Există un răspuns ambiguu la întrebarea dacă există un zeu în budism. Diferite școli ale acestei doctrine filozofice interpretează acest concept cu unele diferențe. Însuși Buddha a respins ideea existenței unui Dumnezeu creator, care a creat lumea și toate lucrurile vii în ea. Meditatorii budiști consideră, în general, credința în Dumnezeu ca pe un lucru care ajunge în calea realizării nirvanei.
Caracteristici cheie ale conceptului de Dumnezeu Absolutul
Asta nu înseamnă că budismul este o religie fără Dumnezeu, deși îl neagă ca atare. Problema ar trebui considerată mult mai largă:
1. În învățăturile budismului există ființe, într-un fel apropiate de zeități (deve), dar nu în același sens ca zeitățile religiilor occidentale. Aceștia, la fel ca oamenii, experimentează suferința, fiind renăscuți în „roata samsara”. Buddha este înțeles ca cel mai înțelept dintre zeități, „învățătorul zeilor”.
2. În diferite școli de budism există concepte identificate cu Dumnezeu - natura unică a lui Buddha sau Tathagatagarbha.
Dumnezeu în budism este numit cu diferite nume:
1. Creatorul sau cauza rădăcină (motivul apariției lumii și tot ceea ce este în ea). Rațiunea nu poate înțelege cauza de bază. Dacă efectuați acțiunile „corecte”, atunci persoana va putea afla singură răspunsul.
Video promotional:
2. Brahman este „sufletul lumii”. El este neschimbat, nesfârșit, imoral. Este strâns asociat cu conceptul de atman - „egoism”, „eul superior”, „spirit”. Adică este o entitate spirituală care își realizează existența după „trezire”.
3. Absolutul este principiul fundamental al tuturor. Concepte identice - minte absolută, spirit absolut, conștiință absolută etc.
Conceptul de Dumnezeu este uneori asociat cu venerarea „celor trei bijuterii”: Buddha, învățături (dharma), comunitatea de călugări (sangha). În ceea ce privește Buddha însuși, cele două școli de budism au propriile lor idei. În Mahayana, el este înțeles ca Dharmakaya, care a apărut pe lume cu scopuri bune nu ca o persoană obișnuită, ci ca o ființă supremă. Theravada este de părere că Buddha este o persoană care a reușit să obțină nirvana prin propriile sale eforturi.
Poate una dintre cele mai importante doctrine ale budismului este doctrina personalității (anatmavada). Potrivit ei, nu există niciun concept de „eu” individual și etern, considerat și ca suflet (atman). Conform învățăturii budismului, „eu” este cauza atașamentelor, a atracțiilor și a pasiunilor și aceasta este suferința continuă generată de existența samsarică.
Budismul din Himalaya
Brahma și alte zeități menționate în Canonul Pali
Creatorul universului, adică Brahma, este unul dintre zeii menționați în Canonul Pali sau Tipitaka.
(texte budiste timpurii scrise în limba Pali). Există mai multe lumi și tipuri de Brahmas, dar toate, la fel ca oamenii, sunt atrase în samsara, motiv pentru care sunt supuse îmbătrânirii și morții.
Alți zei ai budismului sunt menționați și în texte: Lakshmi, Prithvi, Shiva, Saraswati, Vishnu, Yaksha, Prajapati și alții. Dar dacă în hinduism sunt cu adevărat acceptați ca întruchiparea unei zeități supreme, atunci în budism sunt exact aceiași captivi ai samsara, ca oamenii.
Conform învățăturilor lui Buddha, zeii din budism există într-o agonie între un exces de plăcere și o îngrijorare constantă.
Bodhisattva
Să menționăm și conceptul de boddhisattva (bodhisattva, bodhisattva). El ar trebui să fie înțeles ca o ființă cu o conștiință luminată, una care a atins nirvana, dar a refuzat să intre în ea, de dragul de a salva toate suferințele și suferința samsara.
Sensul Tathagatagarbha
Tathagatagarbha este un concept de două cuvinte. Tathagata înseamnă „unul care a plecat așa” sau „unul care a venit așa” (unul dintre numele lui Buddha), iar „garbha” are două semnificații:
1. Embrion, embrion. Aceasta înseamnă că starea lui Buddha este inerentă fiecărei ființe vii. Inițial, toată lumea este înzestrată cu o natură divină și poate deveni un Buddha. Acest punct de vedere este inerent în aproape toate zonele Mahayana.
2. Recipient, sân. Conform acestei păreri, există într-adevăr o entitate în fiecare ființă numită natura Buddha. Dar, contrar teoriei garbhi descrise anterior, se proclamă că toate ființele vii sunt deja Buddha. În cadrul acestei înțelegeri, există două opinii. Ramura tibetană a Mahayana este de părere că, pentru a deveni Buddha, este pur și simplu necesar să treziți potențial. Alte direcții (de exemplu, budismul chinezesc din Extremul Orient) consideră că natura lui Buddha este deja trezită și nu trebuie făcut nimic pentru asta.
Statuia lui Buddha
Din toate cele de mai sus, rezultă că conceptul de Dumnezeu în budism este foarte contradictoriu. Negând existența, însă, budiștii nu pot spune cu certitudine că nu există Dumnezeu. Pe baza complexității acestei probleme, diferite școli de budism au format opinii diferite cu privire la căutarea unui răspuns.
