâslei la sfârșit m-a surprins când la începutul lunii iulie a acestui an am locuit într-o casă de casă de pe Lacul Dal din Srinagar.
Lacul Dal, 1600 m. Srinagar, 3 mai 2013. Foto de A. Andreev.
Pentru o lungă perioadă de timp, mulți călători occidentali au remarcat asemănarea exterioară a locuitorilor din Kașmir cu evreii, iar al-Biruni (1048) au raportat că Kashmirisul nu a permis niciunui străin, cu excepția evreilor, să intre pe teritoriul lor. Multe nume locale (toponime) coincid cu cele biblice. Desigur, toate aceste raționamente curioase necesită o analiză lingvistică genetică și lingvistică minuțioasă.
Mișcarea Ahmadiyya
Astfel, Isa nu a murit pe cruce, nu s-a înălțat la ceruri, ci a murit ca o persoană pământească în Kașmir după o lungă viață. Această afirmație a fost o provocare serioasă pentru islam. Mai mult, Ghulam Ahmad s-a proclamat în mod public adevăratul și adevăratul Mesia promis și, în același timp, Imam Mahdi, veștile despre a căror venire pot fi găsite în Biblie și Coran. El a declarat că a fost trimis, ca Isus, să pună capăt războaielor religioase, să restabilească moralitatea și dreptatea. „Eu sunt lumina acestei epoci întunecate; cine mă va urma, va fi mântuit de a fi aruncat în groapa pregătită de Diavol pentru cei care se plimbă în întuneric.
Observând răspândirea „răutății”, „lipsirii de inimă” și a „lipsei de bunăvoință” în islamul contemporan, Ghulam Ahmad a criticat cu tărie secta Wahhabis pentru aderarea lor la violență, presupus în numele lui Allah. El a argumentat împotriva neînțelegerii jihadului care justifică uciderea altor oameni: „În contrariul, islamul nu permite utilizarea sabiei în numele Credinței”. Doar trei categorii de războaie sunt justificate: defensive (pentru autoapărare), războaie de represalii (represalii pentru sânge) și pentru păstrarea libertății (răsturnarea puterii celor care ucid convertirea la islam).
Răspândirea Islamului (marele jihad) ar trebui să aibă loc numai în mod pașnic, nu militar. La 23 martie 1899, Ghulam Ahmad a fondat o mișcare numită Ahmadiyya Jama'at musulmană după al doilea nume al lui Mohamed "Ahmad".
Poziția fundamentală a Islamului este considerată a fi afirmația potrivit căreia Mohamed a fost ultimul profet. Prin urmare, declarațiile lui Ahmad, inclusiv cele despre Isa, au stârnit proteste. În multe țări, Ahmadis a început să fie persecutat de fundamentaliști radicali și a declarat eretici și „non-musulmani”, deși sunt apropiați de suniți în principiile lor fundamentale de credință. După interdicțiile din Pakistan, în 1984, conducerea Ahmadi a emigrat la Londra, unde s-a mutat și sediul mișcării. Membrii Ahmadiyya au fost, de asemenea, supuși violenței, inclusiv crime, în Bangladesh, Indonezia, Palestina și Arabia Saudită.
Cu toate acestea, mișcarea misionară Ahmadiyya are în prezent peste 10 milioane de adepți și sucursale în 124 de țări. Este popular în Occident și activ în Africa. Are propria universitate cu campusuri în Africa, Europa, Asia și America de Nord. Au construit 15.000 de moschei în diferite părți ale lumii, peste 500 de școli și 30 de spitale, intenționează să traducă Coranul în 100 de limbi (70 au fost deja publicate) și să publice lucrările fondatorului mișcării Mirza Ghulam Ahmad în 110 limbi.
Potrivit unor istorici, mișcarea drepturilor civile afro-americane din Statele Unite a avut-o pe Ahmadis ca predecesor. În toată lumea există mulți artiști celebri, politicieni, militari, finanțatori și oameni de știință printre membrii Ahmadiyya. De exemplu, laureatul Nobel în fizică pakistanezul Abdus Salam. Pentru apartenența sa la mișcare, cuvântul „musulman” a fost șters pe piatra mormântului. Printre Ahmadis este popular sloganul „Dragoste pentru toți și ură pentru nimeni”, care se încadrează bine în învățăturile lui Hristos sau ale budismului.
Mormântul lui Yusu Asaf din Srinagar
Spre deosebire de mulți, Ghulam Ahmad credea că tocmai Isus a fost cel care a influențat budismul și nu invers. Mulți Kashmiris și Ahmadis din întreaga lume cred că mormântul lui Isa, cunoscut sub numele de Rosabal, este situat în Srinagar.
Strada care duce la Rosabal, 3 mai 2013. Fotografie de B. Hannibal.
În primăvara anului 1925, în timpul expediției sale din Asia Centrală, N. Roerich a vizitat Kașmirul, unde a scris [5] că legenda șederii lui Hristos este răspândită în India și nu numai. Mormântul Maestrului se află în subsolul unei case private din Srinagar. Existența unei inscripții este indicată că fiul lui Iosif se află aici; la mormânt, parcă se făceau vindecări și mirosul aromelor se răspândea. N. Roerich a citat, de asemenea, linii din cântecul Kashmir despre Hristos. Nu i-a plăcut orașul în sine.
În 2006, BBC a lansat un film despre acest mausoleu. Patru ani mai târziu, din cauza tulburărilor religioase, autoritățile au închis accesul la clădire. În primăvara lui 2013, fără să știm, a doua expediție a noastră din Himalaya occidentală a decis să viziteze locul sacru, ceea ce nu a fost atât de ușor. Șoferii musulmani de cașmir, sub diverse pretexte, au evitat să ne îndeplinească insistențele. Cu toate acestea, pe 3 mai, budiștii care i-au înlocuit din Ladakh ne-au dus în casa pe care o căutam.
Ne-am găsit în zona veche, pur musulmană din Srinagar (Khanyaar), unde de obicei turiștii nu. După ce și-au parcat mașinile în piață și au refuzat să meargă cu noi, șoferii noștri Ladak au indicat o stradă cu diverse magazine. Am urmat-o până la o casă dreptunghiulară cu un aspect destul de modest, cu inscripții în ligatură (probabil în limba urdă) și în engleză. A fost mausoleul Rosabal, necunoscut de la o distanță îndepărtată (Rosa Bal, Rauza Bal, Rozabal), care s-a tradus în rusă înseamnă „locul mormântului” (din rauza - mormântul unei persoane nobile, alese sau sfinte și bal - un loc). Din păcate pentru noi, s-a dovedit a fi închis.
Rosabal, 3 mai 2013. Foto de V. Skvortsov.
Deasupra gardului din grădină din față au fost atașate trei semne colorate diferite. Cel din stânga verde a anunțat că este Altarul lui Hazrat You-za Asif și Syed Naseer-ud-din. Marele semn de culoare închisă din dreapta spunea: „Coranul și Biblia vorbesc despre Isus Hristos” - apoi a existat un citat extins din Coran despre evrei și despre încercarea lor de a-l ucide pe Isus [6].
Conform descrierii prof. Univ. Hassnaina, actuala clădire din cărămidă și lemn este construită pe partea de sus a unei structuri vechi de piatră. Există o cruce de lemn în centrul ușii de intrare principale.
În interiorul casei există o sală cu o criptă de lemn dreptunghiulară la mijloc, cu două intrări. În cripta în sine se află principalul sarcofag din lemn, decorat cu modele pe laturile de sud și nord și acoperit cu un giulgi.
Nimeni nu are voie să intre în criptă, dar F. Hassnain a putut ajunge acolo datorită poziției sale oficiale înalte. În mormânt, a văzut două dale de piatră. Pe o lespede lustruită neagră din colțul sarcofagului, au fost sculptate în relief imagini ale mai multor picioare deformate. O distribuție din ipsos a arătat că pe ele erau urme de unghii. F. Hassnayn nu avea voie să efectueze un studiu arheologic al clădirii.
După ce am discutat cu un localnic în vârstă foarte prietenos și am făcut câteva fotografii, inclusiv cu el, ne-am întors la șoferii noștri. Pe piață, în timp ce urcam în mașini, un tânăr cu o barbă mică și neagră a început emoționat să ne acuze („creștinii”) de lipsă de respect față de musulmani. El a amenințat cu represaliile talibanilor pentru că unii dintre noi, în ciuda interdicției, au fotografiat casa sfinților.
Se pare că ne urmărea. Indignarea lui puternică a început să atragă atenția rezidenților care se aglomerează. În cazul unei escaladări ulterioare a pasiunilor, acest lucru poate duce la un pericol real pentru noi. Cu mare dificultate, am reușit totuși să-l calmez pe Kashmiri indignat și am plecat imediat.
Prezentatoarea TV americană a programului de călătorie „Wanderer”, afișat în mod repetat pe canalul de televiziune federal rus RBK, a încercat de două ori să vină cu un buchet de flori în casa în care se presupune că se află sicriul lui Isa. Ambele încercări ale sale nu au reușit. Locuitorii locali nu l-au lăsat pe american să meargă la Rosabal, în ciuda tuturor explicațiilor sale că era important pentru el ca creștin.
Savanții occidentali serioși neagă posibilitatea identificării Srinagar Yuz Asaf cu Isus Hristos, la fel ca și sunnii locali. Criticii susțin că Ghulam Ahmad a înțeles greșit vechea interpretare a Kashmiri a versiunii arabe a secolului al XVI-lea din The Tale of Barlaam and Joasaph.
După cum știți, această lucrare povestește despre viața lui Tsarevich Siddhartha Gautama (Joasaph în versiunea rusă, un sfânt ortodox!), Care a devenit Buddha. Acțiunea are loc în India. Criticii consideră că Boddhisattva - Budasaf - Yudasaf - Yuzasaf a fost înlocuită în versiunea arabă a Kașmirului, iar locul morții prințului de lângă Kushinara (acum Kushinagar) a fost transformat în Kașmir. Astfel, legenda indiană a lui Buddha, din cauza interpretărilor eronate, a devenit mitul Kashmir al lui Isus. Prof. Hassnayn neagă această interpretare, deși recunoaște că legendele despre șederea lui Yuzu Asaf în Kașmir provin din Persia și Afganistan, iar acestea există chiar în Kașmir. A găsit informații despre el în diverse cărți și manuscrise păstrate în biblioteca Institutului de Studii Orientale din Srinagar.
În opinia sa, cea mai veche mențiune despre Iisus se regăsește într-un manuscris sanscrit despre papirusul Bhavishya Mahapurana, întocmit de Sutta în anul 115 e.n. și care conține copii ale înregistrărilor anterioare. Se spune că, în jurul anului 78, prințul Sakas (probabil Shalivaakhan, Shali-Vahana) s-a întâlnit în orașul Vien, lângă Pampur (Pampore, la 12 km de Srinagar), renumit pentru izvoarele sale minerale, un sfânt, cu pielea corectă, în haine albe, care s-a prezentat ca Ishvara-Putaram (fiul lui Dumnezeu) și Kanya-Garbam (născut virgin). El a venit de departe, unde a suferit și a apărut aici să predice ca Isa Masih (adică Mesia Isus).
O altă mărturie veche a lui Isus poate fi găsită în Rajatarangini (literalmente râu sau flux de regi), cea mai veche istorie scrisă de mână a Kașmirului, compilată în sanscrită de Kalhana hindus. Acesta datează din 1148 și a fost publicat în 1900 în traducere în engleză de celebrul orientalist britanic și călător Aurel Stein.
Cartea conține povestea răstignirii pe crucea prințului arian Samdhimati, care a fost discipol al unui mare sfânt pe nume Isana, care a trăit în secolul I d. Hr. în Ishbar pe malul lacului Dal din Srinagar. Prințul era iubit de toată lumea și era prevestit de domnie. Regele local, incapabil să reziste bănuielilor, a ordonat să fie răstignit. Guru Isana, ajuns la locul de execuție, a găsit doar un schelet pe o cruce. Cu ajutorul iaurturilor și al unguentelor sacre, trupul lui Samdimati a fost restaurat, iar el însuși a fost înviat. Acesta este, desigur, un ecou clar al istoriei palestiniene în Kașmirul pre-islamic.
F. Hassnain citează, de asemenea, informații despre Yuzu Asaf din diverse manuscrise persane de o epocă ulterioară (de la începutul secolului al XV-lea), inclusiv predicile sale, coincident surprinzător cu învățăturile Noului Testament. Un manuscris din 1420 povestește despre Hazrat Yusu Asaf, care a venit din Palestina și a pretins că este un mesager al lui Dumnezeu. Acest lucru s-a întâmplat în 54 de laulik (= 78 d. Hr.), când templul de pe vârful dealului lui Solomon din Srinagar a fost renovat. Pietrele, judecând după numele consemnate într-o serie de manuscrise din Cașmir, erau evrei din Persia.
Acest templu, cunoscut musulmanilor sub numele de Tronul lui Solomon (Takhat-i-Sulaiman), în 1848 a fost redenumit de maharaja Shanka-racharya de atunci, în cinstea celebrului sfânt (Shankaracharya) care ar fi trăit aici și a predicat hinduismul.
În ghidurile de călătorie moderne către Kașmir, acest loc este recomandat turiștilor să viziteze.
Ar putea Isus să ajungă cu adevărat la Kașmir, acoperind distanța mare dintre Palestina și India? În teorie, da, deoarece nici măcar pentru acea perioadă nu ar fi fost un eveniment excepțional. Din cele mai vechi timpuri, rulotele comerciale au legat ambele regiuni. În plus, în secolul I A. D. Apostolul Toma (necredinciosul) a venit în India, în direcția lui Hristos, lucru confirmat de numeroase descoperiri de obiecte creștine antice.
Se crede că în 40 d. Hr. Thomas a apărut în faimosul oraș Taxila (Pakistan), unde în 48 a condus construcția unui palat pentru regele local. Aici, în 49 de ani, l-a cunoscut pe Isus. În 52, Thomas a întemeiat prima biserică pe coasta Malabarului (sud-vestul Indiei), dar a murit moartea martirului în apropierea orașului Madras, unde se păstrează moaștele sale în catedrală. Activitatea lui Toma, numită apostolul Indiei, este recunoscută de Biserica Romano-Catolică.
Conform înregistrărilor (până la 962) în manuscrise arabe, comunități de creștini numiți nazari sau kristani au existat în Cachemira până în secolul al III-lea d. Hr.
Se crede că Isa a murit la 120 de ani în Kașmir. Aici s-a căsătorit cu o păstoare din satul Pahalgam. În 1976, Sahibzada Basharat Saleem, un maestru al Universității Punjab care a avut grijă de Rosabal timp de mai mulți ani, le-a spus unor cercetători occidentali că este un descendent direct al lui Yuz Asaf și al acestei păstoare. El a făcut-o în secret pentru a nu suferi de rezidenții locali. Cronologia familiei sale este înregistrată în trei volume în ebraică pe piele. De la moartea sa recentă, mausoleul a fost supravegheat de un consiliu sunnit.
Te poți raporta la poveste în moduri diferite. Cărțile adepților „Iisus din India” nu sunt clar scrise într-un mod academic, ci mai degrabă într-un stil popular, jurnalistic. Unele surse sunt discutabile. Cu toate acestea, ar trebui să fim de acord cu apelul prof. Univ. Hassnayn a criticilor occidentali pentru a studia problema obiectiv, într-un dialog deschis.
Când am mers prima dată în India (2011), oamenii cu experiență m-au sfătuit să nu mă cert cu localnicii, ci să încerc să percep totul prin ochii lor. Încă din copilărie, indienii trăiesc într-un cerc de legende și povești adoptate în mediul lor, iar ceea ce ni se pare un mit este realitatea pentru ei, din trecut sau din prezent. Acest lucru este ușor de observat atunci când vizitați moschei sau temple ale budiștilor, hindușilor și jainilor. Cu toate acestea, viziunea creștină modernă nu este mai puțin mitologizată, deși s-ar părea că la începutul secolului XXI nu există motive științifice și raționale pentru acest lucru (cu excepția celor socio-psihologice).
notițe
1. Hassnain FM Jesus în Kașmir. Srinagar: Dastgir Publications Trust, 2012. Vezi și: Hassnain, FM, În căutarea lui Isus istoric. Din surse primare apocrife, budiste, islamice și sanscrite. M.: Sattva, 2006.
2. De exemplu: Kersten H. Jesus a trăit în India. Viața sa necunoscută înainte și după New Delhi: Penguin Books, 2001; Kersten Holger. Isus a trăit în India. M.: Enneagon Press, 2007.
3. Vezi și: Mitrokhin L. V. Cachemira legende despre Iisus Hristos. M.: Cunoaștere, 1990.
4. Isus în India. Hazrat Mirza Ghulam Ahmad din Qadian. Fondator al Mișcării Ahmadiyya în Islam. Publicații internaționale Islam, 1991.
5. Roerich N. K. Inima Asiei. SPb., 1992.
6. Pentru textul acestei citate (Sura Women), în traducerea rusă de I. Yu. Krachkovski, vezi cartea: Borkin L. Ya. Izvara, N. Roerich, Himalaya. Sankt Petersburg: Evropeyskiy Dom, 2014. S. 63.
