Articolul trimis în considerare vă face să vă gândiți la numeroasele stereotipuri care există în înțelegerea noastră modernă a istoriei lumii. Multe dintre faptele prezentate în acesta sunt ușor de verificat chiar și fără a părăsi computerul, în timp ce altele, poate, necesită un studiu lung și o analiză lungă a multor pete goale în formarea modernă a științei istorice. Ce este curios! Lumea științifică a salutat cărțile și articolele lui Aich Prodosh cu o conspirație de tăcere. Nimeni nu a început să-l respingă. În mod natural, ca axiom, percepem astfel de concepte ca „indo-europeni”, „rasă ariană”, fără să ne gândim cine, când, în ce circumstanțe și în ce scopuri au inventat acești termeni. Cu toții trebuie să mulțumim sincer Svyatogora Melnichuk pentru traducerea acestui text complex, plin de imagini și un simț al umorului subtil. Mulțumiri speciale lui Stanislav Polyakovsky pentru asistență în traducere. Nu vă lăsați să citiți până la sfârșit! Este posibil să fie nevoie să vă regândiți de la zero propriile stereotipuri consacrate.
Printul Ogin.
LIMBA CARE APELAM SANSCRIT
(Prezentare de Prodosh Aich, doctorat la cea de-a 4-a conferință a analiștilor de istorie din Postdam, 12 august 2008)
Sanscrita este considerată cea mai dezvoltată și complex structurată limbă. Cercetătorii care au căutat să stabilească ora de origine a sanscritului din diferite țări consideră că sanscrita a provenit mai devreme decât toate celelalte limbi europene existente. Însă nimeni nu știe când s-a vorbit această limbă (adică a fost în utilizare colocvială). Mă bucur să las întrebări și răspunsuri despre acest lucru experților de matrimoniale.
Știm cu toții că imagini complete, lucrări științifice și filozofice, cum ar fi Vedas, Upanishads, Puranas, Sutras, Brahmanaria și altele, în India au fost studiate, citite și citate într-o limbă numită sanscrită. Cred că astăzi predau la fel. Doar în această literatură antică nu apare nicăieri cuvântul „India”. Locul de nastere al acestor texte este Bharatavarsa.
Ceea ce este în prezent și este considerat sanscrit, de fapt, a fost „adus” de așa-numiții indologi în Europa abia în secolul al XIX-lea. „Indologia” lor trebuia să devină cunoștințe științifice despre India. Ei s-au adunat pe baza așa-numitului sanscrit - prin scrisori, cuvinte, propoziții, texte, pentru a descrie cultura și istoria unui teritoriu uriaș, vast - de la sudul Himalaya până la ocean, numit Bharatavarsa, pentru a-l prezenta pe scurt drept „India antică”, locuitorii și cultura lor. Îmi este chiar greu să-mi imaginez la ce ar putea duce un asemenea lucru. Limbajul este întotdeauna o reflectare a imaginii și a modului de gândire. Bogăția limbii este dovada, manifestarea bogăției … a celui care a creat această limbă.
Video promotional:
Însă fontul nu are nicio legătură cu bogăția limbii. Scrierea este o invenție ulterioară decât limbajul în sine. Transmiterea sunetelor limbii prin mijloace (alfabetul unei alte limbi străine este cu greu posibil și transmite foarte puțin, adică toate caracteristicile limbii, bogăția sa unică).
La sfârșitul secolului al XIX-lea, Indologia a fost studiată la universitățile din Germania. Ea nu ar putea face fără așa-numitul sanscrit.
Acești indologi nu numai că au inventat propria lor poveste despre sanscrită, dar au „fantasizat” multe despre întreaga istorie a culturii umane. Judecând după majoritatea datelor prezentate acolo, cel mai probabil ceva similar se regăsește în surse creștine (și cel mai probabil luate de acolo).
Dar cum a călărit acest așa-numit sanscrit în Europa? Cine a deschis-o? Unde? Cand? Găsirea răspunsurilor la aceste întrebări în fapte istorice aruncă lumină asupra acestei probleme. Pentru prima dată la 2 februarie 1786, fondatorul și liderul Societății Orientaliștilor din Calcuta și-a anunțat descoperirea, vorbind despre sine ca un pionier.
„Limba străveche a sanscritului, plină de bogății minunate - mai perfectă ca greacă, latină mai variată (mai bogată), mai rafinată, mai nobilă decât ei (latină și greacă), datorită particularităților sunetului cuvintelor care au rădăcini străvechi, în forme gramaticale …"
Adevărat, acest președinte al Societății Orientaliștilor nu ne-a spus cum a ajuns la o astfel de descoperire. Ciudat, dar nu un singur om de știință modern a pus încă problema descoperirii sale. Numele bărbatului este Sir William Jones, în vârstă de patruzeci de ani, care din toamna anului 1783 a fost judecător britanic la Calcutta.
Dar adevărata sursă a acestor informații despre „sanscrita” lui William este probabil doar limba care a fost colocvială în India secolului al XVIII-lea!
Cât de bine știa că greaca este necunoscută.
La câteva luni de la sosirea sa la Calcutta, a fondat Societatea Orientaliștilor. Doar coloniștii britanici de origine aristocratică aveau dreptul să fie membrii acesteia. Asiaticii, însă, nu s-au putut alătura. William Jones a decis să utilizeze această comunitate ca mijloc de popularizare a informațiilor despre Asia în Europa. Un exemplu este „Cercetarea asiatică” finanțată de compania East India. A fost primul laborator care a falsificat istoria.
Cine era cu adevărat acest William Jones? S-a născut în 1746. Mama lui, care și-a crescut singur fiul, l-a „antrenat”, transformându-l într-o carieristă care se străduia pentru cel mai umil serviciu. În ciuda dificultăților financiare, ea a putut să-i ofere posibilitatea de a obține o educație la o școală de prestigiu. Acolo, în Harrow, s-a format, devenind, ca să spunem așa, un „cavaler al averii”. Adevărat, nu era foarte îngrijorat de faptul că mama și surorile sale erau foarte sărace.
Ulterior a studiat literatura la Oxford. Acolo a luat un pseudonim - East Jones. El a avut o idee pentru limbile orientale - araba, persana și chineza. A tradus cărți de istorie din aceste limbi în engleză. Dar cine poate confirma toate acestea? Figurativ vorbind, era cu ochii printre orbi. Cum, de la cine și, cel mai important, la ce nivel a învățat aceste limbi, nimeni nu știe.
Fericirea neașteptată i-a căzut la începutul anului 1765. Devine profesorul de origine al lui George, fiul contelui John Spencer. Cum s-a întâmplat asta? Suntem în pierdere.
La 5 septembrie 1768, a făcut o cerere scrisă lui Lady Spencer. Așa că a intervenit pentru el înaintea lui Lord Spencer, care la acea vreme (1767 - 70) era un asociat apropiat al regelui George al III-lea, pentru recomandarea sa pentru postul de profesor la Universitatea Oxford. Nu este deloc clar dacă acesta a fost planul lui personal sau dacă prietenii lui l-au împins să facă acest lucru.
Desigur, este puțin probabil să poată concura cu profesori respectabili. Dar el a subliniat cunoștințele sale de limbi orientale și a vorbit despre asta atât de convingător încât ducele i-a oferit cu adevărat o poziție extrem de plătită de traducător al limbilor orientale. O ofertă foarte tentantă pentru un băiat de 22 de ani, a cărui cunoaștere a limbilor orientale nu a fost niciodată testată! Ce pauză norocoasă pentru William, care era atât de îngrijorat încât surorile și mama sa nu au putut să-l susțină financiar. Doar minunat!
El a confirmat în scris că acceptă această ofertă. Dar nu este clar de ce această scrisoare nu a fost găsită nicăieri și, probabil, nimeni nu a văzut-o. Cel mai probabil, el ar fi primit această poziție numai dacă ar fi avut cu adevărat realizări ca traducător și ar putea demonstra. Curând avea să devină ambasador în una dintre țările estice. Dar a fi un traducător atunci când vine vorba de relații internaționale este o responsabilitate mare. Infuzia și înșelăciunea în astfel de cercuri sunt inevitabil asociate cu un mare risc. Audacia sa depășea toate limitele. La 19 septembrie 1770, își începe studiile de drept la Middletemple. În 1774 devine angajat. De-a lungul timpului, a făcut cunoștință cu oameni influenți ai celor mai înalte cercuri ale societății londoneze … Adevărat, nu pare ceva care aceste conexiuni au contribuit la luarea unor poziții înalte.
Până atunci, compania East India Company deținea teritorii vaste în Bharatavars. Deja în 1773, au fost transferați în proprietatea „coroanei”, au fost controlați de un departament general, care era format din patru consulate, unite și care funcționează bine, iar în acest sens a fost înființată o curte supremă. Această instanță a furnizat funcții lucrative, cărora angajații au fost numiți pentru un mandat de cinci ani de către consiliul de administrație al Companiei Britanice a Indiei de Est.
În noiembrie 1777, Stephen Caesar Lemeister, unul dintre ofițerii supremi ai acestei Înalte Curți, a murit la Calcutta. Știrile despre moartea acestui bărbat au ajuns în Anglia la începutul anului 1778. William Jones și-a dorit cu adevărat să-și ia poziția, considerându-se și el „orientalist”. De altfel, era și avocat. Adevărat, este ciudat că, ca „orientalist”, nu-i păsa dacă ar trebui să se ocupe cu Persia sau India, deoarece înțelegerea lui era ceva asemănător (!). Pentru a fi mai convingător, el era cunoscut și de Lady Speneser.
El a aspirat și a făcut anumite măsuri pentru a ocupa funcția de judecător din Calcuta. Dezamăgit de acest lucru, a decis să se mute în America. El a fost serios în legătură cu aranjamentele de călătorie și a fost implicat și într-un proces de moștenire care a implicat un prieten de-al său din Virginia de Vest. După aceea, a trimis scrisori de rămas bun tuturor celor dragi și a pornit într-un voiaj. Dar după ceva timp, când era deja foarte departe, a venit vestea că a fost numit în funcția de judecător. Aspirațiile uriașe ale lui William de a o ocupa, cu toate acestea, au dat roade.
Totuși, moștenirea prietenului său de la Virginia a fost foarte mare și s-a ridicat la aproximativ 50 de mii de dolari. Acum nu mai era interesat de o poziție de prestigiu extrem de plătită. Adevărat, sufletul lui William era chinuit de îndoieli cu privire la ce să aleagă - bogăție sau faimă? După multe ezitări, în cele din urmă și-a dat seama unde îl așteaptă adevăratele beneficii.
Regele Angliei nu ar fi putut permite unui reprezentant al unui oficiu respectat să nu aibă un titlu de nobilime. „William Jones” nu este un nume foarte decent pentru un judecător care slujește în Calcutta. Merită ca un oficial britanic să aibă un statut cu care o persoană care are așa ceva ar trebui să fie tratată de „domn”. Prin urmare, el a primit un cavaler de la regele englez la 20 martie a acestui an.
După această mărturisire, William Jones s-a căsătorit în cele din urmă cu Anna Maria Shipley, o femeie influentă și bogată. În acest moment avea 37 de ani.
Însă a venit curând ora de rămas bun. Bengalul este un pământ atât de îndepărtat. Fregata Crocodilul a navigat pe malul țării îndepărtate a Bengalului la 11 aprilie.
Acest lucru nu a fost stabilit, dar se poate foarte bine ca în lungul său drum, să fi studiat cărți despre India. La acea vreme, existau deja câteva surse despre ea, nu autorii creștini, desigur, ci persanii, arabii, grecii. William știa cu siguranță aceste limbi. Cel mai probabil, a avut și el o „carte de cărți” (care era de așteptat - aprox. Trans.)
Fregata „Crocodil” a navigat timp de cinci luni. De data aceasta a fost destul pentru a-mi insufla ideea propriei munci misionare. Și-a dat din nou seama că era ca „East Jones”. În plus, el a conceput Bengalul ca fiind curtea Persiei în sens cultural și lingvistic. În această privință, compatrioții săi erau laici completi.
Nu este surprinzător faptul că a publicat câteva dintre „descoperirile sale spirituale” în scris la scurt timp după sosirea sa. Nimeni nu a fost surprins de fapt. Și până astăzi nu este surprins. Și cum poți vorbi despre o descoperire în general, dacă obiectul descoperirii în sine era cunoscut cu mult înainte? Gresim? Sau ar trebui să ne gândim la „epoca” descoperirii în sine?
Este suficient să ținem cont de faptul că din îndepărtatul Bengal ar putea transmite orice. Principalul lucru aici este că poveștile în sine au sunat foarte credibile, dar tot ce au afirmat ei nu s-ar potrivi pe capul lor!
Chiar și-a dezvoltat propriul program, care a fost numit „Șaizeci de subiecte despre istoria omenirii”.
El a decis să spună Europa despre Asia nu prin traducerea și publicarea literaturii orientale. El a vrut să meargă mult mai departe, și anume, să inventeze chiar istoria Orientului.
De fapt, a reușit să joace un rol fundamental în acest proces. Produsul producției sale și consumatorii săi există până în zilele noastre.
Sanscrita de azi este produse din Kolkata. Indologia, în esență, de asemenea. Pentru prima dată la sfârșitul secolului al XIX-lea, indologii au descoperit de la sine că cea mai veche și mai bogată literatură, adică Vedas, a fost scrisă nu în așa-numitul sanscrit, ci în limba vedică. La fel ca și faptul că „sanscrita” este mai veche decât Prakrit (!).
Ambele sunt doar sisteme alfabetice. Cine știe că literele vor putea descifra, vorbește ceea ce este scris în Prakrit sau Sanscrită, dar nu va înțelege! „Rehash” european al literaturii vedice este încă în vogă - există lucruri similare pe piața de masă. Conținutul lor nu lasă nicio îndoială că au fost traduse tocmai din „așa-numitul sanscrit”. Acest lucru explică faptul că ei înșiși și tot felul de interpretări ale lor de către indologi sunt astfel încât nu merită hârtia pe care sunt tipărite.
Aș dori să închid această secțiune punând două întrebări. Câte scrisori există în alfabetele limbilor native ale indologilor? Și ce contează numărul de scrisori?
Cele trei limbi menționate mai sus au un lucru în comun cu Devanagri. Chiar și în cele mai scurte cuvinte, silabele sunt aranjate după o singură regulă strictă. Iar acest fapt este extrem de important. Silabele rădăcină, rădăcinile se apropie de cuvinte (adică arată ca cuvinte), într-o altă silabă stau înainte sau după, sau pe ambele părți. Astfel, sensul „silabă-rădăcină” se schimbă, adică motivul pentru aceasta constă în construcția cuvintelor. Este imposibil să înțelegeți cuvântul fără să cunoașteți sensul unei silabe, în diferitele sale combinații și reguli gramaticale. De asemenea, se întâmplă că două cuvinte identice au semnificații diferite, în funcție de ce parte a propoziției se află și ce înseamnă întreaga propoziție! Sensul întregii propoziții depinde de sensul alineatului,iar semnificația alineatului depinde de semnificația întregului pasaj (mi s-a întâmplat să întâlnesc unul similar când am tradus în rusă cele mai vechi letine letone - cântece sacre - aprox. banda). Prin urmare, nu există dicționare pentru această limbă. Există însă cărți despre gramatică. Nu s-a studiat modul în care se extind și se dezvoltă mai mult silabele rădăcină (vorbim despre compunerea unui pasaj). În plus, cărțile de gramatică sunt scrise ca și cum totul provine din nimic. Este apariția unor lucrări sistematizate de acest tip, adică cărți de referință gramaticală, care aduce cu sine numeroase teorii literare, metafizice și științifice. Și nu invers. Regulile gramaticale ale unei perioade ulterioare fac posibilă înțelegerea sensului a ceea ce este scris în aceste cărți (adică de ce sunt scrise în acest fel - aproximativ linie). Pe de o parte, așa-numita lingvistică, pe de altă parte, așa-numita lingvistică comparativă. Canalele, adică accesul la metafizica vedică și cunoștințele științifice vedice inerente acestui limbaj, nu au fost studiate. Și este foarte posibil ca pentru o gamă largă de oameni să nu fie disponibili nicăieri și niciodată. Motivul pentru aceasta ar putea fi faptul că, pe baza sanscritului real, Prakrit, Pali, aproximativ 14 limbi au apărut în India. S-a remarcat că cel mai mare număr de tipuri de scriere diferite a apărut din limba pali. Aceste limbi noi au 43 de litere.că din limba Pali au apărut majoritatea diferitelor tipuri de scriere. Aceste limbi noi au 43 de litere.că din limba Pali au apărut majoritatea diferitelor tipuri de scriere. Aceste limbi noi au 43 de litere.
Gramatica, adică structura limbii în fiecare limbă este independentă. Nu depinde de particularitățile scrisului. Structura gramaticală apare mult mai devreme. Vom vedea destul de curând. acea scriere, și anume scrisori, a fost cel mai recent mod de transmitere a limbajului. Și ceea ce este interesant este că sunt cei mai bogați atunci când nu există nimic de transferat.
Închei cu următorul accent, notând următoarele. În literatura antică a Bharatavars nu există cuvinte precum migrație, rasă, caste, India, religie, credință, templu. Aceste concepte au fost inventate mai târziu.
Oamenii de știință, ca să spunem așa, despre cultura blond-ochi albastru-alb-creștini nici nu s-au deranjat să se gândească de ce nu există dicționare sanscrite. Și s-au dezlănțuit creând dicționare. Nu și-au dat seama sau nu au vrut să realizeze că este imposibil să creeze o versiune simplificată a acestei limbi străvechi, cum ar fi Devanagri. Pentru cine a fost benefic, vom auzi în curând.
Toate speciile pe care le cunoaștem se înțeleg reciproc prin sunete și gesturi. Și fiecare dintre specii are propria sa manieră inerentă de a transmite esența prin ele. Deci, pisicile și câinii din toate meleagurile „comunică” fără nici o teorie „științifică”. Deci oamenii din toate țările s-au înțeles mereu între ei și acum se înțeleg. Fără astfel de „limbaj” și modificat - așa cum are nevoie cineva, „știință”.
De când au apărut atât de multe „științe” pentru comunicare? Sunt pre-coloniale sau post-coloniale?
Doar o astfel de specie ca o persoană a mers mai departe decât alte specii și se exprimă prin sunete și gesturi simple. Sau așa - alte specii care au făcut același lucru îmi sunt necunoscute.
Modurile antice, primordiale de schimb și transmitere pe care strămoșii noștri le aveau trebuiau să fie sunete și gesturi. Pretutindeni.
Îmi imaginez că strămoșii noștri au încercat să creeze o imagine clară a lumii, astfel încât să devină cât mai clară. Și, creând și realizând deja, au creat un sistem de sunete - pentru limbaj și gesturi, pentru înfățișarea și transmiterea unui anumit sens. Se poate spune că este arta imaginii. Chiar îmi imaginez că această sistematizare a fost rezultatul unei căi dificile, deoarece a venit momentul în care a apărut nevoia unor forme clare de exprimare și era imposibil de descurcat fără ea. Diverse puncte de vedere, opinii, semnificații au fost exprimate, testate și aduse la o claritate cristalină. Tocmai pentru a reflecta în minte sensul nedistorsionat.
Orice privire la ceva este o consecință a observațiilor și a experienței, a opiniilor, a fanteziilor, a concluziilor despre cele întâmplate, care ne-au influențat, fără îndoială, ne-au schimbat, iar acest lucru determină progresul nostru în direcția aleasă. Ne deplasăm într-o anumită direcție. Auzim și vedem într-un anumit fel prin percepția noastră. Fără dispozitive tehnice pentru acest lucru. Observăm mișcări cu ochii și înregistrăm intonațiile limbajului pe care îl auzim. Există un schimb bilateral de întrebări și comentarii. Nu poate exista o altă perspectivă, punct de vedere sau un mod de percepție care să poată fi numit exact, adică asigurându-ne că ceea ce percepem va fi transmis cât mai veridic posibil și fără a denatura sensul. Diferite sunete și imagini vizibile caracterizează conexiunile semantice, care se caracterizează printr-o structură clară și strictă.
Până acum, acest model de percepție a existat întotdeauna, excluzând neînțelegerile pe termen lung. Aceasta înseamnă că ne putem înțelege reciproc fără „inovații” științifice. Dacă acest model de percepție ar fi greșit și imprecis, neconvingător, nu ar fi făcut posibilă acumularea de cunoștințe enorme. Există încă un drum foarte lung spre dezvoltarea științei în diferitele sale ramuri - de la teoreticieni la gramatică. Și acest drum lung nu are nevoie de scris ca intermediar. Cealaltă este impresionantă. Dezvoltarea alfabetului, a silabei, a cuvântului, a limbii, a literaturii, a filozofiei, a științei și a gramaticii precede. Când apare nevoia de limbaj ca mijloc de transmitere și stocare a informațiilor? Trebuia adaptat în mod cuprinzător pentru a transmite tot ceea ce conștiința a ajuns și s-a acumulat de foarte mult timp. A fost necesar să o creăm (limbă) așaastfel încât erorile în transmiterea sensului a ceea ce este stocat în memorie sunt minime. Strămoșii noștri au prevăzut apariția regulată, dar naturală a greșelilor, astfel, au existat multe modalități de a le evita și de a ajunge la o metodă de transmitere fără erori a sensului profund. Acestea sunt aceste căi.
- exerciții colective, care ar trebui să fie infailibile, concepute pentru a crea creații care nu au inexactități;
- Crearea de „foi de înșelăciune”;
- poezie despre evenimentele vieții, creată pe baza diverselor legende, poezii despre evenimente și rezultatele cunoașterii cu un anumit ritm, consoanță, accentuând cunoștințele acumulate care sunt păstrate în memoria oamenilor.
Și aceste sublinieri. adică datorită reprezentării lor grafice, accentele au devenit simboluri și au format baza alfabetului.
Varietatea modalităților de manifestare externă și de dezvoltare a foneticii, adică scrierea „sunetă” este o dovadă incontestabilă a acestui lucru. că strămoșii noștri au considerat expresiile externe ale esenței interioare - o imitație a materialului audiovizual, a servit ca un mijloc de „fiabilitate de clasa a doua”, ca să zic așa, iar pierderea sunetului direct și a gesturilor în favoarea unei imagini grafice a fost întotdeauna un motiv de îngrijorare! Cu invenția scrierii ca mijloc de transmitere a sensului, nu a fost vorba doar de reproducerea timbrei sunetului și de stabilirea unei modalități clare de exprimare a sensului profund. S-a pierdut deja în discursul oral și, în plus, și în procesul formării unui „punct de considerație”, adică a unei platforme de viziune asupra lumii. Deci, ne confruntăm constant cu pericolul potențial din acest „nivel de fiabilitate de clasa a doua”.
Este incontestabil faptul că invenția scrisului, a fontului, respectiv descoperirea unui mijloc mobil de transmitere și distribuție ușoară a „cărților nescrise”, este o realizare culturală semnificativă. În plus, prezența scrisului a făcut posibilă diseminarea largă a cunoștințelor acumulate de-a lungul secolelor. Datorită acestui fapt, limitele spațiale temporale s-au extins. Fontul ca mijloc de exprimare externă și generalizare parțială a moștenirii greu de cedat poate îmbogăți cunoștințele noastre. Încă un lucru este demn de remarcat. Aceasta este încă una aproximativă, ca să zicem generalizare medie. Fără o esență profundă și fără conexiunea diferitelor moduri de observare, de a privi (în lituaniană aceasta este exprimată printr-un cuvânt mai precis - pasaulejausta - aproximativ linie), toate aceste manifestări externe merită puțin.
***
Acum să revenim din nou la așa-numitul sanscrit și la călătoria sa în Europa.
Alexandru cel Mare (sec. III î. Hr.) a fost primul european care s-a confruntat cu Bharatavarsa. Elenii au avut relații comerciale cu aceste țări chiar mai devreme decât a devenit cunoscut publicului european pentru prima dată în istoria lumii. Nu ar fi căutat să pătrundă acolo, dacă în vremea lui nu se știa nimic despre cea mai bogată civilizație de pe ambele maluri ale Indusului. La urma urmei, nu au fost planificate campanii de tâlhărie, de jefuire până acolo unde ar fi imposibil să iei ceva pentru tine! Alexandru era probabil undeva în apropierea Indiei. A primit lovituri severe din spate și a trebuit să oprească campania. Alexandru a murit la 32 de ani. Grecii știau multe despre India și aceste cunoștințe și-au dobândit o interpretare proprie, dar nu era nimic despre așa-numitul sanscrit.
Sfântul Toma a dat peste acest subiect în secolul al VI-lea d. Hr. e. dar nu ca un cuceritor, ci ca un căutător, un cercetător. Am tratat această moștenire cu amabilitate. Creștinii, adepți ai lui Toma, au rămas puțin mai mult în partea de sud a acestui pământ, unde s-au stabilit odată. Însă asimilați, au devenit parte a culturii dominante.
Portughezul Vasco da Gama este cel mai apropiat „cuceritor european” de la noi, care a ajuns în 1498 pe oceanul Bharatavars. El a aterizat nu în Goa, așa cum se presupunea anterior, ci în Cochin. În ciuda furtunilor și vânturilor care erau acolo. Nu avea bunuri sau bani - doar oameni puternici, înarmați, multe arme și misionari romano-catolici. „Cuceritorii” care făcuseră o lungă călătorie pe mare sperau probabil să ajungă bogat acasă.
Cochin și țărmurile sudice sunt dens populate. Acest lucru nu este foarte favorabil cuceririlor de succes. Și Vasco da Gama a navigat spre nord, spre ținuturile care de-a lungul coastei. În cel mai sudic punct al golfului Mormugao, pe râul Tsuari, s-a stabilit. Acest loc este situat la 800 km de Cochin, iar de la Goa există corpuri mari de apă și aproximativ 45 km de pământ.
Acolo a avut mici obstacole. Principiul său principal a fost efectul surpriză. Nicăieri nu a întâmpinat dificultăți. Șocant teribil de brutal de cuceritori. Oprimarea a fost foarte mare. Acesta este, ca să spunem așa, un exemplu de moralitate creștină! Nu aveau milă. Vânturile și furtunile au condus nava pe tot parcursul anului, el a navigat până la noi terenuri. să le cucerească și așa a continuat mult timp.
Vasco da Gama, după ce a primit bogății considerabile, a plecat înapoi în Portugalia. Cuceritorii rămași cu arme în mâini au rămas, au jefuit puțin și au așteptat întăriri. Curând au sosit portughezii cu un număr mare de nave și au fost mulți cuceritori. Au acționat după principiul - de acolo nave și arme, de acolo - cu mâinile pline. După 11 ani de pregătire sistematică, Alphonse de Alba a reușit să ia capitala conducătorului musulman, Adil-Ali Shah, care acum este numit Al Goa. Adil-Ali Shah era fiul renumitului războinic musulman Mahmud Govan, care în 1470 era conducătorul autocratic.
Astfel, Vasco da Gama, marele descoperitor al Goa, a descoperit Goa de două ori, iar Alfonso de Alba a contribuit și la acest lucru. Populația creștină era atât de mare încât nici până în ziua de azi nu există muzee arheologice de altădată. Biserici și bazilici, toate bogat decorate cu aur - aceasta este panorama orașului. Cel mai probabil, cea mai lungă perioadă a fost tocmai colonizarea portugheză, care a durat aproximativ 450 de ani.
Istoricii și indologii acestei culturi blond-ochi albastru-alb-creștini au inventat povestea că Vasco da Gama este marele descoperitor al traseului pe mare spre India. Această afirmație este pe jumătate adevărată. Existau deja rute comerciale cunoscute spre India cu mult înainte de portughezi și alți europeni. Europenii știau că pământul nu este plat, ci are forma unei mingi.
Pătrunderea europenilor în Bharatavarsa este asociată cu aceste rute pe mare și, ca urmare, jafuri, opresiune, violență împotriva populației locale. Această penetrare se numește colonialism, care a devenit baza formării capitalismului. Pe vremea lui Vasco da Gama, aici a fost introdus creștinismul (adică lit. cruce) și relativă „democrație”. Ambele sunt mijloace de tâlhărie, distrugere, negare a culturii originale și răspândirea influenței lor în alte zone. În 1518 au apărut franciscanii. Dar imediat ce a fost creat ordinul iezuit, și anume în 1540, misionarul iezuit Francisco Xavier a ajuns în Goa. În 1548 au sosit și Dominicani și Augustinieni. Toate celelalte ordine catolice au venit mai târziu. Coloniștii portughezi s-au angajat în jefuire și înrobire. Se știe mai puțin despre influența lingvistică. Micile dicționare și ajutoarele gramaticale pentru utilizarea de zi cu zi erau folosite în fiecare zi și aveau o interpretare proprie. Acestea nu pot fi numite exhaustive, deoarece nobilul Roberto de Nobil nu s-a distins prin perseverență și scrupulozitate, ca și William Jones. Dar el a atras atenția asupra bogatei culturi a Bharatavarsa, iar acest lucru a trezit un mare interes pentru el, în calitate de colonialist. Dar nu a ajuns la limba în care a fost creată una dintre cele mai bogate literaturi antice. Nu este surprinzător faptul că florentinul Fillipo Sacchetti, care, în calitate de funcționar de vânzări, a notat tot ce a fost de interes pentru oamenii apreciați europeni la 27 ianuarie. El este o altă imagine a „galeriei” coloniștilor creștini, deși nu a fost un cuceritor, ci mai degrabă un misionar. A fost unul dintre cei mai de seamă oameni de știință și filozofi din Florența,și aproape de Medici. Din anumite motive, a trebuit să câștige bani.
Cu toate acestea, Filippo Sacchetti a fost „dezvăluit” pentru lume pentru prima dată abia la mijlocul secolului al XIX-lea ca predecesor al creatorului așa-numitei lingvistici comparative, care era pur și simplu o senzație. El a fost creditat din greșeală, de parcă în „scrisorile sale din India” a descoperit asemănarea cu sanscrita cu limbile latină și greacă. S-a stabilit la Goa în toamna anului 1583 și a murit în 1588. În total, a scris aproximativ 32 de scrisori din India.
Roberto Nobile, membru al ordinii monahale, a „descoperit” pentru prima dată ceea ce se numește în mod obișnuit sanscrit. Heinrich Roth. S-a născut în 1620 în Dilingen, fiul unui oficial de rang înalt. La sfârșitul exercițiului, a fost legionar în armata suedeză, ulterior a fugit din armată la Innsbruck, unde soldații l-au bătut aproape la moarte. După recuperare, a decis să devină misionar.
La 25 octombrie 1639, la vârsta de 19 ani, a intrat în ordinul iezuit și 10 ani mai târziu a fost hirotonit preot. Ulterior a fost trimis să-l însoțească pe misionar în Etiopia. Au navigat din Livorno spre Smyrna, care este în Turcia, apoi au ajuns în Isfahan, capitala Persiei. Dar s-au confruntat cu faptul că Etiopia a închis frontierele misionarilor catolici. Ce puteau face? Au decis să meargă la Goa.
Iezuitii au ajuns la baza iezuită din Goa în 1652. Adică cu 48 de ani mai târziu decât Roberto de Nobil. Biografia lui Heinrich Roth nu este tipică pentru iezuiți. El a combinat trăsăturile unui mercenar și un mesager, un aventurier și un cercetaș, un cavaler al averii și unul posedat.
În Goa, Heinrich Roth a învățat limbi precum persana, urdua, kannada. Cât de exact, nu știm. Putem doar ghici care din tot ce a fost scris a fost o narațiune despre evenimente reale. Heinrich Roth s-a mutat din Goa în Agra. A fost capitala Imperiului Mughal. El a ocupat postul înalt de șef al colegiului iezuit care se afla în acele părți. Acolo a studiat sanscrita timp de șase ani. El a considerat necesar pentru îndeplinirea datoriei sale misionare și a întocmit o gramatică în jurul anului 1660 cu comentarii latine. Surse spun despre asta.
Abia în 1988, manuscrisele au fost făcute publice. Este curios că indologii de astăzi susțin că referința gramaticală a lui Heinrich Roth este cea mai bună dintre toate. Acest lucru nu este surprinzător. Roth a folosit cea mai perfectă gramatică, scrisă și sistematizată în Panini.
Răspândirea sanscritului în Europa sa bazat pe promulgarea unei gramatici extrem de greu de înțeles. Am ajuns la această concluzie pe baza celor susținute cu entuziasm de indologi. Din păcate, nu au acordat prea multă atenție acestui subiect (pătrunderea sanscritului în Europa - Ed.), Considerând că nu merită atenție.
Se crede că misionarii catolici nu au deschis nicio cale pentru pătrunderea sanscritului în Europa. Însă, din nou la East India Company, la Calcutta.
Coloniștii britanici erau mai interesați de înrobirea populației locale decât de creștinizare. Au acționat pe principiul divizării și cuceririi. Coloniștii au cumpărat brahmanele pentru a le face consilieri personali, așa-numitele „pandite”. Acest cuvânt este tradus ca om de știință.
Au fost panditii cu adevărat în serviciul campaniei din India de Est? Mă voi abține să nu comentez încă. Un alt lucru este interesant. Cum, cum s-a răspândit influența lingvistică în acel mediu? De asemenea, vă face să vă mirați că, de fapt, nicăieri nu este documentat faptul că „oamenii de știință” care au servit în campania Indiei de Est s-au numit vreodată panditi.
Când Sir William Jones a ajuns la Calcutta, nu știa nimic despre așa-numitul sanscrit. Scopul său era să intre în cercurile „înaltei societăți coloniale” și să se stabilească acolo drept „East Jones”. A găsit acolo două organizații. Centrul de tipărire, condus de Charles Wilkins. Acest bărbat cunoștea bine limbile locale și avea conexiuni influente în afara companiei. Din 1770 a locuit la Calcutta. Datorită faptului că nu era în regulă cu sănătatea sa, s-a odihnit la Benares (Varanasi). A avut mult timp liber acolo pentru a studia sanscrita bine la universitatea de acolo. Întreprinzătorul William Jones a căutat să-și înceapă misiunea ca „pandit” pentru un centru de publicare, adică să colaboreze cu Wilkins, în vârstă de 34 de ani.
La 15 ianuarie 1784, s-a alăturat venerabilelor rânduri ale coloniștilor, al 13-lea la rând și a fondat societatea „științifică” (fără oameni de știință) „Asociația asiatică a Bengalului” și l-a numit pe guvernatorul general Waren Hastings, care nu avea o educație școlară finalizată (!) … Desigur, el a refuzat oferta. El a perceput „Comunitatea asiatică” nu numai ca o realizare culturală, ci și ca un fel de „provocare”, inovație și considerându-se insuficient competent în astfel de chestiuni, a considerat că este necesar să refuze. Deci, William Jones a preluat această postare. Și cu mare plăcere. El a devenit un succesor zelos al politicii coloniale de Warren Hastings. La scurt timp după aceea, a aflat despre doi oameni extrem de influenți din Calcutta. Era puțin îngrijorat de faptul că Hastings era în contradicție cu cercurile conduse de Edmond Burke. Comunitatea asiatică din Bengal a fost prima fabrică de falsificare a istoriei și spălarea creierului. Chiar și primul președinte al Indiei, Jawaharlal Nehru, a fost spălat pe creier. Această problemă a fost deja ridicată în cartea Lying on Legs Long.
Drumul către comunitatea asiatică a fost închis pentru asiatici înșiși. De ce este așa? De fapt, propaganda unei noi „istorii” a sclavilor era necesară dacă locuitorii locali se străduiau de bunăstare în viață. Și ce ar face acolo dacă însuși șeful, „East Jones”, nu ar putea chiar să vorbească liber cu ei în limba lor? Această organizație a semănat semințele manipulării globale a minților umane.
Sir William a pus bazele colonizării și creștinării Bharatavarsa în continuare. Fără să știe un cuvânt sau chiar o silabă în sanscrită, el a declarat Charles Winklis, care studiase dialectele locale din Calcutta timp de 14 ani, cel de-al doilea mare savant sanscrit! Această concepție greșită a persistat până în zilele noastre.
Cine este acest Charles Wilkins? Nu au mai rămas la fel de multe documente despre el despre Robert Cleave, Warran Hastings sau William Jones însuși. Dar aceste informații sunt suficiente pentru a-l încadra în rândurile oamenilor cu biografii similare. Tinerii fără învățământ primar și practic au fost trimiși, de obicei, în poziții joase din colonie. Au fost și adolescenți de-a lungul anilor. Charles Wilkins, la fel ca majoritatea campaniilor din India de Est, ar fi putut trece neobservat la Calcutta dacă nu și-ar fi descoperit talentul inegalabil de inventator. Timpul a continuat pentru consolidarea și formarea puterii capturate, ale căror procese s-au accelerat după bătălia de la Palashi în 1757. Dominantul din Calcutta, care se transformase de la un cuceritor la un guvernator general, adică Waren Hastings, a recomandat menținerea autorității angajaților prin studierea limbii locale. adică,era nevoie de manuale. Compilatorii și editorii din Anglia nu au răspuns atât de ușor la o astfel de propunere nepractică. Cea mai frumoasă oră a venit pentru Wilkins. A început să practice scrisul, urmărind scrisori bengaleze în semolă.
El urma să devină primul traducător al lui Bhagavad Gita. Un studiu batjocoritor al sanscritului la Universitatea Varanasi ar fi trebuit să-l ajute în acest sens. Bhagavad Gita este unul dintre episoadele centrale ale Mahabharata. Această lucrare este scrisă în sanscrită. Dar traducerile acesteia au existat în toate limbile utilizate în India Britanică, adică în arabă și persană. Cui i-ar părea o traducere în engleză? Da, de fapt, nimeni, dacă nu i s-a cerut cunoașterea limbii originale. Sir William a mai susținut că cunoaște 32 de limbi. A abordat cu atenție ediția acestei traduceri, dar el însuși nu a putut număra până la 32! Și evaluați-vă obiectiv cunoștințele - de asemenea. El a facilitat așa-numita traducere a lui Charles Wilkins. Cartea a fost împodobită cu un cuvânt înainte elogiant de Waren Hastings, tipărită de Charles Wilkins în Calcutta și distribuită în Anglia. Nu avem o copie a acestei publicații și nici nu avem informații despre rolul „panditilor” în această „descoperire”.
Piața noastră este plină cu produse similare de traducere astăzi. Bhagavat Gita a fost tradusă de peste o sută de ori pentru popularitatea sa în cultura alb-creștină cu ochi albaștri. Firește din original, cum se spune.
Al doilea cel mai mare savant al sanscritului, cel mai mic, i-a cerut lui Charles Wilkins să creeze un dicționar cu ajutorul și asistența panditilor. Dar Wilkins nu a avut ocazia să facă acest lucru la Calcutta. Ca urmare a bolii din 1786, a navigat în Anglia. Locuiește acolo foarte mult timp. Dar fără pandiți, era neputincios. În loc de dicționarul îndelungat al lui Sir William, el a furnizat o colecție de texte pe care să le citească. Cu toate acestea, existau deja traduceri ale acestor povești din persană în engleză și franceză, numite „Poveștile lui Pilpai”. Nu știm dacă Charles Wilkins a avut această compilare într-o versiune bengaleză. În ciuda cererii de literatură tradusă din sanscrită, el nu a putut oferi noi traduceri.
În 1795 - Sir William murise deja - a reușit să publice povești despre Dooshwant și Sakontala, traducând pasaje din Mahabharata din Londra. Dar nu se știe în ce limbă a citit Mahabharata. Aceasta este urmată de un alt loc gol din biografia sa până în 1801, când a devenit bibliotecar la noul înființat muzeu din Londra. A publicat apoi o gramatică sanscrită în 1808. Cu toate acestea, nu a informat niciodată pe nimeni că a studiat această limbă.
În același timp, Sir William „lucrează cu sârguință” fără un dicționar și fără gramatică. Publică o colecție de povești veșnic populare - Studii orientale. Ar putea tipări toate acestea în Calcutta și să le trimită în Europa prin Londra. Compania India de Est a finanțat acest proiect și de bună voie. Toate aceste publicații au fost benefice pentru ei. Au servit ca o dovadă puternică că coloniștii creștini au condus un marș ferm și victorios, purtând cele zece porunci biblice. Sir William și-a continuat șederea la Calcutta încă cinci ani. Din motive de sănătate, el i-a permis soției sale să plece înapoi în Londra în 1788. Pofta lui de faimă, bogăție și influență era mai importantă pentru el decât dacă își va vedea vreodată soția. În 1794 a murit, dar fabricile și producția sa continuă să trăiască. Dar ceea ce este interesant estecă în cercurile angajaților companiei East India Company nimeni nu a predat sanscrita. În același timp, în Europa, interesul pentru această limbă a crescut rapid. De ce este așa? Rezultatele analizei psihosociale a acestei probleme ar fi probabil explozive.
Secolul XIX a dat naștere multor savanți sanscriti. Dacă numai acești oameni au fost interesați să învețe sanscrita autentică. Conform documentelor, noii oameni de știință au crescut ca ciupercile după ploaie. Erau mai ales europeni. În mare parte germani, dar solul pentru „creșterea” lor era la Londra și Paris. De ce? Pentru că în muzee a existat o groapă neasamblată de cărți și manuscrise antice.
Acești noi cercetători sanscriti au studiat limba într-un mod foarte particular. Alexander Hamilton, Leonard de Chezy, Franz Bopp au fost pionieri. Dar a fost cel mai tânăr dintre frații Schlegel, Friedrich von Schlegel (1772-1829), care a fost primul care a publicat o carte numită „Pe limba și înțelepciunea hindușilor”. A fost o încercare de a lua în considerare și de a studia lumea antică. Această lucrare a fost publicată în Heidelberg în 1808. Aceasta a fost prima ediție germană a acestui gen de literatură. Pentru noii admiratori ai Orientului, această carte a devenit aproape o evanghelie.
Ce nu se întâmplă în viață! În 1803, Dorothea și Friedrich Schlegel locuiesc la Paris. În vârstă de 31 de ani, Friedrich urmează să studieze limbi orientale. Cum este? El vorbește … „în conformitate cu cea mai completă colecție de lucrări despre limbi orientale”. Ce există în comun între o colecție de lucrări teoretice asupra limbilor orientale și studiul limbii în sine? A decis să meargă după cum urmează. Luați traducerea și originalul. Traducerea poate fi în diferite limbi - sanscrită, persană, arabă și așa mai departe. Adică, în general, traducerea îi va fi oarecum de înțeles. Desigur, el va percepe ce au scris acești traducători. Și atunci a început jocul ghicitori.
Schlegelii nu erau bogați. Au închiriat o cameră mare mobilată într-o clădire cu mai multe etaje. La 15 ianuarie 1803, Schlegel i-a scris fratelui său. „Am deja un manual al limbii indiene obișnuite (Ce?), Dar voi începe să studiez sanscrita abia la începutul primăverii. Dacă manualul este în biblioteci. Nu este oare toată această situație care să trezească interes?
Pe 15 mai 1803, l-a informat pe fratele său despre realizarea sa strălucitoare:
Ar fi mai bine dacă această metodă aventuroasă de învățare a limbilor străine nu ar fi avut loc. Dar deja pe 14 august, i-a spus fratelui său următoarele:
El a copiat manual textele scrise în sanscrită și a apelat la cele scrise de Hamilton, care probabil știa literele mult mai bine. Unde și când Alexander Hamilton a aflat sanscrita nu este cunoscută. Se știe doar că a ajuns la Calcutta la sfârșitul anului 1784 și a servit acolo ca ofițer de rang scăzut. S-a retras curând. Nu a avut nicio legătură cu Sir William sau Charles Wilkinson și, de asemenea, cu pandiții nu a avut nicio ocazie să coopereze. Mai mult, nu există niciun motiv serios pentru a afirma că Alexander Hamilton era binecunoscut în cercul savanților sanscriti în general. De asemenea, se știe că a petrecut doi sau trei ani la Paris sistematizând cărți și manuscrise scrise în sanscrită și bengaleză, care au fost publicate sub numele său și numele unui „orientalist” francez care nu cunoaște limbile Indiei, Mate Langle. Prima ediție datează din 1807. De asemenea, este posibil ca, având 44 de ani, să fi luat parte la activitățile companiei proaspăt fondate India de Est, și anume, a studiat la Hartford College fondat de aceasta și a făcut toate acestea cu un entuziasm extrem. În 1814 a publicat Termenii de sanscrită gramatică, o altă lucrare semnată cu numele său, singura publicație care, împreună cu catalogul, este semnată cu numele său. În 1818, Hamilton a încetat studiile la acest colegiu de liber arbitru și deja în 1824 a murit brusc. Aceasta este tragica biografie. În 1814 a publicat Termenii de sanscrită gramatică, o altă lucrare semnată cu numele său, singura publicație care, împreună cu catalogul, este semnată cu numele său. În 1818, Hamilton a încetat studiile la acest colegiu de liber arbitru și deja în 1824 a murit brusc. Aceasta este tragica biografie. În 1814 a publicat Termenii de sanscrită gramatică, o altă lucrare semnată cu numele său, singura publicație care, împreună cu catalogul, este semnată cu numele său. În 1818, Hamilton a încetat studiile la acest colegiu de liber arbitru și deja în 1824 a murit brusc. Aceasta este tragica biografie.
Ne putem imagina doar nivelul și calitatea sanscritului care exista la Paris, modul în care Hamilton însuși știa această limbă și, în general, care este „sanscrita europeană”, al cărui prim dicționar a fost publicat în 1919. Antonin Leonard de Chezy a lucrat în departamentul de egiptologie al Muzeului Regal din Paris. A făcut cunoștință cu arta Egiptului prin călătoriile sale acolo. Dar în 1803, când a avut ocazia să facă o altă călătorie, s-a îmbolnăvit brusc. Toate acestea au fost foarte bune pentru Louis-Mathieu Langles. Cine a fost unul dintre principalii orientaliști ai Parisului. Mai târziu, de Chezy a aflat de la germanul von Gafster, care era familiar cu familia Schlegel, că studiau sanscrita din moștenirea lui Hamilton.
Este cunoscut faptul că Alexander Hamilton și Leonard de Chezy s-au cunoscut. Se știe sigur că Antoine Leonard de Chezy nu a fost interesat înainte de această întâlnire în sanscrită și, în consecință, știa puțin despre ea. A fost, în general, egiptolog. De îndată ce curiozitatea se trezește în el, el învață sanscrita "în secret", studiul său s-a "bazat pe auto-studiu" tocmai când Alexander Hamilton a părăsit Franța. În general, este dificil să ne imaginăm cum un francez din Paris a reușit să învețe sanscrita fără a avea cu adevărat dicționare sau manuale de gramatică. Nu pot înțelege, din toată dorința mea, cum un francez din Paris fără profesori, fără cărți de gramatică și dicționare sanscrite poate învăța această limbă. Până acum, istoricii moderni și indologii nu au dificultăți în a face față acestei sarcini „în secret” și „bazate pe auto-studiu”.
Dar viața este extrem de diversă și adesea aduce surprize, în special acestor genii nou-mentate pe care le-au avut toate popoarele. Gelimina Gaustfer, în vârstă de 29 de ani (1783-1856), în 1812, l-a cunoscut pe Franz Bopp sub numele de Helimina de Chezy. A devenit fondatorul Indologiei germane. S-a născut la 14 septembrie 1791 în Mainz. Profesorul său academic Windischmann, profesor de filozofie și istorie, i-a inspirat pe el și pe fiul său să urmărească filologia. Amândoi le-au plăcut foarte mult. Când a împlinit 21 de ani, și-a dat seama că este inutil să cauți un viitor demn pentru sine în orașul natal.
Fascinată de estul Heliminas, ea purta de fapt numele de Wilhelmina von Klenke. Tatăl ei era militar, iar mama ei era poetă. Ea a devenit devreme independentă și nu a fost crescută în special. La vârsta de 16 ani, s-a căsătorit cu Gustav von Gastfer, dar după un an s-au separat. Și a decis să plece la Paris. În acea perioadă, din 1803 până în 1807, ziarul Franz? Sische Miscellen a fost publicat acolo. În 1805, s-a căsătorit cu Antoine Leonard de Chezy, unul dintre faimoșii orientaliști, care până în 1807 a studiat cu diligență limba persană, iar la 33 de ani a devenit profesor de sanscrită la College de France. În 1810, a părăsit Chezi, și-a adoptat numele, s-a angajat într-o varietate de chestiuni, într-un cuvânt, a condus stilul de viață al unei femei emancipate din vremea ei. Ea corespundea harnic. A devenit o persoană influentă din timpul ei și a început să creeze o versiune a biografiei sale. Ea l-a convins de fapt pe tânărul Franz Bopp să meargă la Paris, unde fostul ei soț, Leonard de Chezy, a studiat sanscrita.
Din 1812, Paris a atras foarte mult orientaliștii. Coloniștii francezi au strâns cu sârguință cărți, manuscrise și monumente de artă orientală, pe care nu le-au putut citi și nici nu le-au înțeles. Este ceva de captat. În cele din urmă, lotul a fost aruncat în Biblioteca Regală sau în Muzeul Regal. Unde sunt răsfățate sau catalogate cu adevărat. Franța a luat mai multe bunuri culturale din Egipt decât din India. O astfel de colecție de manuscrise din bibliotecă constituie întotdeauna un punct pentru curioșii de tot felul.
La 1 ianuarie 1813, Franz Bopp a scris prima sa scrisoare de la Paris. Acesta a fost adresat influentului său prieten, profesorul Windischman. Iată ce a spus:
Franz Bopp a fost modelat din același aluat ca William Jones. Nu a început cu sanscrita, așa cum a fost sfătuit. A început să învețe araba, dar nu știa complet că araba și sanscrita nu aveau cu adevărat nimic în comun.
Următoarea scrisoare către mentorul său a fost astfel. El scrie.
Și de Chezy nu este foarte competent în această problemă, în ciuda faptului că a dedicat mai mult de șase ani sanscritului. Toate acestea au fost scrise la 27 iulie 1814.
În 1812 a ajuns la Paris pentru a studia sanscrita cu de Chezy. Până în martie 1814, a studiat numai araba. După cum ne amintim, în iulie 1814 i-a scris profesorului său că este imposibil să învețe sanscrita de la Chezy. În plus, el, așa cum era, nu avea nevoie de un expert. Mai departe am citit din scrisorile sale.
Adică se dovedește că știa alfabetul și fonetica sanscrită atât de bine încât deja avea gânduri că deja înțelegea ceva. Cum ar putea fi aceasta? La 27 iulie 1814, i-a scris învățătorului
El și-a fundamentat intențiile. Citim în scrisoarea sa din 27 iulie 1814. Acele texte originale care provin din Calcutta sunt atât de scumpe încât foarte puțini își pot permite să le cumpere, poate oameni foarte bogați și, dacă există mai multe volume, atunci chiar mai mult. Primul volum din Ramayana costă 160 de franci aici, iar gramatica lui Keri 280. S-a gândit la prețuri. El va vinde traduceri în limba germană la cel mai mic preț posibil. Și fiind în această euforie misionară, a crezut că sanscrita își va servi bine scopurile personale. Dar acesta nu a fost singurul său argument în favoarea acestui tip de activitate. Iată ce a scris el în continuare.
Da, desigur, de ce europenii nu ar trebui să-și dezvolte propria „scriere sanscrită”?
Franz Bopp a subliniat constant. că poate învăța sanscrita fără ajutor din afară. Dar asta a fost ideea lui personală. Următoarele cărți erau disponibile la Paris la acea vreme, A Grammar of Sanskrit, scrisă de misionarul William Carey, publicată în 1804. Și, de asemenea, gramatica lui Charles Wilkins, opera lui Fotser „Reflecții asupra structurii gramaticale a sanscritului”, 1810. Dar ce calitate au fost toate aceste lucrări? De calitate îndoielnică, desigur! Acestea au fost primele încercări ale intelectualilor. Edițiile care s-au urmat reciproc au indicat rapid nu numai grabă.
În 1816, Franz Bopp a pregătit pentru publicare o carte intitulată: „Despre sistemele de conjugare în sanscrită bazate pe comparații cu germanică, greacă și latină, precum și cu persană, precum și pe episoade selectate din Ramayana și Mahabharata, traduse din textele originale și unele capitole din vedete”. Această carte a fost publicată de K. Windsmann. Cum a reușit Bopp să utilizeze toate acestea în perioada 1812-1816? Și cine ar putea verifica ce a scris?
În sfârșit, în 1819, a fost publicat în Calcutta dicționarul englez-sanscrit așteptat de Sir William în 1784, sub conducerea lui Horace Hyman Wilson. Cea mai mare parte a acestei lucrări urma să fie realizată de pandiți, în ce limbă și-au comunicat informațiile coloniștilor europeni și care este calitatea acestei cooperări. Apropo, nu se știe nimic despre nivelul intelectual al acestor panditi înșiși. Singurul lucru pe care îl poți spune cu siguranță este că spuneau prostii absolute. De exemplu, același lucru se poate spune despre acest dicționar engleză-sanscrită. Toate aceste publicații au fost finanțate de Campania India de Est.
August Wilhelm von Schlegel (1767-1835), cel mai mare dintre frați, a ajuns la Paris la acea vreme. Acolo a studiat sanscrita cu Franz Bopp. În 1818 avea 51 de ani profesor de sanscrită la Bonn. Primul dintre germani. El a avut mare grijă ca centrul pentru studiul Indologiei și al Sanscritei să nu fie Anglia sau Franța, ci Germania. A devenit nașul sanscritului.
Pe 15 octombrie 1800, s-a născut un alt „William Jones”. Era Thomas Babington Macaulay. Ca urmaș al unei familii evanghelice nobile, a avut un început mai bun, dar aceleași trăsături. El va deveni nu numai „tatăl zeului” al teoriei „rasei ariene”.
Și-a început studiile de la Trinity College și a avut o reputație demnă de excelent vorbitor și persoană congenială în cercurile studenților. Dar nu a avut un zel special pentru studierea jurisprudenței, deoarece s-a ocupat mai mult de scrierea poeziilor.
Iar în 1823 a apărut un alt „William Jones”. Era Friedrich Maximilian Müller, originar din Dessau.
În 1826, Thomas Babington practica dreptul. Spre deosebire de William Jones, el trebuia să aibă grijă de bunăstarea întregii familii, întrucât tatăl său a dat dovadă. A lucrat ca îndrumător, câștigat și prin creativitate, a lucrat într-o poziție oficială scăzută. Ulterior, ca cel mai bun vorbitor, a primit postul de secretar al „frontierelor de control” ale campaniei din India de Est. A urcat repede pe scara carierei. Și ambițiile sale au crescut și ele.
A reușit să creeze o lege în parlament care să-i câștige o poziție lucrativă de consilier juridic în Consiliul Suprem al Indiei. Encyclopedia Britannica va scrie următoarele despre acest lucru: „Macaulay a deținut funcții înalte doar pentru a salva viața sa viitoare. Da. S-a întâmplat. 10.000 lire sterline pentru falsificarea istoriei. Ca întotdeauna. Ca de obicei! În 1834, a navigat împreună cu sora sa Hannah spre Calcutta. Însă în curând s-au despărțit de căi în timp ce s-a căsătorit cu Edward Trevelyan. Biografia ei a fost scrisă mai târziu de fiul ei, iar Thomas Babington în Parlament a avut un venit de aproximativ o mie și jumătate de lire sterline. Și mai târziu toate cele 10 mii. Așa că au scris „istorie”.
La 2 februarie 1835, la Calcutta, a prezentat un proiect de program educațional pentru India colonizată. Pe 7 martie este aprobat. Nucleul programului său este următorul:
Iată un astfel de program solid de clonare culturală. Acest lucru i-a scris Thomas Makulay tatălui său la 12 octombrie 1836:
După întoarcerea din India, s-a stabilit la Edinburgh. În tot acest timp a căutat intens „oameni de știință” care ar putea traduce literatura antică sanscrită - Vedele - cu un conținut convenabil pentru el. Aceste traduceri au fost menite să convingă această nouă clasă de cultură blondă, cu ochi albaștri, alb-creștin, că Noul Testament al Bibliei răsună vechile Vedete. În cele din urmă, în 1854, îl găsește pe Maximilian Müller (1823-1900) din Dessau. În 1859 a inventat teoria rasei ariene. Potrivit acestuia, „cursa ariană” este cântată în Rig Veda. În același timp, poate demonta Vedele scrise în scenariul Devanagri, conform unor surse de încredere. Nu se cunoaște nimic despre citirea și înțelegerea textelor vedice. Și aceste informații sunt eliminate. Abia în 1878 a aflat astacă textele vedice nu sunt scrise în sanscrită clasică.
Friedrich Maximilian Müller s-a născut pe 6 decembrie 1823 în Dessau, în capitala Ducatului Anhalt-Dessau independent. Bunicul său a lucrat în comerț, iar tatăl său a lucrat ca profesor de gimnaziu, dar mai târziu s-a căsătorit cu nobila femeie Adelaide von Basedow. S-au stabilit în Dessau pentru o lungă perioadă de timp. Părintele Wilhelm a murit la 33 de ani, lăsându-și soția și copiii - o fiică de 4 ani și un fiu de 6 ani. Copilăria lui Müller a fost petrecută în sărăcie cumplită. Văduva Adelaida locuia inițial cu tatăl ei, dar mai târziu a început să închirieze un apartament la parterul unei case minuscule. Costă aproximativ 150 de thalers pe an. O mamă ambițioasă, un certificat la Leipzig, o bursă mică de 15 thalers, o corporație de studenți, studiază filologie, literatură și filozofie greacă și latină clasică. A studiat la Leipzig aproximativ doi ani. Müller nu a studiat nicăieri în altă parte.
Următoarea nuvelă îl caracterizează foarte elocvent. Va fi aproximativ 1841. Baronul Hagedorm a fost în condiții foarte bune cu vărul lui Frederick Maximillian. „… A fost căsătorită cu primul duce de Dessau. Amândoi erau convinși că Maximilian a studiat la Colegiul Oriental din Viena și, după ce a studiat limbile orientale, ar fi trebuit să primească o poziție de diplomat. Are dreptul la un titlu de nobilime. Dar el a refuzat-o. Dar de ce nu? El merita asta. Aparent, nu vrea să-și schimbe prima iubire - sanscrita . Crezi în această poveste drăguță?
Un studiu al întregii sale biografii de la începutul până la sfârșitul vieții sale se află la pagina 93. Înainte de secțiunea „Despre universitate”. Dar consider că este de datoria mea să raportez că Maximilian a întâlnit prima dată sanscrita în jumătatea de iarnă din 1841-42.
Hermann Brockhaus a ajuns la Leipzig în iarna anului 1841. Mentorii săi sanscriti au fost Schlegel și Christian Lassen. Deci, „școala” autodidactului Franz Bopp. Îi oferă o prelegere despre gramatica sanscrită. Pe care s-a aplecat?
Înainte de a pleca la Berlin, Friedrich Maximilian va auzi o altă prelegere de la Hermann Brockhaus, care a vorbit despre Rig Veda. Toți indologii din acea vreme citesc Studii asiatice. În 1801. A fost publicat un eseu despre Rig Veda de Thomas Henry Colebrook, un om cu o autobiografie extraordinară, de atunci, fiecare indolog studiază Rig Veda pe baza acestui eseu. Dar nu asta este ideea. El scrie:
Nu se menționează că el a susținut examenul la Leipzig.
Franz Bopp l-a primit pe Maximilian Müller „foarte amabil”, dar totuși a fost dezamăgit. De la Franz Bopp (pp. 128-129, autobiografie): „atunci la 53 de ani arăta ca un bătrân. În timpul prelegerii, a citit „Gramatică comparativă” cu o lupă și a adăugat doar mici noi. Mi-a lăsat câteva manuscrise latine pe care le-a copiat în tinerețe (suntem recunoscători lui Friedrich Maximilian Müller pentru această privire interesantă asupra muncii grele a lui Franz Bopp de la Paris), dar în momentele cu adevărat dificile nu m-a putut ajuta”.
Tot la Berlin, nu a văzut perspectiva de a-și încheia activitățile. Două zile mai târziu, a făcut următoarea intrare în jurnalul său (Nirad C. Chaudhuri, p. 43):
Cât de mare a fost dezamăgirea lui față de Franz Bopp că, după trei sferturi de an, a făcut o călătorie la Paris. El a decis să meargă acolo, deoarece spera să continue studiul sanscritului acolo. Indologul francez Eugene Bourneau a studiat această limbă acolo. Din 1832 a lucrat ca profesor la College de France. Doar de la Leonard de Chezy a putut învăța sanscrita, care, după cum ne amintim, ca Frans Bopp, a învățat această limbă fără asistență. La Paris, Müller, în vârstă de 22 de ani, a trebuit să învețe și franceza.
La Paris, nu avea o bursă și trebuia să-și câștige viața pentru sine. Cum este? La Paris, erau mai multe persoane interesate de est decât textele sanscrite. Nu existau încă un copiator, așa că exista o piață pentru copii copiate. În paginile 142-43 din biografia sa, scrie:
Până în 1846 copiase toate textele sanscrite disponibile la Paris. Știa că Campania din India de Est avea un număr mai mare de manuscrise. Dar el a putut sta doar la Londra două săptămâni. El a apelat la baronul Christian Karl Josias Bansen (1791-1860). Era un respectat diplomat prusac la curtea regală din Londra. S-a întâlnit cu tatăl lui Mueller la Vatican. Merită spus că eroul poveștii noastre a fost un creștin zelos și un orientalist entuziast. În anii săi de student, a citit la Esseul lui Thomas Colebrok despre Vedete, 1801. Dar, după ce Müller, în vârstă de 23 de ani, și-a propus să strângă toate părțile din Rig Veda, vechea melancolie s-a trezit în el. Voia să-l sprijine cu toată puterea.
Avea cu adevărat „forță” și nu numai financiar. În timp ce Maximilian rescrie cu harnic manuscrisele, baronul Bansen, după lungi negocieri, caută finanțare din campania din India de Est pentru publicarea Rig Veda. Suma este mare - aproximativ 200 de kilograme anual. Campania din India de Est nu scoate niciun „legionar străin” de sub control. El este pus sub controlul unui „câine de pază de încredere”, adică Horace Wilson. Da, Horace Hayman Wilson a convertit sanscrita în circulație astăzi la creștinism în 1819. De asemenea, are o biografie dificilă.
Dacă cineva poate deveni expert în limbă copiind manuscrisele acestei limbi, atunci Friedrich Maximilian Müller a fost cel mai mare sanscritolog din toate timpurile. După ce a devenit mercenar în campania Indiei de Est, nu a mai dorit să studieze sanscrita.
La o petrecere din 1854, baronul Bansen află că Thomas Babington Macaulay a căutat mult timp un „savant sanscrit” care poate oferi o acoperire eficientă pe termen lung pentru „politica sa educativă” din India. Introducerea educației engleze în India a implicat următoarele:
Acest program a fost excelent. Dar „noua lui clasă” trebuia imunizată împotriva recesiunii. Toate textele vechi sanscrite trebuiau traduse în spiritul creștin. Aceste traduceri ar trebui să inunde piața. Restul traducerilor ar trebui să fie scos de pe piață.
Friedrich Maximilian a fost ales să imunizeze „noua clasă”. Pentru bani buni din Campania de est a Indiei. Venitul său trebuia să fie de aproximativ 10 mii de lire sterline pe an. O taxă princiară pentru o persoană care nu avea nici măcar o diplomă academică în Germania, dar a ajuns pur și simplu în „Eldorado of Indology”.
El a datat texte antice sanscrite și a tradus al 51-lea volum din „Colecția Cărților Sfinte din Răsărit” și chiar a tradus unele. El a spus lumii că în „imnurile” Rig Veda, indo-europenii imigranți se numesc „arieni” și își glorifică patria inițială. Ideea lui (Müller) este că de acum încolo, presupușii imigranți au primit și identitate rasială. Dar trucul este că nu cunoaște diferența dintre limba vedică și sanscrita la momentul creării „creațiilor” sale.
Cu toate acestea, știa bine să servească un patron. El a condus o propagandă de succes:
În același timp, traducerile din „sanscrita” devin și mai scăzute cu dicționarul lui Horace Wilson (1819). Mai departe, Müller își amintește de „comoara” pe care a strâns-o în „valea lacrimilor” în timpul călătoriilor sale. Nici un singur text sanscrit găsit în Europa nu a scăpat de râvna sa inepuizabilă ca scrib. De ce aceste texte sanscrite nu sunt datate? Nimeni la vremea lui nu a făcut asta. Probabil nu în zadar.
Și în 1854, licențiat în arte din Oxford, a publicat o traducere gratuită a dicționarului englez-sanscrit, care a devenit cunoscut în întreaga lume. Era William Monier.
Permiteți-mi să închei cu un scurt episod. Aceasta este descrisă la pagina 289 a biografiei lui Maximilian Müller: „Am fost cândva stând în biroul meu din Oxford și am rescris texte sanscrite când am fost informat în mod neașteptat despre un vizitator. Am văzut un bărbat în haine negre care îmi vorbea într-o limbă din care nu înțelegeam deloc un singur cuvânt. M-am întors spre el în engleză și am întrebat ce limbă mi-a vorbit. Apoi a întrebat cu mare surpriză: „Nu înțelegeți sanscrita?” „Nu…” - zic eu - „Nu am auzit sau nu am vorbit niciodată această limbă, dar am manuscrise vedice care te pot interesa. A fost foarte fericit, a început să le citească, dar nu a putut traduce niciun cuvânt. Când mi-am exprimat surpriza (aș vrea să nu fi făcut acest lucru!), El a spus că nu crede în Vedete și că, în general, a acceptat creștinismul. Avea un chip extrem de inteligent, grijuliu, era plăcut în conversație și exprima gânduri profunde. Numele lui era Nikanta Gorekh. După adoptarea creștinismului, a devenit Nehemiah Gorech.
Tradus din germană de Svyatogora
