În 1937, guvernul iranian a donat Academiei de Științe a URSS o fotocopie a manuscrisului Mashhad (complet) al lui Ibn Fadlan, descoperit în 23 A. Z. V. Tagan (A. Z. Validov), un orientalist care a emigrat din Rusia. Aceasta a fost ultima descoperire introdusă în circulația științifică și care a completat în continuare lista de texte denumite de obicei surse orientale, care includ de obicei toate informațiile în limbile arabă, persană, ebraică, siriacă, armenească și alte limbi non-europene.
„Nota” lui Ibn Fadlan este notele de călătorie ale secretarului ambasadei conducătorului credincioșilor la conducătorul din Volga Bulgaria. Ambasada însăși, după cum scrie Ibn Fadlan, a fost întreprinsă ca răspuns la o scrisoare de la al-Hasan, fiul lui Baltavar, rege al Bulgariei către califul de la Bagdad al-Muktadir (908-932), în care acesta îi cere să le trimită (oameni) dintre aceia cine i-a învățat credința, îl va învăța legile islamului (1.461). Ambasada a avut loc în 922.
În 1939, „Nota” lui Ibn Fadlan a fost tradusă în rusă și publicată de A. P. Kovalevsky. (În același an, a fost publicată ediția germană a lui A. Z. V. Togan. 2). Devenit unul dintre cele mai populare texte, nu numai în URSS-Rusia, ci în toată lumea (după cum se dovedește prin apariția blocului istoric de la Hollywood „The 13th Warrior”), cu toate acestea, din cauza unei intrări foarte târzii în știință cifra de afaceri, „Nota” lui Ibn Fadlan nu pare să fi primit încă o acoperire adecvată.
Unul dintre cele mai impresionante fapte cuprinse în această lucrare este că de la prima până la ultima linie, Ibn Fadlan este numit conducătorul Bulgariei Volga - malik as-Sakaliba - regele slavilor. Acest fapt a lovit aparent traducătorul A. P. Kovalevsky și editorul, academicianul I. Yu. Krachkovski, atât de mult încât au înlocuit titlul original: Cartea lui Ahmad Ibn Fadlan ibn-al-'Abbas ibn Rashid ibn-Hammad, un client al lui Muhammad ibn-Sulaiman, ambasadorul lui Al-Muktadir la regele slavilor, a adus ceva neutru în titlu: Călătoria lui Ibn Fadlan către Volga. BN Zakhoder, în Codul său caspic (3,4), într-o analiză destul de îndelungată a operei lui Ibn Fadlan, a preferat să părăsească acest fapt fără să menționeze, recunoscând doar cu drag că „în complexul informațiilor (autorii estici). referindu-se nu la rus-slavi, ci la bulgarii Volga.(4.78). A. P. Novosiltsev s-a grăbit să se disocieze de această problemă, atrăgând argumente politice într-o măsură mai mare decât ar fi necesar să facă acest lucru: „În același timp, în el au fost reflectate opiniile pan-turcice ale lui Togan, care, de exemplu, dovedește că„ al-Sakaliba” Surse arabe sunt Burtases, Bulgars și alte triburi turcice din Europa de Est. Problema semnificației termenului „al-Sakaliba” nu este ușoară și, de fapt, nu a fost rezolvată nici în ziua de azi. În ceea ce privește forma, poziția lui Togan în soluția sa nu diferă de concluziile lui Kovalevsky (5) (și ale unui număr de alți cercetători (6)). Dar în cazul în care acesta din urmă poate vedea doar dorința de a găsi adevărul științific, Toganul pan-turcist are în mod clar motive pur politice.”(7). De fapt, concluziile lui A. P. Kovalevsky, T. Levitsky și Togan nu merg mai departe decât afirmația că, da, Ibn Fadlan îl numește pe regele Bulgarilor, regele slavilor. B. A. Rybakov l-a exclus în general pe Ibn Fadlan din lista surselor din istoria lui Kievan Rus (8).
O astfel de atitudine față de sursă nu depinde deloc de pozițiile de perspectivă bine definite ale autorilor sau de apartenența lor la școlile științifice. De exemplu, I. N. Danilevsky, care nu este în mod fundamental de acord cu B. A. Rybakov cu privire la geneza stării slavilor răsăriteni, foarte al-Sakaliba, cu toate acestea, la fel ca adversarul său, nu folosește datele lui Ibn Fadlan, deși se pare că numele cursului său de prelegeri obligă acest lucru. (9) Un alt oponent al lui B. A. Rybakov - V. Ya. Petrukhin - acționează ca B. N. Zakhoder - sursa știe, în construcțiile sale pe care le folosește activ (chiar mai activ, decât toate celelalte - Ibn Hawqal, Ibn Khordadbeh, Ibn Yakub, Gardizi etc.), dar această problemă nu intră în câmpul său vizual (10).
Și totuși, nu se poate spune că problema folosirii termenului al-Sakaliba de către Ibn Fadlan a renunțat complet la discuțiile științifice. IG Konovalova, admonestând studenții într-un manual colectiv, avertizează sincer: „Etnimul arab ca-Saklab (plural ca-Sakaliba) se întoarce în limba greacă - Sklaboi, Sklabhnoi. în ciuda faptului că conținutul etnic al termenului as-Sakaliba în unele știri arabo-persane despre popoarele din Europa de Est și Centrală nu se acordă întotdeauna o interpretare lipsită de ambiguitate, din punct de vedere etimologic ca-Sakaliba sunt slavi.”(11.172) Întrucât nu există o listă exhaustivă a acestor„ unii”. Știrile arabo-persane, atunci singurul mod posibil de a acționa un cercetător responsabil este să considere orice veste ca aparținând „unora”,și să caute modalități de a determina sensul specific al termenului al-Sakaliba utilizat în această știre.
Mai departe, I. G. Konvalova oferă propria versiune a soluției problemei utilizării termenului al-Sakiliba de către Ibn Fadlan: „Un astfel de nume, se crede, ar putea fi asociat cu interpretarea largă a lui Ibn Fadlan a etnonimului al-Sakaliba ca întreaga populație a Europei de Est, care se găsește uneori în alte Surse arabe . (11.215)
Explicația oferită de I. G. Konvalova nu se bazează pe analiza propriului text al lui Ibn Fadlan. Din cele cincisprezece ori termenul al-Sakaliba a fost folosit de Ibn Fadlan, o singură dată este numele personal al unuia dintre șefii ambasadei: Baris al-Saklabi. Această mențiune nu este supusă contabilității statistice, deoarece vicisitudinile soartei unei persoane particulare nu pot fi corelate cu soarta unui grup etnic. 12 referințe - aceasta este mențiunea regelui slavilor, adică. regele Bulgariei. O mențiune este desemnarea țării sau orașului Bulgar, ca țară sau oraș al regelui as-Sakalib: Și atunci când o navă ajunge din țara (orașul) khazarsilor către țara slavilor, regele călărește pe călare și povestește ceea ce se află în ea (este), și ia o zecime din toate acestea. (1.488) Odată la începutul lui Al-Scaliba, acestea sunt listate într-o serie de țări văzute de Ibn Fadlan: ceea ce el însuși a văzut în țara turcilor, a cazarilor,Rus, slavi, bașki și alții (popoare). (1. 461) Absența Bulgarilor din această listă permite asocierea destul de fiabilă aici ca-Sakaliba cu Bulgars. Și în sfârșit, ultima mențiune din pasajul cunoscut de la Yakut (Yakut): Khazars și regele lor sunt evrei, iar slavii și toți cei care sunt învecinați cu ei, (sunt) supuși lui (regele), iar el se întoarce la ei (verbal), în ceea ce privește cei aflați într-o stare de sclavie și ei îl ascultă cu smerenie. Acesta este singurul loc care poate ascunde sensul general al utilizării termenului al-Sakaliba de către Ibn Fadlan, deoarece aici sunt menționate doar Khazars și al-Sakaliba. Cu toate acestea, de când aceasta este trecerea finală a secretarului ambasadei la regele al-Sakaliba, este destul de firesc ca al-Sakaliba să fie exclus din masa altor țări și popoare.461) Absența Bulgarilor din această listă permite asocierea destul de fiabilă aici ca Sakaliba cu Bulgarii. Și în sfârșit, ultima mențiune din pasajul cunoscut de la Yakut (Yakut): Khazars și regele lor sunt evrei, iar slavii și toți cei care sunt învecinați cu ei, (sunt) supuși lui (regele), iar el se întoarce la ei (verbal), în ceea ce privește cei aflați într-o stare de sclavie și ei îl ascultă cu smerenie. Acesta este singurul loc care poate ascunde sensul general al utilizării termenului al-Sakaliba de către Ibn Fadlan, deoarece aici sunt menționate doar Khazars și al-Sakaliba. Cu toate acestea, de când aceasta este trecerea finală a secretarului ambasadei la regele al-Sakaliba, este foarte firesc ca al-Sakaliba să fie exclus din masa altor țări și popoare.461) Absența Bulgarilor din această listă permite asocierea destul de fiabilă aici ca Sakaliba cu Bulgarii. Și în sfârșit, ultima mențiune din pasajul cunoscut de la Yakut (Yakut): Khazars și regele lor sunt evrei, iar slavii și toți cei care sunt învecinați cu ei, (sunt) supuși lui (regele), iar el se întoarce la ei (verbal), în ceea ce privește cei aflați într-o stare de sclavie și ei îl ascultă cu smerenie. Acesta este singurul loc care poate ascunde sensul general al utilizării termenului al-Sakaliba de către Ibn Fadlan, deoarece aici sunt menționate doar Khazars și al-Sakaliba. Cu toate acestea, de când acesta este trecerea finală a secretarului ambasadei la regele al-Sakaliba, este foarte firesc ca al-Sakaliba să fie exclus din masa altor țări și popoare. Khazars și regele lor sunt evrei, iar slavii și toți cei care îi învecinează (sunt) în ascultare de el (regele), iar el se adresează lor (verbal) cu privire la cei aflați într-o stare de sclavie și ei îi ascultă cu smerenie. Acesta este singurul loc care poate ascunde sensul general al utilizării termenului al-Sakaliba de către Ibn Fadlan, deoarece aici sunt menționate doar Khazars și al-Sakaliba. Cu toate acestea, de când acesta este trecerea finală a secretarului ambasadei la regele al-Sakaliba, este foarte firesc ca al-Sakaliba să fie exclus din masa altor țări și popoare. Khazars și regele lor sunt evrei, iar slavii și toți cei care îi învecinează (sunt) în ascultare de el (regele), iar el se adresează (verbal) cu privire la cei aflați într-o stare de sclavie și ei îi ascultă cu smerenie. Acesta este singurul loc care poate ascunde sensul general al utilizării termenului al-Sakaliba de către Ibn Fadlan, deoarece aici sunt menționate doar Khazars și al-Sakaliba. Cu toate acestea, de când acesta este trecerea finală a secretarului ambasadei la regele al-Sakaliba, este foarte firesc ca al-Sakaliba să fie exclus din masa altor țări și popoare.aici sunt menționate doar Khazars și al-Sakaliba. Cu toate acestea, de când acesta este trecerea finală a secretarului ambasadei la regele al-Sakaliba, este foarte firesc ca al-Sakaliba să fie exclus din masa altor țări și popoare.aici sunt menționate doar Khazars și al-Sakaliba. Cu toate acestea, de când acesta este trecerea finală a secretarului ambasadei la regele al-Sakaliba, este foarte firesc ca al-Sakaliba să fie exclus din masa altor țări și popoare.
Video promotional:
Astfel, toate referirile la As-Sakalib de Ibn Fadlan se referă în mod specific la Volga Bulgaria și nu au o semnificație expansivă. În același timp, trebuie subliniat faptul că Ibn-Fadlan descrie sau menționează următoarele grupuri etnice din sud-estul Câmpiei Europene: As-Sakaliba; Rus; khazari; askal; visu, care trăiește la trei luni de la Bulgar; pecenegi; Turcii numiți al-Bashgird (Bashkirs), Turks-Guzes. Adică, Ibn-Fadlan distinge un număr mult mai mare de categorii etnice decât ar fi dacă mulți autori neglijează în mod tradițional străinii și îi numesc pe toți printr-un singur termen, adică, de obicei, „barbari”.
Mecanismele cunoscute de transfer de auto-desemnare de la cuceritori la cei cuceriți și invers sunt, de asemenea, inaplicabili în acest caz. Nu există nici o îndoială că slavii nu au constituit niciodată principala masă etnică din Bulgaria Volga, nici elementul său conducător. S-ar putea încerca să-i vadă pe slavi, care și-au dat numele noilor veniți nomazi din sud, în subiectele pădurilor așezate ale regelui sub numele de Sakalibs. Dar această versiune întâlnește până acum un obstacol aproape insurmontabil sub forma unei absențe complete în această regiune pentru perioada de interes a arheologiei slave (12) și, în același timp, există multe alte popoare așezate și non-slave care locuiesc în pădurile Volga și în stepele forestiere, care ar fi fără niciun alt surse de încredere acceptă această versiune. În plus, dacă as-Sakaliba-Slavs este un nume de sine adoptat deja de bulgari la începutul secolului al IX-lea. atunci este nevoie de o altă teorie pentru a explicade ce, în următorii 200 de ani, și-au schimbat din nou autoidentificarea și nu numai că s-au întors la numele vechi al bulgarilor înșiși, dar l-au transmis și subiecților as-Sakaliba-slavi.
Cert este însă că as-Sakalibs sunt numiți Bulgars de către arabul Ibn Fadlan, în timp ce bulgarii înșiși au numit Bulgars:
-… pe bara lui, ei au proclamat deja khutba pentru el: „O, Allah! salvați (în prosperitate) regele Baltavar, regele Bulgarului”(1. 477).
-… el (khatib) a început să proclame pentru el (regele) khutba: „O, Allah! salvați-vă sclavul Ja'far ibn-Abdallah, conducătorul (emirul) Bulgarului, clientul conducătorului credincioșilor”. (1. 478)
Prin urmare, este destul de evident că Bulgarii sunt un nume de sine, iar As-Sakaliba este numele Bulgarilor de către delegația oficială din Bagdad. Iar această diferență de numire de sine și externă nu provoacă nici cea mai mică dificultate pentru Ibn Fadlan. Ca analog, se pot cita diverse convenții de numire externe a poporului englez: germani, germani, germani etc., ceea ce nu deranjează pe nimeni.
În descrierea lui Ibn Fadlan al-Sakaliba, sunt prezente în mod clar atât elemente ale vieții nomade (iurte), cât și elemente ale vieții așezate (case, beci). Prin urmare, versiunea I. G. Konvalova nu este lipsită de temei, ci doar pe un teritoriu mult mai local decât întreaga Europă de Est. As-Sakaliba, ținând cont de diferențele indicate în modul de viață, nu este un nume de sine etnic și nici măcar o denumire externă a unui etnos, ci un nume introdus din afară de arabi, numele cetățenilor-supuși ai statului Bulgars Volga.
Acum rămâne să aflăm când și cum arabii din Bagdad au dezvoltat un nume stabil pentru Volga Bulgaria ca țară al-Sakaliba. Pentru a clarifica acest lucru, să apelăm la cele mai vechi mențiuni ale autorilor estici ai eticonului ca-Sakaliba. Este adevărat, sub cel mai devreme, datorită specificului literaturii istorice și geografice arabo-persane, ar trebui să înțelegem nu cele mai vechi texte datate, ci textele care descriu cele mai vechi evenimente.
Ibn Isfendiyar (1216-1217) și Amuli (sec. XIV). În timpul domniei lui Khosrov I Anușirvan (531-579), fratele său a fugit prin Derbent în Khazars și slavi (13.362) (adică ca-Sakalibs).
al-Balazuri (d. 892) și al-Kufi (d. 926). În 737, arabii sub conducerea Marwan au făcut o lungă campanie către nord, dincolo de Munții Caucaz. Au trecut de poarta Derbent, au învins Khazars, și-au luat capitala, orașul Baidu și, deplasându-se mai spre nord, au ajuns la râul numit râul Sakalib (Nahr al-Sakaliba), unde au capturat douăzeci de mii de familii din aceiași al-Sakalibs.
al-Ya'kubi (sec. IX). În anii 853-854, unii oameni din Sanari, rezidenți ai modernului Kakheti de Nord, au trimis ambasadori în nord, inclusiv Sahib (conducătorul) al-Sakaliba.
Aceiași -Sakaliba Y. Markvat, VV Bartold, A. P. Novoseltsev sunt identificați cu slavii, precum și cu as-Sakaliba din celălalt capăt al Europei - în Spania, printre emiții Cordoba din secolele IX-XI. exista garda as-Sakaliba, care cu toate acestea includea nemții și maghiarii, iar Europa Occidentală însăși era caracterizată drept țara germanilor și ca-Sakaliba. (13.367-371)
Există câteva motive întemeiate pentru o astfel de identificare (în afara contextului lui Ibn Fadlan). În primul rând, termenul al-Sakaliba însuși a apărut din partea autorilor estici tocmai ca o definiție pentru slavi. A fost înregistrată pentru prima dată de poetul de curte al-Akhtal (ca 640-710) într-o poezie scrisă la sfârșitul secolului al VII-lea, care menționează „Sakalibs cu părul auriu” în legătură cu războaiele cu Bizanțul. În acest moment, contingentele militare ale slavilor au fost utilizate în mod activ de bizantini în războaiele cu arabii (11. 172)
În al doilea rând, datele unui autor arab din secolul al X-lea sunt puse în paralel cu mesajul lui al-Ya'kubi. Ibn an-Nadim (secolul al X-lea), menționând că unul dintre regii muntelui al-Kabek a trimis ambasadori la „regele Rusului”. (11.202)
Primul lucru de făcut este să separi Estul și Vestul. Oricât de războinici ar fi fost arabii, ei nu au putut avansa mai spre nord decât triunghiul format din partea inferioară a Volga și Don. Și pe acest teritoriu, nu există antichități slave care au precedat apariția cazacilor aici în secolele XV-XVI și Nestor, care descrie așezarea slavilor, sud-estul afluenților drepți ai Niprului și Oka, nimeni nu se stabilește. Pe baza acestui lucru, estul as-Sakaliba nu putea fi în niciun fel slavii.
Sub râul slav (nahr As-Sakaliba), toți cercetătorii văd fie Donul, fie Volga, în ambele cazuri atingerea lor inferioară de la revizuire. (11.214) În urma lui A. P. Novoseltsev, credem că acesta este Don.
Ibn al-Fakih (~ 903, traducere de A. P. Novoseltsev). Slavii merg la mare Rum [din Kiev], iar conducătorul lui Rum [Constantinopol *] ia zeciuială de la ei; apoi urmează către evreul Samkush [Kerch, posesia cazharelor *]; apoi se duc în țara slavilor sau se mută din Marea Slavă [Azov *] în râul numit râul Slavyanskaya [Don] pentru a merge în Golful Khazar [Delta Volga, khazarsii nu aveau porturi pe Caspian *], iar de acolo conducătorul Khazar ia zeciuială; apoi urmează până la Marea Khorasan [Caspian *], ajung la Djurdjan [coasta de sud a Mării Caspice] și vând tot ceea ce aduc cu ei, iar toate acestea se duc la Ray. (13.385, * - K. E.)
În acest fragment, întregul grup de toponime slave: țara slavilor, Marea Slavă și râul Slavyanskaya (nahr al-Sakaliba) sunt, fără îndoială, formate dintr-o singură sursă. Nu este absolut inutil să explici unul dintre ele pe baza altuia, și invers, după ce am constatat originea unui nume, va fi logic să le explicăm pe celelalte în același mod. Este evident aici că toate numele provin de la numele poporului - ca-Sakaliba. În același timp, râul este destul de fiabil interpretat cu Donul, iar marea cu Azov.
Versiunea explicării termenului al-Sakaliba, la care, de exemplu, LN Gumilev aderă, pare destul de atractivă. As-Sakaliba este un termen care denotă atât infidelii în general, cât și, în special, un paznic format din sclavi infideli (sclavi de luptă), în timp ce există de fapt un cuvânt „sclavie” pentru a denumi slavii în arabă. Acestea. Marwan a luat prizonierii nu reprezentanți ai unui anumit popor, apoi prizonierii vor fi considerați nu familii, ci bucăți, ci au transferat câțiva prizonieri la statutul de sclavi militari. În plus, numele de râuri și mări nu sunt produse în numele moșiei.
De acord cu faptul că termenul al-Sakaliba din Occident ar putea însemna o pază a infidelilor și, probabil, se întoarce la grecul „sklavina”, în est găsim un alt sens al al-Sakaliba.
Despre bulgari (4.29):
Ibn Rust. (903-913) Ei [bulgarii] sunt de trei categorii. O categorie dintre ele se numește b.r.sula, cealaltă categorie este as-k.l. iar al treilea este Bulgarii.
Gardizi. (1050-1059) Și există aceste trei categorii, prima se numește b.r.sula, cealaltă categorie este as.c.l. iar al treilea este Bulgarii.
Khudad al-'alam. (~ 982) Inscripții ale categoriilor: br.zula, ash.k.l., Bulgars. (B. Z.) Tradus de V. V. Bartold: bihdula, ishkil, bulgari.
Despre maghiari (4.48):
Bakri (sec. XI) (tradus de V. V. Rosen). Despre țările din Majgaria. Madjgaria dintre Pecheneg și țările Ashkal din Bulgaria.
Ibn Rust (traducere de D. A. Khvolson). Maghiarii. Între țara Pechenegs și țara Esgelului bulgar este primul dintre ținuturile maghiare.
Gardizi (traducere de V. V. Bartold). Între posesiunile bulgarilor și cele ale iskilienilor, care aparțin și bulgarilor, se află regiunea maghiară.
Acești bulgari din a doua categorie - as-s.k., Menționați de mai mulți autori atât ca parte a Bulgarilor, cât și ca vecini cei mai apropiați ai maghiarilor, au fost acei nord-caucazieni ca-Sakalibs, pe care Marvan i-a luat prizonier și cărora le-au trimis ambasadorii.
Aceleași ca-s.k pot fi văzute în Ibn Fadlan:
Un alt grup era cu regele unei anumite triburi, care se numea regele Askal. El [Askal] era ascultător de el [regele Bulgarului] (1.487)
A doua mențiune este legată de căsătoria fiicei regelui bulgar cu regele Askal. În ediția pe care o am, fie o tipografie, fie traducerea originală este următoarea: el (regele bulgar) s-a grăbit și s-a căsătorit (deci! E. K.) de dragul țarului Askal. (105.488) Prin urmare, voi da o traducere mai inteligibilă de V. V. Bartold …
De îndată ce această [știre] a ajuns la regele „slavilor”, el [regele Bulgarilor. EK] a preîntâmpinat [aceasta] și a dat-o pe fiica sa în căsătorie cu regele [prințul] [din tribul] Eskel, care era sub stăpânirea lui. (4.29)
De fapt, din text nu rezultă că Askal este un nume etnic, nu personal, dar, în mare parte, Ibn-Fadlan operează cu nume etnice pentru rezidenți din țări necunoscute și nu încă musulmane, vom accepta versiunea tradițională conform căreia Askal este un etic. De asemenea, nu există date despre diferența etnică a celor pe care Ibn-Fadlan îi numește ca-Sakaliba, adică. Nu există bulgari și nu există Askals, în orice caz nu există alți nomazi diferiți de bulgari, îi numește - aceștia sunt pecenegii și diverși turci.
Astfel, putem presupune mecanismul apariției denumirii ca-Sakaliba în Ibn Fadlan în raport cu Bulgarii. Aproape simultan la sfârșitul VII - începutul secolelor VIII. arabii s-au întâlnit în vest (în Asia Mică) și în est (adică în nord, în Ciscaucasia) cu două grupuri etnice complet diferite, cu nume similare. Ca urmare a gândirii cabinetului a majorității autorilor arabo-persani, care este accentuată de majoritatea orientaliștilor (15), s-a dezvoltat o situație în care termenul al-Sakaliba a fost fixat în același timp pentru slavi și bulgari. Atâta timp cât se aflau în diferite părți ale lumii, acest lucru nu putea provoca dificultăți. Totuși, destul de repede slavii și bulgarii s-au dovedit vecini apropiați, ceea ce a dus la confuzia dintre autorii estici.
Astfel, de exemplu, s-a observat de mult că descrierea vieții as-Sakaliba - slavii de est, când acest lucru nu provoacă îndoieli în context, este însoțit de o mențiune că regele slav se hrănește exclusiv cu lapte. Deoarece o trăsătură atât de extravagantă, precum iubirea de lapte a prinților ruși nu s-a arătat în nicio altă sursă, atunci B. N. Zakhoder a atribuit și acest pasaj Bulgarilor (4.79)
Se pare că unele alte mențiuni ale as-Sakaliba pot fi luate în considerare în contextul as-Sakaliba-Bulgara. În primul rând, vorbim despre cunoscutul mesaj al lui Ibn Khordadbeh despre comercianții rusi, ai căror traducători sunt eunuci slavici. Fără a intra într-o analiză detaliată a acestui mesaj, subliniem pur și simplu că, de pe vremea lui I. Markquart, există o presupunere susținută de B. N. Zakhoder (4.90) și hotărâtă, dar fără argumente respinse de A. P. Novosiltsev (7.386), că negustorii ruși din acest mesaj este o desemnare coruptă a evreilor - ar_Radaniya. Apoi, disponibilitatea traducătorilor din slavi în rândul comercianților care călătoresc în întreaga lume musulman-bizantină pare absolut incredibilă. Cu toate acestea, avantajul Bulgars Volga asupra slavilor pentru rolul unei componente care formează un sistem al unei astfel de corporații este, de asemenea, complet neclar. Mai degrabă, aici puteți vedea o semnificație modificată a sclavilor profesioniști de tip al-Sakaliba - paznici, sclavi de luptă.
În al doilea rând, mesajul lui Masudi (începutul secolului al X-lea - 956) despre Itil, unde erau șapte judecători: doi pentru musulmani, doi pentru khazari în conformitate cu legea Torei, doi pentru creștini în conformitate cu Evanghelia și unul pentru slavi, Rus și alți păgâni: îi judeca după legea naturală, adică după rațiune. (16.230) O încercare de a interpreta al-Sakaliba acest mesaj al lui Masudi în afara întregului context al lucrării sale, probabil, nu poate duce la rezultate pozitive, însă, cărțile lui Masudi: „Cronica” - „Akhbar al-Zaman”, „Cartea de mijloc” - „al-Kitab al- ausat "," Șaibe de aur și minele de nestemate "-" Muruj az-zakhab wa ma'adin al-javahir "," Cartea de avertizare și revizuire "-" Kitab at-tanbih wa-l-ishraf "; sunt încă inaccesibile cititorului de limbă rusă. Toate bibliografiile se referă la ediții franceze practic inaccesibile ale secolului trecut. Și abia în 1989 a fost publicată o nouă traducere în engleză la Beirut. Cu toate acestea, traducerile duble lovește inevitabil greșelile, așa că să sperăm că orientaliștii ruși vor găsi banii și dorința de a efectua o serie de traduceri din limba rusă a multor texte anterior netratate de autori orientali.
În concluzie, vom spune că acest articol evită în mod deliberat problema folosirii termenului rus de către autorii estici, precum și toate problemele clasice legate: corespondența Rusilor și Slavilor, a trei centre, a insulei Rus, comerțului rus, campaniile Rusilor, etc. Toate acestea sunt subiecte, necesitând o examinare separată.
Konstantin Egorov
notițe
1. Călătoria lui Ibn Fadlan la Volga. in carte. Cronicile rusești. T.2. Cronica Voskresenskaya, Ryazan, 1998. Reimprimată din Călătoria lui Ibn Fadlan la Volga. Editat de academicianul I. Yu. Krahkovski. M.-L., 1939
2. Validi Togan AZ lbn Reiseherichtul lui Fadlan. Leipzig, 1939.
3. Zakhoder B. N. Colecție caspică de informații către Europa de Est., T. 1. M. 1962.
4. Zakhoder B. N. Colecția caspică de informații către Europa de Est., Vol. 2. M. 1967.
5. Kovalevsky A. P. Ambasada califului la regele Bulgars Volga în 921-922 // Ist. app. 1951, vol. 37, p. 163.
6. De exemplu, T. Levitsky
7. AP Novosiltsev … Statul Khazar și rolul său în istoria Europei de Est și Caucaz.
8. Rybakov B. A. Kievan Rus și principatele ruse din secolele XII-XIII M., 1993.
9. Danilevsky I. N. Rusia Antică Prin ochii contemporanilor și descendenților (secolele IX-XII). M., 1999
10. Petrukhin V. Ya. Începutul istoriei etnoculturale a Rusiei în secolele IX-XI. Smlensk, M., 1995
11. Rusia antică în surse străine ușoare. Editat de E. A. Melnikova. M. 1999. Partea I. Surse antice - A. V. Podosinov. Partea a II-a. Surse bizantine - M. V. Bibikov. Partea a III-a. Surse estice - I. G. Konovalova. Partea a IV-a. Surse din vestul Europei - A. V. Nazarenko. Partea V. Surse scandinave - G. V. Glazyrina, T. N. Dzhakson, E. A. Melnikova.
12. VV Sedov Slavii de Est în secolele VI-XIII. M., 1982
13. Novoseltsev A. P. Surse estice despre slavii de est și Rusia secolele VI-IX. in carte. Vechiul stat rus și semnificația sa internațională. M., 1965.
14. Gumilyov L. N. Rusia Antică și Marea Stepă. M. 1992.
15. Să oferim aici o descriere generală a autorilor estici, care a fost dată de BN Zakhoder în solidaritate cu predecesorul său, VV Bartold. (3.5)
„… Remarcabilul nostru orientalist VV Bartold (1869-1930) a menționat:„ Situația cu literatura geografică arabă este oarecum complicată de caracterul său cărnic și de incertitudinea cronologică asociată. De exemplu, dacă știm că un autor a scris în secolul al X-lea, iar celălalt în secolul al IX-lea, atunci nu rezultă că poveștile celui de-al doilea aparțin mai târziu decât poveștile primului; aproape toți autorii scriu din cărți, fără a-și numi sursele și fără a-și preciza timpul și se întâmplă adesea ca în componența secolului al XI-lea. o sursă anterioară este folosită decât în compoziția secolului al X-lea . O examinare atentă a literaturii geografice medievale timpurii în arabă și persană ne conduce la concluzii și mai decisive: autorii ale căror date biografice ne permit să facem o presupunere despre participarea lor reală și originală la lucrarea care le este atribuită,- extrem de rar. Majoritatea covârșitoare a autorilor de lucrări geografice sunt compilatori; nici o examinare a operelor proprii și nici alte date în afara acestor lucrări nu permit în cel mai mic grad să justifice independența și originalitatea acestora. Dacă la aceasta se adaugă faptul că majoritatea acestor lucrări ne-au coborât într-o conservare textuală deficitară și că o parte semnificativă a lucrărilor a supraviețuit într-o corespondență foarte târzie și, în mod natural, distorsionată, atunci mențiunea autorului și titlul operei pot fi adesea înlocuite cu o trimitere la varianta sau ediții reprezentate de acest sau acel autor”.nici alte date din afara acestor lucrări nu permit în nici cel mai mic grad să-și justifice independența și originalitatea. Dacă la aceasta se adaugă faptul că majoritatea acestor lucrări ne-au coborât într-o conservare textuală deficitară și că o parte semnificativă a lucrărilor a supraviețuit într-o corespondență foarte târzie și, în mod natural, distorsionată, atunci mențiunea autorului și titlul operei pot fi adesea înlocuite cu o trimitere la varianta sau ediții reprezentate de acest sau acel autor”.nici alte date din afara acestor lucrări nu permit în nici cel mai mic grad să-și justifice independența și originalitatea. Dacă la aceasta se adaugă faptul că majoritatea acestor lucrări ne-au coborât într-o conservare textuală deficitară și că o parte semnificativă a lucrărilor a supraviețuit într-o corespondență foarte târzie și, în mod natural, distorsionată, atunci mențiunea autorului și titlul operei pot fi adesea înlocuite cu o trimitere la varianta sau ediții reprezentate de acest sau acel autor”.atunci mențiunea despre autor și titlul operei poate fi adesea înlocuită cu o trimitere la versiunea sau ediția, a cărei reprezentant este unul sau alt autor”.atunci mențiunea despre autor și titlul operei poate fi adesea înlocuită cu o trimitere la versiunea sau ediția, a cărei reprezentant este unul sau alt autor”.
16. Vernadsky G. V. Rusia antică. Tver, M., 1996
