Interpretări istorice teribile ale poveștilor populare ruse.
Baba Yaga
Imaginea lui Baba Yaga se întoarce în cele mai vechi timpuri ale matriarhiei. Această bătrână profetică, amanta pădurii, amanta animalelor și a păsărilor, păzea granițele „celuilalt regat” - regatul morților. În basme, Baba Yaga trăiește la marginea pădurii („Hut, stand în fața mea, înapoi în pădure”), iar oamenii antici au asociat pădurea cu moartea. Baba Yaga nu numai că a păzit granița dintre lumile celor vii și a celor morți, dar a fost și ghidul sufletelor morților către lumea următoare, așa că are un picior osos - cel care stătea în lumea morților.
Ecourile legendelor antice s-au păstrat în basme. Deci, Baba Yaga îl ajută pe erou să intre în regatul îndepărtat - viața de apoi - cu ajutorul anumitor ritualuri. Înecă o baie pentru erou. Apoi îl hrănește și îl bea. Toate acestea corespundeau ritualurilor efectuate la persoana decedată: spălarea celui decedat, masa „decedatului”. Mâncarea morților nu era potrivită pentru cei vii, prin urmare, cerând mâncare, eroul arătând astfel că nu se teme de această mâncare, că era un „adevărat” decedat. Eroul moare temporar pentru lumea celor vii pentru a ajunge în lumea următoare, în regatul îndepărtat.
O colibă pe picioare de pui
Video promotional:
În mitologia slavă, habitatul tradițional al fabulosului Baba Yaga este un fel de obiceiuri, un punct de tranziție de la lumea celor vii la regatul morților. Întorcându-se către eroul din față, înapoi în pădure și apoi, dimpotrivă, coliba a deschis intrarea în lumea celor vii, apoi în lumea morților.
Imaginea mitologică și fabuloasă a unei colibe neobișnuite este preluată din realitate. În vechime, morții erau înmormântați în case înghesuite - domina (în limba ucraineană, sicriul se mai numește „domina”). Poveștile subliniază etanșitatea colibei sicriului: „Baba Yaga zăbovește, un picior osos, de la colț la colț, nasul i-a crescut în tavan”. Sicriele Domina erau așezate pe tulpini foarte înalte, cu rădăcini ieșite din pământ - părea că o astfel de „colibă” stă într-adevăr pe picioarele de pui. Dominoanele au fost așezate cu o gaură îndreptată spre direcția opusă din așezământ, spre pădure, așa că eroul cere colibei de pe picioarele de pui să se întoarcă spre el în față, spre pădure cu spatele.
Râul Smorodina și podul Kalinov
Râul Smorodina este literalmente un bazin hidrografic între realitate și navu (lumea celor vii și lumea morților), analogul slav al vechiului Styx grecesc. Numele râului nu are nicio legătură cu planta de coacăze, este legată de cuvântul „duhoare”. Coacăzul este un obstacol serios pentru un basm sau erou epic, este dificil să traversezi râul, cât de greu este pentru o persoană vie să intre în lumea morților.
Există un feribot peste râul Smorodina - Podul Kalinov. Numele podului nu are nicio legătură cu viburnul, aici rădăcina este comună cu cuvântul „roșu-fierbinte”: de vreme ce râul Smorodina este adesea numit fioros, podul de peste acesta părea roșu-fierbinte. De-a lungul Podului Kalinov sufletele trec în împărăția morților. Printre slavii antici, expresia „a traversa podul Kalinov” însemna „să moară”. Dacă pe partea „noastră” a podului, lumea celor vii era păzită de eroi, atunci pe cealaltă, dincolo de mormânt, podul era păzit de un monstru cu trei capete - Șarpele Gorynich.
Zmey Gorynych
În creștinism, un șarpe este un simbol al răului, al vicleniei și al căderii omului. Șarpele este una dintre formele diavolului. În consecință, pentru slavii creștinați, Gorynichul șarpelui este un simbol al răului absolut. Dar în timpurile păgâne, șarpele era venerat ca un zeu.
Cel mai probabil, patronimicul Gorynych al șarpelui nu este asociat cu munții. În mitologia slavă, Gorynya este unul dintre cei trei eroi, care în vremuri chiar anterioare erau zeități chtonice care personificau forțele distructive ale elementelor. Gorynya „era responsabilă” de foc („arde”). Atunci totul devine mai logic: Șarpele Gorynych este întotdeauna asociat cu focul și mult mai puțin cu munții.
După victoria creștinismului în țările slave și mai ales ca urmare a atacurilor de nomazi asupra Rusiei, Șarpele Gorynich s-a transformat într-un personaj puternic negativ cu trăsături tipice nomazilor (Pechenegs, Polovtieni): a ars pășuni și sate, l-a dus la un plin de oameni, i s-a adus un omagiu. Bârlogul lui Gorynych era situat în „munții Sorochin (Saracen)” - musulmanii erau numiți săracini în Evul Mediu.
Koschei Nemuritorul
Kashchei (sau Koschey) este unul dintre cele mai misterioase personaje din basmele rusești. Chiar și etimologia numelui său este controversată: fie de la cuvântul „os” (osos este un semn indispensabil al Kashchei), fie de la „blasfemator” („vrăjitor”; cu apariția creștinismului, cuvântul a dobândit o conotație negativă - „blasfemă”), sau de la turc” koshchi "(„ sclav "; în basme Koschei este adesea prizonier de vrăjitoare sau eroi).
Kashchei aparține lumii morților. La fel ca străvechiul zeu grecesc din regatul vieții Hades, care l-a răpit pe Persefone, Kashchei răpește mireasa protagonistului. Apropo, la fel ca Hades, Kashchei este proprietarul nenumăratelor comori. Orbirea și glumeția atribuite lui Kashchei în unele povești sunt caracteristici ale morții.
Kashchei este nemuritor doar condițional: după cum știți, moartea lui este în ou. Aici, basmul ne-a adus și ecourile vechiului mit universal despre oul mondial. Acest complot se regăsește în miturile grecilor, egiptenilor, indienilor, chinezilor, finlandezilor și a multor alte popoare din Europa, Asia, Africa, Australia. În majoritatea miturilor, un ou, adesea auriu (simbolul Soarelui), plutește în apele Oceanului Mondial, mai târziu progenitorul, zeul principal, Universul sau ceva de genul acesta apare din el. Adică începutul vieții, creația în miturile diferitelor popoare este asociată cu faptul că oul mondial este împărțit și distrus. Kashchei este în mare măsură identic cu Serpent Gorynych: răpește fetele, păzește comorile și se opune unui erou pozitiv. Aceste două personaje sunt interschimbabile: în diferite versiuni ale unui basm, Kashchei apare într-un caz, în celălalt - Serpent Gorynych.
Este interesant faptul că cuvântul „koshchey” este menționat de trei ori în „regimentul lui Lay of Igor”: în captivitatea Polovtsy, prințul Igor stă „în șaua koshchei”; „Koschey” - un nomad captiv; Polovtsianul Khan Konchak însuși este numit „koshchey murdar”.
Andrey Dubrovsky
