Pentru creștinii care împărtășesc doctrina Sfintei Treimi, Biblia este cel mai înalt și ultim argument care justifică adevărul acestei dogme. Dar Sfintele Scripturi nu vorbesc clar și clar nicăieri despre esența Trinității, iar primii creștini nu știau nimic despre aceasta.
Istoricul creștinism a început să se formeze în cadrul religiei evreiești, care venera doar pe Unul, Dumnezeul său național - Dumnezeu Yahweh. Adevărat, în cele mai vechi scripturi creștine, unele dintre care sub numele Noului Testament au devenit parte integrantă a Bibliei creștine, întemeietorul creștinismului, Iisus Hristos, este numit Fiul lui Dumnezeu (Matei, 3:17; 4: 3; 11:27; 14:33; Marcu 1: 11; 5: 7; 14:61; Luca 1:35; 4: 3,9;). Dar în Biblie, fiii lui Dumnezeu sunt cei care cred în Dumnezeul biblic, care îl slujesc cu credință.
Conform Bibliei, Fiii lui Dumnezeu erau îndrăgostiți de fiicele oamenilor, ceea ce era foarte nemulțumit Domnului Dumnezeu și El, Dumnezeu, a adus un potop pe pământ (Geneza, capitolul 6); Se pare că îngerii sunt numiți fii ai lui Dumnezeu în cartea lui Iov (25: 6). În Psalmi, toți credincioșii evrei sunt numiți fii ai Celui Preaînalt (Psalmul 81: 6; 88: 7). În faimoasa sa predică de pe munte, Iisus Hristos însuși îi numește pe păcătoșii fii ai lui Dumnezeu (Matei 5: 9). Deci numele biblic al lui Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu nu dă motive să-l considere Dumnezeu Fiul. Fiul lui Dumnezeu și Dumnezeu Fiul sunt, așa cum se spune în Odessa mea natală, două mari diferențe. Dacă credeți poveștile Evangheliei, atunci Iisus Hristos a fost executat nu pentru că s-a numit pe sine fiul lui Dumnezeu, ci pentru că a îndrăznit să se numească Dumnezeu, adică să se numească Dumnezeu Fiul, „făcându-se egal cu Dumnezeu” (Ioan 5:18; 22:70). Adevărat, Iisuse Hristoasepotrivit povestirilor Evangheliei, el nu s-a numit niciodată deschis pe sine, Fiul; într-o astfel de auto-desemnare a lui, din nou conform poveștilor Evangheliilor, evreii au fost acuzați pe nedrept (Matei, 26: 59-60; 27:12; Luca, 23:14).
Primii creștini nu au crezut în Treime
În primele scrieri ale creștinilor care au intrat (Apocalipsa, primele trei Evanghelii) și nu au intrat în canonul Noului Testament, nici Dumnezeu Fiul, cu atât mai puțin Sfânta Treime încă nu miroase. Creștinii nu aveau idee despre Sfânta Treime până la mijlocul secolului al II-lea. Dacă la acea vreme un predicator creștin ar fi început să vorbească despre Sfânta Treime pentru ei, l-ar fi considerat un eretic complet.
Prin crăpăturile creștinismului timpuriu, imperceptibil, încetul cu încetul, treptat, mirosurile dogmei viitoare a Sfintei Treimi au început să se scurgă abia de la mijlocul secolului al II-lea, pentru prima dată în mod clar - în Evanghelia după Ioan. În ea, într-adevăr, Isus Hristos se înalță la nivelul Cuvântului lui Dumnezeu, Logosul, la nivelul Divinului, s-ar putea spune - Dumnezeu Fiul. Dar a început în creștinism în a doua jumătate a secolului al II-lea, la mai bine de 150 de ani după Crăciun, venirea lui Isus Hristos în lumea noastră păcătoasă. Iisus Hristos real, istoric, apostolii săi, urmașii imediați ai apostolilor nu au făcut acest lucru.
Adevărat, credincioșii din evreii care au ajuns la creștinism l-au luat imediat pe Iisus Hristos pentru Dumnezeu și, după cum mărturisește Pliniu cel Tânăr la începutul secolului II, „s-au rugat lui Isus Hristos ca Dumnezeu”. Dar aceasta nu a fost în niciun caz creștinii evrei. Chiar și în secolul al III-lea, creștinii evrei au avut propria lor idee despre Iisus Hristos, nu l-au ridicat la rangul lui Dumnezeu. Astfel de creștini erau numiți evrei la acea vreme.
Video promotional:
Surse de credință în Sfânta Treime
Când creștinismul a fost expulzat din iudaism, credințele păgâne - nu biblice și non-evreiești - în zeii mântuitori (Adonis, Mithra, Osiris și alții) au început să curgă în mijlocul său și, împreună cu zeii mântuitori păgâni, credințele în existența celor trei zei conducători ai panteonului ceresc (așa-numitul Trimurti: Trinitatea în Vedism: Brahma, Vishnu și Shiva; Trinitatea religiei babiloniene: Anu, Enlil și Ea; vechea trinitate egipteană: Osiris (Dumnezeu Tatăl), Isis (Zeița mamă) și Horus (Dumnezeu Fiul) și așa mai departe).
Doctrina filosofică și teologică a gnosticismului, care a dominat opinia publică la începutul erei noastre, a avut un impact semnificativ asupra formării doctrinei creștine a Sfintei Treimi. Gnosticismul a combinat bizar filosofia pitagoreanismului și platonismului cu Vechiul Testament și credințele creștine originale. Una dintre primele și cele mai proeminente figuri din mainstream-ul gnosticismului a fost rabinul evreu Philo
Alexandrian (25 î. Hr., 50 d. C.).
Philo a încercat să combine filozofia lui Platon cu credințele biblice, mai precis cu textul Bibliei evreiești în sine. Lucrările lui Philo din Alexandria au fost utile pentru creștinism. Comunicând cu opera lui Philo, creștinismul, în același timp, a onorat, după obiceiul evreiesc, sfințenia Bibliei, pe de o parte, iar pe de altă parte, s-a familiarizat cu cultura și filozofia păgână. Nu este o coincidență că o serie de cercetători (Bruno Bauer, David Strauss, Friedrich Engels) îl consideră pe Philo al Alexandriei „părintele doctrinei creștine”.
Gnosticismul din secolul I-II d. Hr., împreună cu creștinismul, s-au despărțit de iudaism și au început să se „dezvolte” pe baza sa. În această etapă, gnosticii Valentin și Basilides s-au dovedit a fi mari maeștri ai meșteșugului lor, care au introdus în învățăturile lor conceptul emanării divinității, a ierarhiei esențelor care curg din natura lui Dumnezeu. Apologul creștin de limbă latină din Tertulianul secolului al III-lea (160 - după 220) mărturisește că au fost gnosticii care au inventat pentru prima dată doctrina eretică a Trinității zeității. „Filosofia”, scrie el, „a dat naștere tuturor ereziilor. „Zonele” și alte invenții ciudate au venit de la ea. Din ea, Valentine Gnostic și-a produs Trinitatea umanoidă, căci era platonist. De la ea, din filozofie, a venit bunul și nepăsătorul Marcion Dumnezeu, întrucât Marcion însuși era un stoic "(Tertulian.„ Pe scrierile ereticilor ", 7-8).
Amuzându-se de Trinitatea umanoidă a gnosticilor, prolifică și dezvoltând rapid sistemul său religios și filozofic, însuși Tertulian și-a creat doctrina despre Trinitate. El a scris că totul începe cu faptul că pentru totdeauna există un singur Dumnezeu, în care Logosul este potențial conținut, ca gândire interioară, și Spiritul, ca proprietate a bunătății. După ce a dorit să creeze lumea, Dumnezeu personalizează (înzestrează proprietatea existenței și personalității) Logosul și, apoi, dorind să salveze umanitatea căzută și greșită, personifică Spiritul, care vine de la Dumnezeu prin Logos. Sfânta Treime formată se află într-o anumită subordonare ierarhică. Rădăcina lor este în Dumnezeul inițial, în Dumnezeu Tatăl. Dumnezeu
- rădăcină, Fiul - plantă, Duh
- un fruct , a scris el (Împotriva lui Praxeus, 4-6).
Și deși Tertulian, prin forța evoluției istorice a creștinismului, s-a regăsit la marginea curentelor sale și a fost ulterior condamnat ca eretic-montanist, doctrina sa despre Trinitate a devenit punctul de plecare pentru formarea doctrinei bisericești a lui Dumnezeu. Arhiepiscopul John Mayendorf, cel mai de seamă cunoscător al patristicii creștine din secolul XX, scrie: „Marele merit al lui Tertulian este că a folosit mai întâi o expresie care mai târziu a devenit ferm încorporată în teologia Trinității Ortodoxe”.
Crez fără Trinitate
În secolul al IV-lea, devenind religia de stat dominantă, creștinismul l-a recunoscut deja pe Iisus Hristos unui anume Dumnezeu, nu pe deplin, dar nu credea încă în Sfânta Treime, nu a avut și nu a recunoscut dogma Sfintei Treimi. La primul Sinod Ecumenic din 325, creștinismul a elaborat și aprobat un rezumat al doctrinei sale și l-a numit Simbolul Credinței. În el s-a scris că creștinii cred „într-un singur Dumnezeu - Tatăl Atotputernic, Creatorul cerului și al pământului, a tot ceea ce este vizibil și invizibil”.
Simbolul Credinței este ținut în mare cinste de creștini. 95% dintre creștinii moderni îl consideră un exemplu al esenței credinței creștine. Bisericile creștine, confesiuni, schisme, secte care nu recunosc Simbolul Credinței (Se numește Nikeo-Tsaregrad, de când a fost adoptat la primele două concilii, care au avut loc în orașul Nicea și Tsargorod, adică la Constantinopol.) Nu sunt recunoscute drept creștine. Deci, conform textului Simbolului de credință Nicene-Constantinopol, Dumnezeu Tatăl este Unul Dumnezeu, Creatorul cerului și al pământului, a tot ceea ce este vizibil și invizibil. Rețineți, în Crez, numai Dumnezeu Tatăl este numit Dumnezeu. Mai jos în Crez, se spune: „Cred că„ Și într-un singur Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, singurul născut, născut din Tatăl …”Privește cu atenție. Aici, în același Crez, Iisus Hristos este recunoscut ca Fiul lui Dumnezeu, dar nu este numit Dumnezeu,ci este numit numai Domnul, sau mai bine zis - stăpânul.
Crezul Nicene-Constantinopol a fost scris în greacă. Cuvântul „Theoc” (Theos, Theos) - Dumnezeu este aplicat esenței lui Dumnezeu Tatăl în el și în legătură cu Isus Hristos doar cuvântul „Kirie” (Kyrios, Kyrie - Lord, Lord). În Crez, Isus Hristos nu este recunoscut ca Dumnezeu. Când conducătorii ecleziastici ai Bisericii Creștine au scris acest Simbol al Credinței, ei erau monoteiști stricți, în religia lor exista un singur și singur Dumnezeu - DUMNEZEUL TATĂL.
Devenită religia de stat, ieșită din întuneric și umed subteran în lumina zilei, biserica creștină, privind în jur, a început să se încadreze în cultura greco-romană.
Comparativ cu bogăția culturii lumii greco-romane, creștinismul arăta mai puțin ca o rudă săracă decât un om fără adăpost, înfometat. Așa că bum a început să „privatizeze” averea „socialismului” greco-roman dezvoltat. Și acolo, ca și aici, era ceva de „apucat”.
Doctrina Trinității - nașterea neoplatonismului
Creștinismul, care a devenit religia de stat și, prin urmare, a preluat funcțiile unei ideologii naționale, a trebuit să se aprovizioneze cu bogăția păgână abandonată pentru viitor, în primul rând, bogăția planului de viziune asupra lumii, astfel încât să fie posibil să explice „totul și ce” cetățenilor țării. Această bogăție de viziune asupra lumii de atunci era concentrată în neoplatonism, care, așa cum am menționat mai sus, stătea la originea viziunii asupra lumii a creștinismului inițial și timpuriu, s-ar putea spune - la originea creștinismului însuși. Prin secolele IV-V, filozofia neoplatonismului a atins apogeul înfloririi sale, iar gnosticismul s-a scufundat irevocabil în eternitate, lăsând doar semnele de naștere asupra creștinismului. Neoplatonismul în activitatea unor reprezentanți atât de mari precum Iamblichus, Proclus, Plotinus, Porfiry, a reflectat întreaga lume,de la Unul Dumnezeu Absolut la materie și lumea interlopă, sub forma unui lanț de Triade interconectate și care se generează reciproc. De exemplu, Proclopul neoplatonist (410-485) a văzut trei puncte în procesul emanării (fluxului) a tot ceea ce există de la Unul Dumnezeu Absolut:
1. Lucrarea este corespunzătoare activității din producător. Acest moment inițial, potrivit Proppus, se află într-o stare de unitate unită și nedivizată („Mopu”, moni).
2. Ieșirea produsului de la producător („Prodos”, pro-dos).
Așteptăm dorințele și comentariile dvs. sub formă de sms la 095 539-52-91
3. Revenirea produsului la producător („Epistrofie”, epistrofie). Aceasta este, ca să spunem așa, o metodologie generală pentru a înțelege tot ce există.
După expunerea acestui principiu, Proclus trece la o dezvăluire mai detaliată a entităților existente în fiecare moment al dezvoltării. Mai presus de toate, el pune Ființa primordială Divină, care transcende toată existența.
Prima emanație a principiului divin este gennadele (născute), care contribuie la trecerea de la Unul (de la Unul) la multiplicitate. Primele care ies din gennade sunt esența emanată, care stă la nivelul zeității și direct legată de Unul, - Mintea Mondială („Nous”, nus, Mintea Lumii), care emană de la sine Trinitatea, Consubstanțială și inseparabilă: 1. Geneza (în Trinitatea creștină - Dumnezeu Tată); 2. Viața (în creștinism Duhul Sfânt, ca dăruitor al vieții) și 3. Logos, gândire (în Evanghelia după Ioan - Fiul lui Dumnezeu, Iisus Hristos). Și mai departe, în cadrul sistemului, cu metodologia gândirii triadice, Proclus prezintă toate elementele lumii înțelese de el.
Secțiunile finale ale filozofării sale, Proclus se dedică problemei fuziunii mistice a omului cu zeitatea, procesul de întoarcere a unui om căzut la Dumnezeu. Această cale de întoarcere (calea omului către Dumnezeu) include și trei puncte: calea lui Eros, calea Adevărului și calea Credinței … Și tot așa în același spirit.
Trebuie avut în vedere că toți cei mai importanți (Vasile cel Mare, Grigorie Teologul, Grigorie de Nyssa și alții) creatori ai doctrinei creștine a Sfintei Treimi au studiat filozofia în școala ateniană a neoplatonilor, care a funcționat până în 529. În această școală, creatorii teologiei creștine au studiat, așa cum spuneau ei, înțelepciunea elenă, pe baza acestei înțelepciuni elene neo-platonice, au compus doctrina creștină a Sfintei Treimi.
Drept urmare, la al doilea, la Constantinopol, Consiliul Creștin Ecumenic (381), sub președinția lui Grigorie Teologul și Grigorie de Nyssa, au fost adăugate mai multe propoziții despre Duhul Sfânt la Crezul Nicene. În această postscriptie a Sinodului de la Constantinopol era scris: „Cred și„ în Duhul Sfânt, Domnul Dătător de viață, venind de la Dumnezeu Tatăl …”Astfel, la credința în Domnul Isus Hristos a fost adăugată credința în Domnul Duhului Sfânt. Amândoi - atât Dumnezeu, Fiul, cât și Dumnezeu Duhul Sfânt - în Crezul Nicene-Constantinopol au fost proclamați nu ca Dumnezeu, ci doar ca Domnii aproape egali cu Dumnezeu Tatăl; bine, ceva ca reprezentanții deplini ai lui Dumnezeu în anumite domenii, pe anumite probleme.
Dar crezul Nicene-Constantinopol nu a aprobat încă dogma Sfintei Treimi în creștinism - credința în ea în înțelegerea sa modernă. Apoi, în secolul al IV-lea, biserica creștină oficială, numindu-se singura, biserică sfântă, universală și apostolică, a proclamat credința în Unul Dumnezeu Tatăl și credința în Domnul Fiul lui Dumnezeu Iisus Hristos și în Domnul Duhul Sfânt.
La aceasta adăugăm aici că la niciunul dintre consiliile bisericești nu s-a aprobat dogma Sfintei Treimi în înțelegerea eclesiastică modernă și interpretarea teologică, întrucât este clar - atât sub formă, cât și în conținut - în contradicție flagrantă cu deciziile canonice ale Primului și celui de-al doilea ecumenic. catedrale. Deciziile primelor și celui de-al doilea Sinod ecumenic nu-l cunosc pe Zeii lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, egal cu Dumnezeu Tatăl; ei nu cunosc egalul cu Dumnezeu Tatăl și cu Duhul Sfânt, care, de, „purcede de la Dumnezeu Tatăl”.
Să subliniem din nou, deoarece în acest caz este foarte, foarte important: Crezul Nicene-Constantinopol îl cunoaște pe Unul Dumnezeu Tatăl, singurul său născut Domnul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu (Pan Isus Hristos”este scris în textul ucrainean al Crezului) și îl cunoaște și pe Domnul (Pan) a Duhului Sfânt care vine de la Dumnezeu Tatăl.
Dogma modernă a Sfintei Treimi
Dogma Sfintei Treimi a fost creată în afara textului Bibliei și în afara canoanelor Sinodurilor ecumenice. Dogma Sfintei Treimi a fost formulată mai întâi anonim în creștinism abia în secolul al VI-lea. Această dogmă a fost menționată pentru prima dată într-un document care a trecut în istoria bisericii sub numele de "QUICUM-QUE" (Kuikumkwe).
Titlul documentului este preluat din primul cuvânt al primei sale propoziții, unde a fost scris: „QUICUMQUE vult salvus esse, ante omnia opus est, ut teneat catholicam fidem” (Cine vrea să fie salvat trebuie să respecte în primul rând credința catolică). Și mai departe, se spune că cineva trebuie să creadă că Dumnezeu este unul în esență și triplu în oameni; că există Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt, dar nu trei zei, ci un singur Dumnezeu; că un creștin este obligat să onoreze și să se roage separat pentru Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt, dar nu ca trei Zei, ci numai Dumnezeu.
Acest document a fost publicat pentru prima dată într-un apendice la scrierile celebrului teolog și predicator Cezar de Arles, care a murit în 542. În cercurile teologice științifice și conștiincioase, se presupune că „Kuikumkwe” a fost scris de Sfântul Vincent de Lyrin, care a murit la începutul secolului 6. Majoritatea cercetătorilor datează apariția documentului în anii 500-510. Pentru a da credibilitate documentului, teologii catolici i-au atribuit creația Sfântului Atanasie Alexandria (Sfântul Atanasie cel Mare, 293-373) și i-au dat numele de „Simbol al lui Atanasie cel Mare”.
Desigur, Sfântul Atanasie, care murise cu un secol și jumătate înainte de scrierea lui Kuikumkwe, nu știa nimic despre simbolul său prin somn sau spirit. În manualul pentru seminariile teologice moderne ortodoxe de către protopopul John Meyendorff, „Introducere în teologia patristică”, tratatul „Kuikumkwe” nu este deloc menționat și nu este indicat printre lucrările Sfântului Atanasie cel Mare. La toate acestea, trebuie adăugat că Sfântul Atanasie și-a scris lucrările doar în limba greacă, iar „Kuikumkwe” a coborât la noi în latină. În Biserica Ortodoxă de limbă greacă, acest simbol nu a fost cunoscut până în secolul al XII-lea, până la împărțirea în 1054 a Bisericii creștine în catolicism și ortodoxie. În timp, în creștinismul ortodox oriental, conținutul „Kuikumkwe” a fost tradus în greacă și luat ca model pentru prezentarea doctrinei creștine generale a Sfintei Treimi. Acum, majoritatea covârșitoare a bisericilor și sectelor creștine acceptă dogma Sfintei Treimi în prezentarea „Simbolului lui Atanasie cel Mare”.
Redistribuirea Bibliei
Dar tragedia doctrinei bisericești creștine a Sfintei Treimi constă în faptul că această dogmă este complet fundamentată din punctul de vedere al neoplatonismului, dar nici un cuvânt nu este confirmat de textul Sfintelor Scripturi. Pentru a elimina acest defect enervant, bisericii din mâna lor scriu în Biblie fraza: „Pentru trei mărturisesc în ceruri: Tatăl, Cuvântul și Duhul Sfânt; iar acești trei sunt unul singur”. Această frază a fost introdusă mai întâi în epistolele apostolului Pavel, apoi în epistola apostolului Petru și, în sfârșit, s-a găsit un loc mai potrivit pentru aceasta în prima epistolă a apostolului Ioan, unde se găsește încă. Acum este scris acolo: „Acesta este Iisus Hristos, care a venit prin apă și sânge (și spirit); nu numai cu apă, ci cu apă și sânge. Iar spiritul este mărturie (al Lui), pentru că Duhul este adevărul. (Pentru trei mărturisesc în ceruri: Tatăl, Cuvântul și Duhul Sfânt, iar acești trei sunt unul singur.) Pentru trei mărturisesc în ceruri: spirit, apă și sânge; iar acești trei sunt într-unul singur”(1 Ioan 5: 6-8). Cuvintele din paranteze sunt absente în toate textele antice - până în secolul al VII-lea - din Noul Testament.
După invenția tipăririi, prima publicație științifică a cărților Noului Testament în două limbi - greacă și latină - a fost realizată de Erasmus din Rotterdam (1469-1536). În primele două ediții ale textului, Erasmus nu a publicat cuvintele despre Tatăl, Cuvântul și Duhul Sfânt, deoarece nu a găsit aceste cuvinte în numeroasele exemplare ale Noului Testament pe care le-a avut timp de 4-6 secole. Și abia în cea de-a treia ediție, sub presiunea Bisericii Catolice, a fost forțat să insereze cuvintele atât de necesare pentru dogma Sfintei Treimi. Această a treia ediție a Bibliei de către Erasmus de la Rotterdam a fost din nou editată cu atenție de către Biserica Catolică și aprobată ca canonică sub titlul Textus Reptus (Text acceptat), care a devenit baza pentru traducerea Noului Testament în toate limbile lumii. Biserica Ortodoxă a acceptat și această inserție.
Astfel stau lucrurile cu originea și confirmarea dogmei Sfintei Treimi în Biserica creștină.
Credințele creștinilor moderni
Desigur, creștinismul modern, care a adoptat dogma Sfintei Treimi, este obligat să o susțină nu prin raportare la neoplatoniști, ci la Sfintele Scripturi. Dar scripturile sacre, spre deosebire de creativitatea neoplatonilor, nu oferă nicio bază pentru recunoașterea acestei dogme. De aceea, există încă diferențe semnificative între bisericile creștine și secte în interpretarea și înțelegerea acestei dogme.
Așadar, detașând relația dintre persoanele Sfintei Treimi, Biserica Ortodoxă consideră că Duhul Sfânt „vine de la Dumnezeu Tatăl”, iar Biserica Catolică - că Duhul Sfânt „vine de la Dumnezeu Tatăl și de la Dumnezeu Fiul”. Ambele biserici găsesc în Biblie confirmarea doar a viziunii lor despre Duhul Sfânt. Biserica Ortodoxă se referă la expresia lui Isus Hristos, care numește Duhul Sfânt Mângâietorul, spiritul adevărului și spune că el, Duhul Sfânt, „purcede de la Tatăl” (Ioan 15, 26), și în alte părți - „Dar Mângâietorul, Duhul Sfânt, care Tatăl Meu va trimite în numele Meu”(Ioan 14:26). Iar Biserica Catolică, în justificarea sa, se referă la faptul că Iisus Hristos, în acest caz - Dumnezeu Fiul, spune că el este, Dumnezeu Fiul, cel care le va trimite Duhul Sfânt (Luca 24:49; Ioan 15:26; Luca 4: 1.18). Acesta este catolic "și de la Fiul" (filio-que,filioque) servește în continuare ca cea mai importantă divergență dogmatică între ortodoxie și catolicism.
Deși doctrina Sfintei Treimi îi obligă pe creștini să creadă că Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, este egal cu Dumnezeu Tatăl, însă Evanghelia Isus Hristos însuși spune că „Tatăl Meu este mai mare decât Mine” (Ioan 14:28); „Tatăl Meu este mai mare decât toate” (Ioan 10:15).
Cât despre Duhul Sfânt al lui Dumnezeu, teologii preferă să vorbească despre el cel mai puțin despre el. Majoritatea predicatorilor protestanți spun că imaginea Duhului Sfânt nu ne-a fost încă revelată, în timp ce alții spun că Duhul Sfânt este doar o astfel de putere supranaturală care vine de la Dumnezeu. Nu există nicio indicație clară în Biblie că Duhul Sfânt este o persoană.
O serie de biserici și secte creștine nu recunosc acum dogma Sfintei Treimi. Acestea includ Biserica Unitarienilor, Mormonilor, Martorilor lui Iehova și unii alții. Bisericile, denumirile și sectele creștine dominante sugerează că cei care nu recunosc crezul Nicene-Constantinopol și dogma Sfintei Treimi nu trebuie considerați creștini. Martorii lui Iehova critică dogma Sfintei Treimi în mod deosebit de accentuat, rațional și teologic.
SIMBOLUL CREDINTEI NIKEO-TSAREGRAD
EU CRED:
01. Într-un singur Dumnezeu Tată-Atotputernic, Creatorul cerului și al pământului2, a tot ceea ce este vizibil și invizibil.
02. Și într-un singur Domn al lui Isus Hristos - Fiul lui Dumnezeu; Singurul născut, care s-a născut din Tatăl înainte de toate veacurile; Lumina din Lumină, Dumnezeu adevărat de la Dumnezeu adevărat3; născut, nu creat; prin El totul a luat ființă.
03. De dragul nostru, al oamenilor, și pentru dragul mântuirii noastre, a coborât din ceruri, a conceput Duhul Sfânt și Fecioara Maria și a devenit om.
04. Răstignit pentru noi sub Pilatul Pontic; a suferit și a fost îngropat.
05. Și în a treia zi, în conformitate cu (Sfintele) Scripturi, a înviat.
06. S-a înălțat la cer și stă în partea dreaptă a Tatălui.
07. El va veni din nou pentru a judeca pe vii și pe morți, iar domnia sa nu va avea sfârșit.
08. Yves ale Duhului Sfânt - Domnul care dă viață, care purcede de la Tatăl4; pe care ne închinăm și pe care îi slăvim împreună cu Tatăl și cu Fiul; care a vorbit prin profeți.
09. Intr-o biserică sfântă, ecumenică5 și apostolică.
10. Mărturisesc un botez în care păcatele noastre sunt iertate.
11. Așteptarea învierii morților
12. Și viața secolului următor.
Amin. 6
Note:
1 Crezul Nicene-Constantinopol a fost scris pentru prima dată într-un text solid. Abia mai târziu, în secolul 6-7, textul său a fost împărțit în 12 părți în funcție de numărul apostolilor.
2 Expresia „cerul și pământul” din textul Conciliilor ecumenice 1 și 2 a fost plasată în al doilea termen al Crezului. În cadrul Consiliului IV Ecumenic (451), aceștia au exprimat
viața „cerului și pământului” a fost mutată la primul termen.
3 Expresia „Dumnezeul adevărat de la Dumnezeu adevărat” a fost introdusă în Crezul Nicene-Constantinopol în 451 la cel de-al patrulea Sinod ecumenic calcedonian.
4 În secolul al VII-lea, Biserica Catolică de aici, după cuvântul „Părinte”, a inserat expresia „și de la Fiul” (filioque).
5 Cuvântul „ecumenic” în greacă sună ca „catolic”, „catolic”. Și întrucât după divizarea bisericilor din 1054, partea vestică a Bisericii creștine s-a numit Biserică Catolică, Biserica Ortodoxă a înlocuit această expresie a Simbolului Credinței în textul ei cu „Catedrala”.
6 Traducerea din limba greacă este a noastră. - E. D.
Prof. Duluman E. K. Doctor în filozofie, candidat în teologie
* Eon (eternitatea) - în filosofia gnosticismului: entități spirituale care umplu spațiul dintre Dumnezeu și lume. Eonii sunt produsul emanării divinității, pe măsură ce se îndepărtează de care își pierd puterea. Numărul de eoni poate ajunge până la 360. Uneori pot avea diferențe de gen și perechi de forme.
