Una dintre cele mai profunde condiții ideologice pentru apariția șamanismului (și a preoției) este existența inevitabilă în corpul culturii umane a opoziției a două sfere reciproce care se exclud reciproc și în același timp complementare: sacrul și profanul. Acestea sunt incluse în toate schițele lumii și experienței de viață a oamenilor, numeroase forme de interacțiune ale acestora, creează o varietate de manifestări ale fenomenului religiozității. Ideea sacrului și manifestarea atitudinilor față de aceasta dă naștere la încrederea într-o persoană că atitudinea sa față de principiul sacru stă la baza aspirațiilor, scopurilor și chiar a lucrurilor și acțiunilor sale de zi cu zi.
Experiența sacrului are o serie de trăsături care sunt importante din partea consecințelor culturale și spirituale. Prin însăși natura sa, sacrul este perceput de o persoană ambivalent: pe de o parte, ca ceva extrem de dezirabil, atrăgător, nu răspunde și, în același timp, de neînțeles, periculos și înfricoșător. Pericolul sacrului crește proporțional cu semnificația motivului interferenței forțelor superioare în viața unei persoane sau a unui grup social. Prin urmare, o persoană ar trebui să fie în orice mod posibil să se ferească de acele forțe care personifică principiul sacru sau chiar de acele lucruri care sunt sfințite prin acest principiu. Contactul cu un lucru consacrat devine periculos. Pedeapsa automată și imediată l-ar lovi pe nesimțit în același fel în care focul arde mâna care l-a atins: sacrul este întotdeauna într-o măsură mai mare sau mai mică ceva ce nu este abordat fără a muri. În plus, există și o amenințare reală că orice persoană se poate prezenta ca favorită a principiului sacru, întruchiparea libertății sale și, ținând cont de aceasta, și să acționeze activ „în numele său”. Acțiunile practice desfășurate cu o astfel de conotație pot crea un pericol real pentru alții, pentru întreaga comunitate și chiar pentru comunitățile din jur. În consecință, este necesară disimularea maximă a sacrului, izolarea ei de fenomenele lumii profane, inclusiv de om ca ființă profană. De aici - numeroase tabuuri, restricții, rezervări.sunt capabili să creeze un real pericol pentru alții, pentru întreaga comunitate și chiar pentru comunitățile din jur (vecine). În consecință, este necesară disimularea maximă a sacrului, izolarea ei de fenomenele lumii profane, inclusiv de om ca ființă profană. De aici - numeroase tabuuri, restricții, rezervări.sunt capabili să creeze un real pericol pentru alții, pentru întreaga comunitate și chiar pentru comunitățile din jur (vecine). În consecință, este necesară disimularea maximă a sacrului, izolarea ei de fenomenele lumii profane, inclusiv de om ca ființă profană. De aici - numeroase tabuuri, restricții, rezervări.
Și totuși, în ciuda tuturor acestor lucruri, nevoia copleșitoare a unei persoane într-o mare varietate de situații de a se îndrepta spre sacru nu dispare nicăieri. Este nevoie de o anumită cale de ieșire din această situație distructivă pentru procesele de viață.
Pe de altă parte, izolarea menționată anterior se transformă inevitabil și paradoxal în înstrăinarea sacrului de la persoană, pierderea puterii sale magnetice, sentimentul prezenței imediate și veșnice. Este clar că această situație nu poate dura mult.
Ambii factori menționați și-au găsit soluția în istorie în apariția fenomenului unui mediator între om și sacru. Prima lor încarnare istorică, așa cum am menționat mai sus, au fost preoții, vrăjitorii, șamanii. Cultele preoților șamani cu practica sacrificiilor lor ca încercări de a restabili contactul pierdut cu zeii, cu orgiile și austeritățile lor ca modalități de înțelegere a adevărului, combinate cu alianțe masculine militare, au dat naștere cultului zeilor tunetului - Zeus, Perun, Jupiter, Indra. Acest cult a învins puterea anterioară a zeilor pământului și s-a bazat pe noi mituri, pe noi elemente ale structurii sociale a societății, separat pe războinici. Cele mai potrivite acestei situații cultural-istorice au fost practicile magico-mistice cu dependența lor de doctrină, de autoritatea miturilor. Fuziunea treptată a elitei preoțești cu purtătorii puterii politice, menținerea grupurilor de interese comune de către aceștia a creat în grupuri simple și obișnuite ale societății nevoia de a alege un alt mod de comunicare cu ființe spirituale superioare, în contrast cu viziunea asupra lumii, conform căreia înțelepciunea provine doar din miturile antice și exclusiv prin preoți. Șamanul ajunge în mod firesc în prim plan ca întruchiparea unei descoperiri directe către ființele sacre, pentru a înțelege adevărul prin el însuși. În epocile ulterioare, astfel de situații au dat naștere la gnosticism, misticism.conform căruia înțelepciunea provine numai din miturile antice și exclusiv prin preoți. Șamanul ajunge în mod firesc în prim plan ca întruchiparea unei descoperiri directe către ființele sacre, pentru a înțelege adevărul prin el însuși. În epocile ulterioare, astfel de situații au dat naștere la gnosticism, misticism.conform căruia înțelepciunea provine numai din miturile antice și exclusiv prin preoți. Șamanul ajunge în mod firesc în prim plan ca întruchiparea unei descoperiri directe către ființele sacre, pentru a înțelege adevărul prin el însuși. În epocile ulterioare, astfel de situații au dat naștere la gnosticism, misticism.
O altă trăsătură caracteristică a șamanismului și a preoției este capacitatea lor de a absorbi anumite elemente ale sistemelor mitologice și religioase care sunt fundamental diferite în perspectiva lor. Desigur, acest lucru nu atestă în niciun fel unicitatea preoției sau șamanismului. Această abilitate este inerentă aproape tuturor viziunii asupra lumii și a formațiunilor mitologice de tip politeist: nu este atât de dificil să atașați unul sau mai mulți zei, sfinți sau demoni la marea comunitate a propriilor dumnezei, zeități și spirite. Este mai important să înțelegem mecanismele de încorporare în corpul propriei naturi spirituale și de viziune asupra lumii a componentelor extraterestre care sunt fundamental diferite în ceea ce privește caracteristicile mitologice, metafizice, structurale, rituale ale formațiunilor. Nu mai puțin meritat și aflațice și cum sunt asimilate mitologiile originale din arsenalul dezvoltat al sistemelor religioase mondiale și cum este, pe de altă parte, atracția produselor religioase, mitologice, incluzând experiența șamanică spre dens și greu susceptibil de incluziuni extraterestre ale organismelor religiilor mondiale.
Acestea atrag produse ale practicii șamanice în arsenalul viziunilor mitologice, cosmologice, cosmogonice, eshatologice ale religiilor lumii sunt foarte elocvente. Din binecunoscutul text al Vechiului Testament despre distrugerea Sodomei și Gomorei, aflăm eforturile Patriarhului Avraam de a salva populația acestor orașe de cumplita execuție a Domnului. Textul transmite dialogul lui Avraam cu Dumnezeu, în timpul căruia Avraam, prin cereri și convingeri, încearcă să salveze, dacă nu toate, atunci cel puțin o mică mână de oameni de chinuri insuportabile și moarte. Acesta este un exemplu tipic de acțiuni ale unui șaman, dar a fost deja regândit sub influența viziunii monoteiste asupra lumii.
Ia un alt episod biblic. Patriarhul Metușelah, fiul patriarhului Enoch, a „călătorit” până la „hotarul pământului” pentru a primi de la tatăl său o mărturie despre viitorul omenirii, în special despre tragedia Potopului și despre modalitățile de a-l salva pe nepotul său Noe. Din nou, vedem în această practică șamanică reală a „călătoriei” șamanilor către strămoșii săi-șamani decedați, pentru a obține informații despre nenorocirile sau dezastrele viitoare și pentru a primi sfaturi cu privire la atenuarea consecințelor lor pentru tribul sau clanul lor.
Video promotional:
Un exemplu și mai frapant al practicilor șamanice este conținut în tradițiile gnostice și apocrife. Luați „călătoriile” lui Enoh și Baruș. Dacă excludem de la ei sensul teologic iudaist și creștin, care a fost introdus în mod evident mai târziu, atunci ele seamănă și cu poveștile femeilor șamanice și șamanice înregistrate de etnografi în secolul XX în vasta Siberia și Asia Centrală. Așa cum spiritul șamanului își părăsește trupul și pleacă într-o călătorie către alte lumi, tot așa, îngerul poartă „forțele” lui Baruch către firmamentul ceresc, și apoi către „alte ceruri”.
În același timp, metoda de procesare a produselor viziunii șamanice pe care le întâlnim în literatura creștină, în special în raport cu perspectiva metafizică a acestor două tipuri istorice de viziune, apare instructivă. Același Baruc merge la o întâlnire cu forțele spirituale superioare nu singur și nu prin propria voință, ci ascultând voința lui Dumnezeu și cu ajutorul unui înger. Îngerii îl ridică și pe Enoh la sferele cerești și, din nou, la ordinul lui Dumnezeu.
Vederea despre lume a creștinismului evidențiază datoria unei persoane de smerenie în fața lui Dumnezeu, admirația pentru voința sa în orice situație, întrucât înțelepciunea sa depășește infinit eforturile minții umane și capacitatea umană de a înțelege adâncurile ființei. Acest lucru se vede cel mai clar din povestea biblică despre Iov, omul care suferă. Observăm aceeași situație în revelația lui Baruc. În momentul comunicării directe cu ființele divine, poate fi detectată chiar și o simplă simpatie umană, mila creștină a lui Baruc nu poate decât cu permisiunea unui înger. „Și îngerul a spus:„ Uitați-vă, Baruh în locuința celor drepți - slava, bucuria și bucuria domnesc acolo! Uită-te și la casa celor răi - sunt lacrimi, gemete și un vierme continuu! Și păcătoșii strigă la cer: "Aveți milă de noi, judecătorule!" Și l-am întrebat pe înger: Doamne, spune-mi să plâng și pentru ei. " Și îngerul a îngăduit:„Plânge și tu. Poate că Domnul vă va auzi vocea și va avea milă de ei."
