Războiul nu mai este declarat, așa că nu se știe niciodată dacă ne aflăm într-o stare de război sau nu (deja). O viziune asupra lumii apocaliptică accentuată, generată de incertitudine înainte de mâine; citat hipertrofiat și referire la autoritate. Statul național este înlocuit de puterea orașelor și a TNC-urilor cu un sistem de vasalitate. Astfel, gânditorii Eco, Bauman și Beck văd primele caracteristici ale noului Ev Mediu.
Filozoful Elena Pilyugina a colectat principalele teze ale lui Umberto Eco, Siegmant Baumann și Ulrich Beck, cu care descriu principalele caracteristici ale Evului Mediu nou (articolul „Societatea postmodernă în Paradigma„ Evul mediu nou”: conceptualizare”, revista „Sociologia științei și tehnologiei”, nr. 3, 2016) …
Umberto Eco
Una dintre primele caracteristici ale evului neo-mediu în lumea postmodernă a fost văzută la începutul anilor 1990 de către un recunoscut specialist în studiul Evului Mediu clasic, savantul medieval, filozoful și scriitorul italian Umberto Eco.
În primul rând, Eco remarcă similitudinea situației socio-culturale care s-a dezvoltat la sfârșitul istoriei romane și este, de asemenea, inerentă în vremea noastră: „un imens imperiu mondial, o putere puternică de stat internațională, care a unit la un moment dat o parte a lumii în termeni de limbă, obiceiuri, ideologie., religie și tehnologie "; imperiul se prăbușește din motive interne (complicație excesivă a propriei structuri), precum și sub atacul „barbarilor” presanți, care „nu sunt neapărat neinstruiți, dar care aduc noi obiceiuri și o nouă viziune asupra lumii”, slăbind gigantul politic de la periferie cu greve țintite și pătrunzând problemă socială și culturală, erodând din interior. "Astăzi trăim într-o epocă de criză a Marelui Imperiu American."
Eco surprinde alte trăsături „neo-medievale” din viața politică:
- descentralizarea și criza generală a guvernului central, care s-a transformat într-o ficțiune, un sistem de principii abstracte;
Video promotional:
- relațiile de clan, care devin tipul predominant de interacțiuni sociale în spațiul odată omogen din orașul modernist;
- „Vietnamizarea teritoriului”, care este înțeleasă ca formarea progresivă a formațiunilor militare private menite să protejeze interesele private ale „puternicilor acestei lumi” (să le numim „noi stăpâni feudali”) în condiții în care puterea de stat slăbește.
Bazându-se pe mercenari, domnii neo-feudali, reprezentați de acționarii cheie ai corporațiilor transnaționale și fondurilor de investiții interstatale, încep să lupte pentru redistribuirea lumii. Mai mult, după cum observă Eco, recunoscând trăsăturile caracteristice ale așa-numitelor „războaie hibride” cu încălcarea obiceiurilor stabilite de statele liberale, „războiul nu mai este declarat, așa că nu se știe niciodată dacă suntem în război” sau nu (deja). Ca urmare a activității și influenței aproape nedisimulate a „noilor stăpâni feudali” cu corporațiile lor militare private, nu numai structurile specifice ale statului, ci și autoritățile și legile existente ca atare sunt suspectate de lipsa de legitimitate. Așadar, spațiul mental al societății este clarificat pentru adoptarea unei noi puteri și a unor noi legi.
Vorbind despre cultură, Eco notează următoarele semne ale unei viziuni neo-medievale asupra lumii:
- o viziune asupra lumii apocaliptică accentuată, generată de incertitudine înainte de mâine, plină de prejudecăți care joacă rolul de suporturi simbolice într-un spațiu social care se prăbușește;
- citat hipertrofiat și referire la autoritate: aforismele „care se plimbă” în jurul blogosferei, care se presupune că aparțin unor figuri istorice celebre, sunt, de fapt, aceleași tactici ale ideologilor din Evul Mediu clasic, care au apelat la autoritatea gânditorilor precedenți;
- ca urmare, întregul set de enunțuri culturale arată ca un monolog imens, fără diferențe, cu aceleași citate, formulări stereotipice și un vocabular similar.
Modernitatea se caracterizează printr-o orientare medievală către divertisment, cu singura diferență că astăzi locul „cărții de piatră” - o catedrală medievală cu frescele și vitraliile sale - este ocupat de Hollywood. În ambele situații, Evul Mediu clasic și cel nemodern mediu postmodern, există o ierarhizare a cunoștințelor (și deci stratificarea societății bazată pe accesul la cunoaștere). Pe de o parte, există o elită culturală (în spațiul căreia există un loc atât pentru dispute, cât și pentru polilogo), cunoștințele sale sunt declarate sacre, deoarece accesul la aceste cunoștințe oferă calificarea statutului de „cunoaștere”. Pe de altă parte, există mase stereotipiate, gata și obișnuite să folosească digesti de cunoștințe.
Majoritatea utilizatorilor de internet sunt utilizatori, nu procesatori de informații. Eco etichetează o cultură precum bricolajul, ceea ce implică „nediferențierea dintre obiectele estetice și cele mecanice”.
Cuvântul cheie în cultură este „interpretare” ca interpretare a interpretărilor. Trecutul este, de asemenea, interpretat și fragmentat; de fapt, neo-medievalul, la fel ca medievalul clasic, viziunea despre lume nu implică studiul propriu-zis și pătrunderea în trecut. Istoria este declarată părtinitoare și este prezentată nu ca lucrări științifice, ci „în cântecele vagilor”, creând imagini mitice ale eroilor și evenimentelor istorice. O astfel de poveste arată ca un flashback - și o justificare - a modernității.
Ulrich Beck
Sociologul german Ulrich Beck examinează Evul Neo-Mediu în contextul provocărilor globalizării. Pentru a crea și extinde în continuare „piața liberă” mondială, rețelele economice transnaționale distrug statele „naționale” vechi, eliminând astfel spațiul social mondial pentru consum și producție nelimitată de servicii și bunuri, adică pentru întreținerea și reproducerea lor. Pentru aceasta, se creează structuri sociale alternative locale sub formă de state noi sau asociații ale acestora; ulterior, aceste structuri vor fi și ele distruse, iar altele noi vor fi create pe baza lor - și așa mai departe ad infinitum, deoarece asociațiile instabile, veșnic „tinere” sunt întotdeauna mai ușor de gestionat.
De fapt, se desfășoară o „bătălie de tip nou: actori național-stat față de actori transnaționali”; Mai mult, regulile jocului sunt acum stabilite tocmai de structurile supranaționale, distrugând și împingând statele naționale unul împotriva celuilalt, de dragul realizării intereselor lor. Așa se manifestă „noul feudalism”, în care fondurile de investiții și corporațiile transnaționale acționează ca „seniori”, iar vasalele lor sunt state întregi care nu mai luptă pentru propriile lor beneficii sau hegemonie, ci în numele unei „lumi a mărfurilor unice”.
Astfel, structura socială diversificată caracteristică Evului Mediu clasic în epoca postmodernă se extinde doar cantitativ, cuprinzând întreaga umanitate, globalizează, rămânând în esență aceeași societate rigid structurată, ierarhică, imobilă, ale cărei orientări sunt stabilite exclusiv „de sus”.
Încercând să găsească o cale de ieșire din situația actuală, sociologul german prezintă o perspectivă posibilă pozitivă sub forma creării de state transnaționale care urmăresc o „politică pe mai multe niveluri în cadrul sistemelor supranaționale”, ținând cont de interesele tuturor componentelor incluse în aceste sisteme. Beck consideră UE ca o astfel de entitate trans-stată capabilă să reziste corporațiilor transnaționale.
De asemenea, a fost recreată structura socio-economică rigid stratificată caracteristică Evului Mediu, unde „moșiile” nu mai sunt straturi într-un stat național separat al societății, ci state întregi: țările conducătoare ale „miliardului de aur”, „revanchistul” în curs de dezvoltare, inclusiv Rusia, și ca urmare a economiei mondiale occidentale, Sudul.
Zigmant Bauman
Omul de știință social polon-britanic Sigmant Bauman remarcă, de asemenea, confruntarea globală dintre structurile economice trans-stat și asociațiile politice care s-au format definitiv în epoca modernității. Statele jure nu sunt distruse în acest caz; de facto, ele pur și simplu se anihilează ca entități politice suverane, întrucât „capitalul internațional este interesat de statele slabe”, redus în același timp la poziția „posturilor de poliție locale, oferind ordinea minimă de care are nevoie întreprinderile”, dar nu dă naștere la temerile că acestea pot devin un obstacol eficient în calea libertății companiilor globale.
În același timp, statele naționale se regăsesc într-o situație dublă: sunt etichetate doar ca piețe locale separate în spațiul pieței globale, care nu au o oportunitate reală de a-și exercita puterea pe teritoriul lor, acționează ca un garant al protejării intereselor cetățenilor lor, cu toate acestea, acești cetățeni continuă să fie considerați social responsabili de tot. - siguranță, bunăstare.
Definind semnele neo-medievale în structura vieții sociale moderne, Bauman nu se oprește aici. Stratificarea și diversificarea socială, consolidarea și reglarea inegalității sociale, în opinia sa, sunt cauzate de schimbări fundamentale ale mentalității. Bauman observă că caracteristica cheie a erei noastre a devenit lipsa totală de încredere a societății și a individului în sine, în lumea din jurul său, în viitor. În lumea „pluralismului radical”, o persoană este obligată să suporte povara individualității, chiar și atunci când nu are nici resursele, nici puterea pentru a face acest lucru. Drept urmare, oamenii sunt declarați persoane juridice, nu de facto.
În secolul XX, o persoană s-a opus existențial societății în numele păstrării principiului personal, iar în acest context, personalul a fost disecat în social. În lumea postmodernă, o persoană reduce socialul la individ, se concentrează asupra propriei sale dezvoltări, îndepărtându-l în mod deliberat de sfera socială. Astfel oamenii încearcă să-și simplifice poziția într-o lume excesiv de complexă. Pentru a face față propriilor sale singurătăți și nesiguranțe, omul modern își transferă temerile vag simbolice în lumea din jurul său.
Psihologia „Orașelor Mici” este ușor de manipulat, creând „cârlige individuale” pe care „oamenii înspăimântați își pot agăța fricile individuale”. Acesta este motivul pentru care, potrivit lui Bauman, timpul nostru este atât de „generos cu țapii ispășitori - fie că sunt politicieni, criminali sau străini care se află în mijlocul nostru”.
Vine o „eră a schimbării” - timpul revoluției culturale, menit să scape în sfârșit de principiile modernității (occidentalizare, pragmatism, liberalism, piață liberă, dinamism, progresivitate, raționalism, accent pe dezvoltare personală) și să creeze o „nouă lume veche” pe ruinele sale: multipolare, ideatice, autoritar, cu o structură „breaslă” a unei piețe limitate, regresiv și mitologic emfatic, cu accent pe identitatea socială, nu pe personalitate”.