Cu sute de ani în urmă, poveștile oamenilor despre întâlnirile cu „oamenii mici” (elfi, gnomi, zâne etc.) nu păreau a fi ceva unic. Au devenit chiar parte a folclorului, transformându-se în cele din urmă în basme și legende.
Dar aceste cazuri nu au dispărut complet nici în secolul XX, deși numărul lor a scăzut, fără îndoială, de multe ori. Mai ales după apariția fenomenului OZN-urilor și extratereștrilor.
S-a înghesuit unul pe celălalt sau poate acesta și același fenomen și și-a schimbat ușor forma?
Pentru un exemplu de întâlnire tipică a oamenilor cu zâne și elfi, vor fi suficiente două cazuri relativ recente care au avut loc în secolele XIX și XX. În vara anului 1884, antrenorul poștal Isle of Man a început într-o seară frumoasă, ca de obicei, colectarea poșetelor. L-au așteptat înapoi la ora treizeci dimineața, dar s-a întors abia la cinci și jumătate.
Când a fost intervievat de colecționarul local de folclor William Martin, trei ani mai târziu, antrenorul a citat un basm tipic despre elfi pentru a-și justifica întârzierea, care conținea și elemente ale comportamentului tradițional poltergeist:
„El a spus cu toată seriozitatea că la șase mile de acasă a fost asediat de o întreagă armată de elfi, îmbrăcat în costume roșii inteligente și înarmat cu felinare. Elfii i-au oprit calul, au aruncat gențile poștale pe drum și au început să danseze în jurul lor în maniera lor obișnuită. Nefericitul poștaș a încercat fără succes să le reziste. Înainte de a avea timp să pună o pungă în trăsură, a fost aruncat imediat înapoi pe drum. Aceasta a continuat până în zori."
A doua întâlnire cu elfii dansatori s-a petrecut pe 10 august 1977 și l-a implicat pe ofițerul de poliție Hull David Swift. S-a plimbat pe site-ul său o oră-două după miezul nopții și a văzut o bandă de ceață neobișnuită peste locurile de joacă. Când s-a apropiat, a văzut trei figuri de dans în ceață, pe care le-a luat la început pentru bețivi. Bărbatul a purtat o „jachetă fără mâneci și pantaloni strâmți”, iar cele două femei au purtat „șepci, șaluri și rochii albe”.
Video promotional:
Cei trei aveau o mână ridicată, de parcă - făcuseră o presupunere ulterioară - dansau în jurul unei baraci invizibile. Înainte ca Swift să aibă timp să se apropie de ele, toate cele trei figuri au dispărut. Când condistul a raportat incidentul sergentului de serviciu, și-a dat seama că nimeni nu-l va crede. Când ziarul local a povestit despre acest caz, Swift a fost supus unei asemenea ridiculi, încât el însuși nu mai dorea să spună nimic despre el.
Este surprinzător faptul că elfii au supraviețuit până în secolul XX. Cel mai izbitor despre rapoartele întâlnirilor moderne cu acestea constă în detaliile care indică faptul că micuții se schimbă în pas cu vremurile.
Martora Marina Fry din Cornwall a amintit (mulți ani mai târziu) cum într-o noapte din 1940, când avea trei ani, ea și surorile sale mai mari au auzit un sunet zumzet. Fetele s-au uitat pe fereastra dormitorului și au văzut un bărbat mic de aproximativ optsprezece centimetri înălțime, cu o barbă albă și o pălărie roșie. El „a făcut cercuri într-o mașină de scris roșie”.
Ar putea fi o fantezie, un vis sau o amintire falsă. Dar în septembrie 1979, ceva similar s-a întâmplat cu un grup de copii între patru și opt ani în Wallaton Park, Nottingham. Povești similare despre copii au fost înregistrate de directorul școlii, care i-a intervievat pe fiecare în parte (dar după ce au avut timp să discute detaliile incidentului unul cu celălalt). Era deja amurg când …
„Copiii au văzut aproximativ 60 de oameni mici pe la înălțimea lor. Aveau bărbi lungi albe, cu vârfuri roșii (deși un băiat susținea că bărbile erau negre) și fețe încrețite.
Purtau pălării în formă de cămăși de noapte vechi, cu pompom în vârful capului. Partea superioară a hainelor era albastră, iar dresurile erau galbene. Timp de aproape toate cele 15 minute în care copiii i-au văzut, bărbații au rămas în mașinile lor minuscule.
În total erau 30 de mașini - două persoane în fiecare. (Un băiat a afirmat că mașinile erau verzi și albastre; un altul că erau roșii; un al treilea că erau roșii și albe.) Mașinile nu aveau volane, dar astfel de lucruri rotunde cu mânere.
Motoarele nu scot niciun sunet, dar mașinile erau rapide și puteau sări peste obstacole, cum ar fi buștenii. Bărbații au urmărit copiii, dar nu s-au prins de ei, deși au putut. Copiii au crezut că este un astfel de joc.
A existat chiar și un caz cu o aeronavă fabuloasă: în 1929, un băiat de opt ani și sora lui de cinci ani, care se jucau în grădina lor din Hertford, au văzut un avion minuscul (se pare că era un biplan ca majoritatea avioanelor). de douăzeci sau cincisprezece centimetri de aripi, au alunecat pe un gard viu, au aterizat la un cos de praf, apoi au decolat din nou și au zburat. Pilotul era un bărbat mic, cu o cască de zbor din piele și, în timp ce fugea, își flutură mâna către copii.
Mulți cititori vor lua astfel de incidente ca fantezii, iar câteva detalii sugerează că sunt un element al imaginației. Remarcabil este faptul că doar copiii au raportat despre personaje de basm „mecanizate”.
Nu este nevoie să credem în adevărul unor astfel de cazuri pentru a le înțelege sensul. La urma urmei, dacă elfii care se plimbau sau călăreau pe cai pot acum conduce mașini și zbura avioane, de ce nu pilotează OZN-urile.
Ufologi proeminenți au sugerat că contactele directe, în special răpiri extraterestre, pot fi strâns legate de un astfel de comportament al personajelor de basm. În multe povești populare, astfel de personaje adorau să răpească oameni.
Ca exemplu, putem cita cazuri de substituție, când un copil urât al unui elf a fost introdus în leagăn în locul unui copil uman cu păr aurit, dus în regatul basmelor (comparați obiectivul comun - consolidarea tribului de basm cu trăsături umane cu teoria ufologilor despre programul extraterestru pentru crearea hibrizilor).
Răpire de zână
În același timp, multe povești sunt povestite despre bărbați și femei care au intrat în cercul elfilor dansatori și nu au putut ieși niciodată din el sau despre cei cărora li s-a permis să viziteze lumea interlopă a elfilor și care nu au putut să o părăsească în niciun fel.
Există chiar o analogie aici cu tema familiară a timpului irosit: în multe basme, în care o persoană se întoarce dintr-o zonă de basm, crezând că a absentat doar o zi sau o săptămână și descoperind că au trecut câțiva ani în lumea umană. (Poate că aceasta este o consecință a stării unui fel de transă.)
Dintre toate basmele cunoscute culegătorilor de folclor, contactul față în față cu extratereștrii seamănă cel mai mult cu un incident relatat de galezul David Williams de la Penrindreyde din Gwynedd. Într-o noapte, ca un slujitor credincios, și-a urmat amanta pe drumul spre casă. Când a intrat în casa ei, i s-a spus că ea s-a întors cu trei ore mai devreme, deși era sigur că nu se afla la mai mult de trei minute în spatele ei.
Ca scuză, el a spus că … a privit un meteorit luminos, urmat de un inel sau un cerc de foc, iar în interiorul cercului stăteau un bărbat și o femeie mică în haine frumoase … Când inelul a ajuns la pământ, ambele creaturi au sărit din el și au început imediat să deseneze. cerc pe pământ.
De îndată ce au terminat-o, au apărut instantaneu o mulțime de bărbați și femei și au început să danseze în acest cerc la cea mai plăcută muzică pe care oricine a auzit-o. Vederea era atât de fascinantă încât David a stat câteva minute, i s-a părut, urmărind dansul. Tot ce era în jurul lui era luminat de lumină moale și putea discerne fiecare mișcare a acestor creaturi.
După un timp, meteorul care a atras atenția lui David a reapărut, urmat de un inel de foc. Când a ajuns în cercul de dansatori, doamnele și domnii care au ajuns în ea au sărit în ea și au dispărut exact așa cum apăruseră. David era singur și în întuneric complet”.
Dacă adăugați urechi ascuțite și îmbrăcăminte străinilor clasici gri, cum vor diferi de târguri?
Alte motive ufologice pot fi găsite în poveștile vechi. Ideea că OZN-urile sunt capabile să înecă motoarele mașinilor, ceea ce face imposibilă șoferilor lor, de exemplu, să scape, este analogă cu „bariera invizibilă” instituită de elfi.
Un astfel de incident a avut loc în jurul anului 1935 la Lees Ard, un fort din județul Mayo, Irlanda, când o fată a încercat să părăsească un deal, dar nu a putut să treacă printr-un gol în terasamentul exterior. Ori de câte ori s-a apropiat de acest pasaj, o anumită forță a întors-o la 180 de grade și a împins-o înapoi în centrul fortului.
Pe măsură ce crepuscul se adâncea, fata din ce în ce mai „simțea” cum se construia ostilitatea în jurul ei. Când a chemat membrii partidului de căutare, care, înarmați cu felinare, au urcat pe deal după ea, salvatorii nu au auzit-o.
Ea nu a putut să se elibereze decât atunci când bariera invizibilă a dispărut în mod misterios. Acest incident poate fi comparat pe bună dreptate cu acele cazuri în care oamenii au fost smulși din mașini cu motoare blocate și ținute în OZN-uri până când ufonauții i-au dat drumul și nu le-au permis să plece.
Unii cercetători au mers mai departe și au sugerat că astfel de povești sunt, de fapt, amintiri populare ale întâlnirilor autentice cu răpitori extratereștri, povestite în singurii termeni cunoscuți unei societăți non-tehnologice.
Alții, cum ar fi ufologul francez Jacques Vallee, au sugerat că atât personaje din basme, cât și răpiri extratereștri sunt produsul unui fenomen de aceeași ordine, care se manifestă într-un mod caracteristic fiecărei culturi. (Niciodată nu a existat o dezbatere adecvată cu privire la faptul dacă acest fenomen este intern - cu alte cuvinte, o formă de fantezie sau halucinație, aceste produse caracteristice ale creierului uman - sau externe, poate chiar parte dintr-un fel de misterios sistem extraterestru de guvernare, după cum a sugerat Vallee.)
Pe de altă parte, contactele din secolul XX pot fi bine povești populare moderne, care nu reflectă nimic altceva decât o frică universală foarte de neînțeles de răpire.
Ideea răpirii poate fi găsită în legendele multor societăți diferite. De exemplu, oamenii din Haiti consideră că sunt înăbușiți în mod sistematic de vrăjitori puternici voodoo (zoboets) care răpește continuu oamenii pentru sacrificiu în timpul ritualurilor magice oribile.
La începutul anilor 1940, în capitala haitiană Port-au-Prince, existau zvonuri că o mașină fantomă (motor-zoboz) cu vrăjitori a condus noaptea în jurul insulei, transportând victimele la astfel de ceremonii. Mașina ar putea fi identificată prin lumina albastră neobișnuită emisă de farurile sale.
Într-o zi, Divion Joseph, un alt magician voodoo, s-a ciocnit cu un zoboz motor. În timp ce se îndrepta spre o intersecție pustie noaptea târziu, a fost brusc orbit de o lumină albastră strălucitoare și se stinse. A venit la sine într-un motor-zoboze, înconjurat de demihumani dezgustători în măști. După ce i-a oferit bani pentru a nu spune nimănui despre ce s-a întâmplat, măștile l-au aruncat din mașină, iar Iosif era acasă, în pat.
Ufologul John Rimmer, care a atras pentru prima dată povestea lui Joseph, a comentat această întâlnire ciudată:
„Această poveste conține multe analogii evidente cu răpirile efectuate de OZN-uri. În primul rând, lumina orbitoare și inconștiența sunt prezentate cel mai adesea în descrierile etapelor inițiale ale unor astfel de răpiri. În al doilea rând, lucrul obișnuit pentru aproape toate răpirile este trezirea ulterioară înconjurată de oameni demi-ciudați.
În exemplul de mai sus, Divionul a văzut oameni în măști, ceea ce este natural, pentru că este mai familiar pentru un preot voodoo decât străinii în costume spațiale. Și o serie de alte aspecte ale istoriei haitiene mărturisesc legătura strânsă cu OZN-urile - răpiri, în special comportamentul percipientului și răpitorilor: în esență, este ilogic să răpească o persoană și apoi să-i ofere bani pentru a nu spune nimănui despre asta - ca și cum răpirea nu ar avea fără alt scop”.
La aceasta se poate adăuga faptul că factorul de așteptare trebuie avut în vedere (Joseph a știut, fără îndoială, că apariția unei lumini strălucitoare noaptea precede răpirea de către un motor-gobop, întrucât multe victime actuale ale răpirii greșesc lumini luminoase pe cerul nopții pentru OZN-uri și „știu” că extratereștrii vizitează pământul pentru a ne răpi), iar detaliul final - victima se trezește în propriul său pat. Se poate presupune că tot ceea ce este descris nu este decât o fantezie sau chiar un vis viu, ceea ce ar putea explica ilogicitatea indicată de Rimmer.
Răspândirea zvonurilor de răpire în țările occidentale este obișnuită. La sfârșitul secolului al XIX-lea, povești nefăcute despre „comerțul cu sclavi albi” au circulat în cea mai mare parte a Europei: fetele tinere au fost mai întâi seduse în prostituție și apoi vândute șeicilor din deșert.
Încă din mai 1969, orașul francez Orleans era alarmat de zvonurile potrivit cărora fetele tinere erau smulsă în vestiare, eutanasiate și contrabandă în Orientul Mijlociu. Deosebit de neplăcută în panică au fost afirmațiile că aceasta a avut loc în magazinele deținute de evrei, care au alimentat antisemitismul.
Pentru a arăta ridicol de astfel de povești, șeful asociației evreiești locale a pornit un zvon că fetele care erau trimise în sclavie erau escortate printr-o rețea de pasaje subterane către râul Laura, unde le aștepta un submarin. Chiar a doua zi, zvonul s-a întors la el sub forma unui fapt incontestabil.
Din punctul nostru de vedere, cel mai interesant lucru în acest caz este faptul că arată cât de literalmente din nimic, apare un zvon evident absurd: în tot timpul perioadei de panică din Orleans, nu a dispărut o singură fată sau femeie, ci sute și chiar mii de oameni au crezut în el. care ei înșiși - poate inconștient - au alimentat și au consolidat acest zvon, repetând și discutând constant unul sau două dintre mesajele originale.
Și totuși, ar fi riscant să ne bazăm prea mult pe fondul presupus folcloric al contactului extraterestru și răpirilor. Cercetătorul Michel Merger a remarcat recent că nu există dovezi de continuitate între credințele rurale vechi și credințele urbane moderne de masă și a recunoscut că căutarea de analogii între ele a denaturat o problemă complexă.
Și ajunge la următoarea concluzie: „Căutarea unor analogii pur formale a umbrit înrădăcinarea evidentă a părții principale a poveștilor OZN într-un timp specific (în a doua jumătate a secolului XX) și în spațiu (inițial în SUA).
Merger consideră că toate elementele scenariului de răpire extraterestră pot fi găsite în ficțiunea științifică de la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului XX. În mod firesc, poveștile de ficțiune științifică includeau în mod regulat examene medicale și intervenții chirurgicale, tipice incidentului de răpire tipic, dar niciodată văzut în basme, și s-au bazat - aparent - pe acum uitate, dar caracteristică secolului al XIX-lea, temerile de prindere de corp și vivisecție.
În celebra carte „Războiul lumilor” de H. G. Wells, marțienii răpesc oamenii pentru a-și confunda sângele.
Benzi desenate ieftine din anii 1930 înfățișează adesea extratereștrii și ticăloșii viitorului, ca niște creaturi cu cap mare, cu membre zvelte, care conduc un univers complet mecanizat - „un cap anormal dezvoltat este un semn morfologic al supraomului”.
Coperta revistei „Uncanny Tales” (1939)
Destul de des în astfel de povești acționează oameni de știință-chirurgi impasivi, care dezvăluie oameni prinși, cu care acționează ca persoană, anatomizând un animal inferior, fără milă.
Alte narațiuni prezintă mașini chirurgicale cu ac lung, tipice poveștilor OZN-ului răpit.
Luate împreună, asemenea asemănări între motivele răpirilor ufologice, pe de o parte, și folclorul și ficțiunea științifică, pe de altă parte, sunt destul de izbitoare pentru a sugera că chiar și cele mai ingenioase descrieri ale răpirilor extraterestre sunt fantezii inconștiente ale martorilor, inspirați de temeri comune tuturor oamenilor și bagajul obișnuit de materie primă acumulat de multe generații și familiar pentru aproape toată lumea din Occident și pentru mulți reprezentanți ai altor culturi.
Această teorie, ca și ipoteza extraterestră, pare să explice asemănările dintre cazurile individuale de răpire și modelul general al unor astfel de contacte, precum și ilogicitatea și neconcordanțele caracteristice unor astfel de cazuri, analogiile dintre răpiri și alte fenomene ciudate, particularitățile psihologiei martorilor și lipsa unor dovezi fizice ale răpirilor chiar mai bine decât o ipoteză extraterestră.
Această idee găsește confirmarea nu numai în absența aproape completă a unor dovezi convingătoare că un fel de răpire de către extratereștri a avut loc într-adevăr sau că a fost martoră de altcineva decât de răpiți, ci și în faptul că răpitorii înșiși sunt prea mult ca oamenii să fie extratereștri „autentici” a căror tehnologie și societate sunt cu mii, dacă nu cu milioane de ani înaintea celor de pe Pământ.
Nu avem niciun motiv să credem că extratereștrii pe care îi întâlnim în cele din urmă vor arăta în vreun fel ca noi, cu atât mai puțin să ne împărtășim căutarea descoperirii și dorința noastră de a explica. Într-adevăr, ideile sexuale și medicale ale „Grey” obișnuite sunt prea exacte pentru noi și pot avea o explicație psihologică.
În timp ce mecanismul exact prin care creierul uman se îndreaptă către materialul sursă analizat aici și îl folosește pentru a elabora ceea ce pare a fi experiențe perfect reale rămâne încă neclar, se pare că, cel puțin în cazul răpirii, imagini ciudate folclorul și ficțiunea pot oferi direcții de cercetare foarte utile.
De Mike Dash, capitol din Secretele dincolo
