Pe ipoteza lui Dumnezeu, pseudosciența și o abordare rațională a religiei
Recent, o disertație despre teologie a fost revizuită pentru prima dată în Rusia. Întrebarea dacă teologia este știință este destul de controversată. În special pentru Indicator. Ru, Dmitry Uzlaner, candidat la Științe Filozofice, Director al Centrului pentru Studiul Religiei al Academiei Prezidențiale Ruse de Economie Națională și Administrație Publică și redactor șef al revistei „Stat, Religie, Biserică din Rusia și din străinătate”, și-a declarat poziția asupra acesteia în zece teze.
Înțeleg preocuparea civilă a adversarilor teologiei: instituționalizarea ei în Rusia poate ridica întrebări în ceea ce privește respectarea Constituției și principiile statului laic al statului. Totuși, această preocupare trebuie privită separat de speculațiile despre natura pseudoscientifică a teologiei ca atare. Un motiv specific pentru scrierea acestor teze a fost menționarea recentă a teologiei în contextul activităților Comisiei RAS pentru Pseudosciență.
1. Problema pseudoscienței este extrem de delicată. Este foarte ușor să greșești aici și să discreditezi întreaga întreprindere în ansamblu. În special, nu mi se pare corect să încerc să „lovesc pătratele” și să învinovățesc discipline întregi, oricât de îndoielnice ar părea cuiva, pentru natura lor pseudoscientifică. Fiecare autor individual sau chiar un grup de autori, desigur, are dreptul la orice opinie, dar în cazul în care avem un organism oficial al Academiei Ruse de Științe, astfel de declarații ale membrilor săi, din păcate, împărțesc comunitatea academică, mai ales când acuzația vine în numele reprezentanților disciplinei științe naturale. disciplină apropiată umanitarului.
2. Nu este mai puțin ciudată conversația despre o anumită „știință în general”, cu încercarea de a proclama o definiție unică ca fiind evidentă de sine. O disciplină specială este angajată în studiul a ceea ce este știința ca atare - filozofia științei. Din filozofia științei, știm că există, au existat și vor exista abordări diferite pentru înțelegerea atât a științificității în ansamblu, cât și a componentelor sale: adevăr științific, metodă științifică, obiective și obiective științifice, etc. În sfârșit, nimeni nu a anulat vechea diviziune între științele naturii și științele spiritului / cultural. Între științele empirice (explicative) și hermeneutice (de înțelegere). Între știință și umanități. Spargerea lemnului în cazul „științei în general” este la fel de ușoară ca în cazul pseudoscienței.
3. Și mai îngrijorătoare este situația în care, după acuzațiile de teologie a pseudoscienței este urmată de acuzații de pseudosciență sau neștiință a tuturor cunoștințelor umanitare ca atare. De multe ori puteți auzi vorbind despre faptul că istoria nu este știință, filozofia nu este știință, psihologia nu este știință și, în general, totul nu este știință, cu excepția câtorva discipline de referință exacte și naturale. Aceste tipuri de conversații, în primul rând, ridică îndoieli cu privire la adecvarea vorbitorilor și, în al doilea rând, nu duc la altceva decât la noi runde de războaie disciplinare și la o scindare în comunitatea academică. În contextul acestor conversații, lupta împotriva pseudocienței se transformă în ceva care amintește de o tentativă de extindere „imperialistă” a unor științe în tabăra altora sau de a impune tuturor tuturor o viziune asupra lumii corectă și presupus științifică. Mi se pare din ce în ce mai mult, apărând teologia,protejăm întregul spațiu al cunoașterii umanitare ca atare.
4. Nu cred că știința în această etapă a dezvoltării sale poate răspunde fără echivoc la întrebarea dacă există sau nu un Dumnezeu. Încă nu poate dovedi și fără echivoc adevărul viziunii asupra lumii naturaliste (în sensul naturalismului metafizic). Din acest motiv, în spațiul academic, ar trebui să existe un loc, deși cel mai minim, pentru reprezentanții viziunilor non-naturaliste ale lumii (dacă folosesc metode raționale în cercetarea lor). De exemplu, naturalismul religios (vezi Dawkins, Richard (2000) Unweaving the Rainbow: Science, Delusion and the Appetite for Wonder. Mariner Books.), Theism ș.a. Acestea pot fi departamente și centre în departamentele de filozofie sau departamente individuale. … Instituționalizarea specifică este cu siguranță la dezbatere. La universitate pot exista secții de ateism. De exemplu,la Universitatea din Miami în 2016, a fost înființat pentru prima dată. În orice caz, spațiul academic ar trebui să fie un spațiu de discuții raționale gratuite, unde să existe un loc pentru reprezentanții diferitelor viziuni ale lumii.
Unul dintre birourile Departamentului de Teologie din NRNU "MEPhI"
Video promotional:
Wikimedia Commons
5. Teologia este o disciplină academică care există de secole în universitățile de conducere europene și americane. În teologie, există discipline specifice (studii biblice, patologie, liturgie etc.) care diferă puțin de alte discipline umanitare și în care se pot acorda diplome științifice calificate. Există, de asemenea, un spațiu de gândire și de căutare liberă, asociat cu înțelegerea creativă a tradiției religioase la care se referă un anumit teolog. În teologie există școli, contradicții interne, descoperiri intelectuale reale, etc., pe scurt, acesta este un spațiu viu și vibrant.
6. Teologia se bazează pe o viziune teistică (în sensul cel mai larg) asupra lumii, pornește de la ipoteza lui Dumnezeu. Teologia academică este dezvoltarea (sau scuza) acestei ipoteze, precum și imaginea lumii în lumina acestei ipoteze - prin mijloace raționale. Teologul poate lucra direct cu această ipoteză (de exemplu, teologia analitică) sau, ceea ce este cel mai adesea cazul, prin medierea unui corpus de texte și interpretări care este semnificativ pentru un anumit context teologic. Dezvoltarea teologiei poate fi atât gratuită (și atunci vorbim despre teologie non-confesională, dar și non-religioasă) și existentă în cadrul tradițiilor intelectuale consacrate (și atunci vorbim despre teologia confesională: catolică, protestantă sau ortodoxă, de exemplu). Această privire din interiorul viziunii teiste a lumii face ca teologia să fie unică nu numai în obiectul său-subiect (ipoteza lui Dumnezeu și a lumii în lumina acestei ipoteze), ci și în atitudinea ei. Aceasta este o reflecție rațională a propriei credințe, a bazelor propriei viziuni asupra lumii. Un erudit religios poate studia teologia? Da. Dar un savant religios studiază teologia din exterior, teologul creează teologia din interior. Pentru a-și rezolva obiectivele și obiectivele, teologia poate folosi un arsenal de metode foarte diferite, precum mijloacele filozofiei analitice (Richard Swinburne și Școala de Teologie din Oxford în general), abordarea fenomenologică (John Caputo, John Manussakis, Jean-Luc Marion), antropologie și critică literară (René Girard), arheologia și genealogia ideilor (John Milbank) etc. Aceasta este o reflecție rațională a propriei credințe, a bazelor propriei viziuni asupra lumii. Un erudit religios poate studia teologia? Da. Dar un savant religios studiază teologia din exterior, teologul creează teologia din interior. Pentru a-și rezolva obiectivele și obiectivele, teologia poate folosi un arsenal de metode foarte diferite, precum mijloacele filozofiei analitice (Richard Swinburne și Școala de Teologie din Oxford în general), abordarea fenomenologică (John Caputo, John Manussakis, Jean-Luc Marion), antropologie și critică literară (René Girard), arheologia și genealogia ideilor (John Milbank) etc. Aceasta este o reflecție rațională a propriei credințe, a bazelor propriei viziuni asupra lumii. Un erudit religios poate studia teologia? Da. Dar un savant religios studiază teologia din exterior, teologul creează teologia din interior. Pentru a-și rezolva obiectivele și obiectivele, teologia poate folosi un arsenal de metode foarte diferite, precum mijloacele filozofiei analitice (Richard Swinburne și Școala de Teologie din Oxford în general), abordarea fenomenologică (John Caputo, John Manussakis, Jean-Luc Marion), antropologie și critică literară (René Girard), arheologia și genealogia ideilor (John Milbank) etc.precum mijloacele filosofiei analitice (Richard Swinburne și Școala de Teologie din Oxford în general), abordarea fenomenologică (John Caputo, John Manoussakis, Jean-Luc Marion), antropologia și critica literară (René Girard), arheologia și genealogia ideilor (John Milbank) etc. etc.precum mijloacele filosofiei analitice (Richard Swinburne și Școala de Teologie din Oxford în general), abordarea fenomenologică (John Caputo, John Manoussakis, Jean-Luc Marion), antropologia și critica literară (René Girard), arheologia și genealogia ideilor (John Milbank) etc. etc.
7. Teologia poate fi / devine pseudoscientifică? Da, absolut. Dacă se dovedește că dispozițiile specifice ale unei anumite lucrări teologice contravin faptelor stabilite în mod fiabil. Dar aceasta nu va fi o refutare a teologiei ca atare, ci doar un concept teologic specific care pretinde că există în cadrul academiei. În acest sens, situația cu teologia nu este cu mult diferită de cea din alte discipline: unele teorii fizice / biologice pot dispărea din domeniul științei, dacă se dovedesc în mod sigur că sunt false.
8. Cei care cred că existența teologiei este un atavism inutil sau un tribut adus trecutului ar trebui să își susțină teza: de exemplu, să analizeze activitățile facultăților teologice de frunte și ale școlilor Divinității (Universitatea Princeton, Universitatea Yale, Universitatea din Chicago etc.), vezi cele mai recente probleme ale revistelor teologice, vezi publicațiile teologice ale celor mai mari edituri universitare (Oxford University Press, Harvard University Press, etc.). Numai pe baza unei astfel de analize va fi posibil să se facă un verdict categoric. Uneori, cineva are impresia că adversarii teologiei nu au avut niciodată un singur studiu teologic serios în mâinile lor.
9. Teologia este avanpostul rațiunii în tradițiile religioase. Într-o situație în care fundamentalismul și obscurantismul înflorește, noi, mai mult ca oricând, suntem interesați de această extindere a avanposturilor, astfel încât instrumentele reflecției raționale să crească, astfel încât realizările din alte discipline naturale sau umanitare să pătrundă în aceste tradiții religioase cât mai repede. Nu înțeleg cu adevărat cum dorința unei părți a comunității academice de a elimina teologia din academie, de a-i bloca pe teologi în instituțiile lor izolate, de a-și marca disciplina ca o pseudociență contribuie la acest lucru. O astfel de strategie de izolare nu poate și nu poate duce la altceva decât la furia reciprocă. Nu condamnați teologia la tocană în sucul propriu.
zece. Teologia astăzi, printre altele, este și o disciplină extrem de aplicată. Secolul XXI aruncă o serie de provocări către tradițiile religioase, interne, de la radicalii religioși și fundamentaliști, și externe, de la dezvoltarea rapidă a științei, schimbări rapide în realitățile socio-politice (drepturile minorităților, femeilor, provocări către puterea autoritară, pluralism religios și ideologic). Doar teologia este împuternicită să ofere răspunsuri la aceste întrebări arzătoare din cadrul tradițiilor religioase, numai că are cheile acelor idei religioase de care depind în unele cazuri întrebările de pace și război. Spațiul universitar poate deveni spațiul în care răspunsurile teologice la aceste provocări vor fi dezvoltate într-un dialog activ cu reprezentanții altor discipline academice. Un exemplu de acest tip de activitate este, de exemplu, programul de cercetare Harvard Divinity School.
Dmitry Uzlaner
