Există multe ciudățenii în basmul „Gheață”. Mama vitregă îi spune soțului său să-și trimită fiica vitregă în următoarea lume (unde, apropo, este patriarhia?). Dar scuzați-mă, comunitatea rurală va afla cu siguranță despre asta. Și nu va fi fericit: pe lângă faptul că aceasta este o crimă, este vorba despre o mireasă și minus o pereche de mâini muncitoare. Dar din anumite motive, comunitatea nu reacționează în niciun fel.
Mai departe, fiica vitregă nu dorește deloc să lupte pentru viața ei. A pus-o cu resemnare pe altarul nebuniei mamei ei vitrege și a fără spinozitate a tatălui ei. Fata ar putea cere ajutorul oamenilor, dar nu.
Am o tăcere modestă despre faptul că mama vitregă va scăpa de fiica vitregă atât de curând - fata se va căsători. De ce sa comiti o crima? Este foarte greu de imaginat că va trece neobservat și nepedepsit.
Vladimir Propp explică toate ciudățenia prin faptul că basmul descrie de fapt ritul de inițiere. Și aici totul pare să cadă în loc: fata (evident, în antichitate, până la urmă, un tânăr) nu rezistă, pentru că ea (el) merge la încercări, nu la moarte. Și „mama vitregă malefică”, la care tatăl se supune supus, a apărut mai târziu.
Oamenii care au reluat basmele nu au mai înțeles esența ritualurilor antice și au schimbat complotul: în timpurile străvechi, părinții au fost cei care au trimis copiii în pădure (pentru a obține un „certificat de maturitate”), dar apoi au fost înlocuiți de o „mamă vitregă rea” pentru a explica cumva cruzime și ritualuri de pădure - la faimosul dialog al fiicei vitrine cu Morozko.
Astfel, pânza exterioară a rămas, dar conținutul interior a fost denaturat.
Aceasta este o teorie cu adevărat frumoasă și logică.
Dar am încă propria mea viziune despre această poveste. Mi se pare că ar putea reflecta ideea vieții de apoi. Este posibil ca acesta să fie un fel de „instrucțiune” despre cum să ne comportăm corect după moarte - să vorbim cultural cu alte forțe mondiale, de exemplu, pentru a negocia condiții mai bune într-un loc nou.
Video promotional:
Peisajul pentru această poveste este prea specific:
1. sania
În vechime au pornit pe sanie pe ultima lor călătorie - nu numai în timpul iernii, ci și în sezonul cald. Instrucțiunea lui Vladimir Monomakh conține expresia „stând într-o sanie”, care este analogă cu „a fi cu un picior în mormânt”.
2. Lemn
Printre altele, s-au așezat spini de săgeți în pompele slavice. Poate au fost idei de care trebuie să urci un copac pentru a ajunge în următoarea lume. Pădurea este o metaforă pentru regatul vieții de apoi (vezi Propp), nu degeaba o numesc „densă”, adică: "Dormit". Cealaltă lume se deschide către personajul principal sub un copac.
3. Nume
Cercetătorul Valery Panyușkin în cartea sa jucausă „Codul Gorynych” notează detalii destul de serioase: într-una din versiunile poveștii, numele mamei vitrege este Yaga, iar propria fiică este Yagishna. De același Propp, Yaga este un om mort, o fantomă … Ce fel de familie ciudată are Marfushi (în filmul lui Nastenka)?..
Nu există nici o îndoială că ritul trecerii la vârsta adultă se reflectă în basme. Dar legendele folclorului antic ar putea avea alte funcții.
Toate popoarele antice în legătură cu viața de apoi au gândit la fel: trebuie să vă pregătiți cu atenție pentru asta. Prin urmare, morții erau furnizați cu echipament - transport sau „tarif”, mâncare, îmbrăcăminte … În culturile cu scriere dezvoltată, acest lucru a fost însoțit și de un „memo turistic” - aceeași „Carte a morților” egipteană.
Basmele noastre conțin și aceste instrucțiuni, ele pur și simplu nu pot fi, altceva este că nu le mai înțelegem …
