Multă vreme am fost convinși că în spatele templierilor exista și funcționa un fel de „ordine”. Prin urmare, în primul rând, să luăm în considerare o afirmație din documentele noastre care ni se pare cea mai probabilă: Ordinul Templului a fost creat de Comunitatea Sionului.
Pentru prima dată, am găsit un link mai mult sau mai puțin semnificativ la această Comunitate în paginile Dosarelor secrete. Într-adevăr, în partea de sus a paginii se găsea un citat din opera monumentală a lui Rene Grousset din Cruciadele din 1930, care este considerată acum incontestabilă. Acest citat face aluzie la Baudouin I, fratele tânăr al lui Godefroy din Bouillon, ducele Lorenei și cuceritorul Țării Sfinte, care, după moartea fratelui său, a luat coroana și a devenit primul rege al Ierusalimului. Astfel, Rene Grousset comentează, prin Baudouin I, „tradiția regală”, care „a fost fondată pe stânca Sionului”, continuă. În consecință, această dinastie este „egală” cu dinastiile domnitoare ale Europei - Capțenia din Franța, Plantagenetele Anglonormane din Anglia, Hohenstauffens și Habsburgs, care stăpânesc în Germania și fostul Sfânt Imperiu Roman.
De ce Grousset reînvie „tradiția regală” când Baudouin și urmașii săi au primit tronul prin alegeri și nu prin moștenire? Cu toate acestea, autorul nu oferă nicio explicație specială și nici nu explică de ce această tradiție, „bazată pe stânca Sionului”, a fost „egală” cu cele mai vechi dinastii europene.
Pe aceeași pagină a „Dosarelor secrete” există o aluzie la misterioasa Comunitate Zion sau, mai degrabă, la Ordinul Sionului. Într-adevăr, textul specifică faptul că a fost creat de Godefroid din Bouillon în 1090, cu nouă ani înainte de cucerirea Ierusalimului, în timp ce alte „documente comunitare” apropie această dată de 1099. Potrivit aceluiași text, Baudouin, fratele tânăr al lui Godefroid, „datora tronul” acestui ordin, al cărui sediu oficial era Abadia Notre-Dame-du-Mont-de-Sion din Ierusalim sau - o altă posibilitate - în afara Ierusalimului, pe Muntele Sionului, faimosul „deal înalt” la sud de oraș.
Dar, din moment ce niciunul dintre textele secolului XX despre Cruciade nu menționează Ordinul Sionului, trebuie să stabilim mai întâi dacă un astfel de ordin a existat vreodată și dacă este adevărat că avea dreptul de a acorda tronurilor regale. Și în acest scop, am fost nevoiți să transformăm mormane întregi de arhive, scrisori și documente vechi, deoarece pe lângă referințe clare la ordin, a trebuit să găsim și urme ale activităților sale și influența posibilă și, mai ales, să găsim urme ale abației care poartă numele Maicii Domnului de pe Muntele Sionului.
În sudul Ierusalimului se ridică „dealul înalt” al muntelui Sion, iar când în 1099 orașul a fost luat de cruciații Godefroy de Bouillon, au fost descoperite ruinele unei vechi bazilici bizantine, care datează probabil din secolul al IV-lea și numită „mama tuturor bisericilor”. Așa cum indică un număr mare de cronici și povești ale contemporanilor, câștigătorul s-a grăbit să ridice imediat o abație pe locul acestor ruine, potrivit cronicarului, care a scris în 1172, această clădire magnifică a fost foarte bine fortificată, cu turnuri, ziduri și lacune și a fost creștinată „Abatia Maicii Domnului din Muntele Sionului (Notre-Dame-du-Mont-de-Sion).
Deci locul a fost luat. A fost o societate complet autonomă care a luat numele muntelui pe care a crescut? Și membrii săi aparțineau ordinului Sionului? O idee perfect rezonabilă. Într-adevăr, dacă călugării și cavalerii cărora Godfroy din Bouillon le-a prezentat Biserica Sfântului Mormânt s-au unit într-o ordine oficială purtând același nume, atunci de ce locuitorii abației situate pe Muntele Sionului nu ar trebui să facă același lucru? În abație, după cum remarcă un istoric din secolul al XIX-lea, „a trăit un capitol al canoanelor augustiniene, ale căror atribuții includeau administrarea serviciului sub conducerea starețului. Această comunitate avea dublul nume „Sfânta Maria pe Muntele Sionului și Duhul Sfânt”. Un alt istoric din 1698 vorbește cu mai multă siguranță, deși stilul său este lipsit de har: „… și de când i-au dat locul principal de adăpost, construit pe Muntele Sionului din Ierusalim.dedicat mamei lui Dumnezeu, aceasta a dat dreptul de a chema cavalerii: ordinul Maicii Domnului din Sion.
Pe lângă aceste dovezi în favoarea existenței vechiului ordin al Sionului, am găsit și unele documente cu sigiliul și semnătura unuia sau altui rector al ordinului, de exemplu, o scrisoare semnată de prior Arnaldus și datată din 19 iulie 1116, sau alta, unde numele aceluiași precedent apare lângă pe numele lui Hugh de Payne, primul Mare Maestru al Ordinului Templului.
Video promotional:
Deci, totul ne face să credem că Ordinul Sionului exista deja în secolul al XII-lea și nimeni nu putea ști dacă a fost fondată chiar mai devreme, nici care dintre ele - ordinea sau locul pe care îl ocupa - nu a fost mai devreme decât celălalt. De exemplu, dacă vă amintiți de cistercieni, și-au împrumutat numele de la un loc numit Sito, în timp ce alții - franciscani sau benedictini - au purtat numele fondatorilor lor cu mult înainte de a se stabili într-un anumit loc. În cazul Sionului, întrebarea rămâne deschisă și, prin urmare, va trebui să ne mulțumim cu faptul că în 1100 a existat o abație a Notre Dame de Sion, unde locuiau membrii ordinului, care s-au putut forma chiar mai devreme.
Aceasta este părerea noastră în această privință. Dar să continuăm investigația.
În 1070, la douăzeci și nouă de ani de la prima cruciadă, călugării din Calabria, în sudul Italiei, au ajuns în vecinătatea Pădurii Ardenilor, care făcea parte din domeniul Godfroy din Bouillon. Potrivit unor istorici, acesta a fost condus de un anumit „Ursus” - nume strâns asociat în „documentele Comunității” cu clanul merovingian. Ajunsi in Ardeni, calugarii calabreni inscriu patronatul Matildei din Toscana, ducesa de Lorena, matusa si mama adoptiva a Godefroy din Bouillon. Ea este cea care dăruiește terenurilor sale protejate în Orval, lângă Stenay, unde Dagobert II a fost ucis în urmă cu aproximativ cinci sute de ani. Curând au ridicat acolo o abație, dar nu rămân să trăiască în ea, dispărând literalmente, lăsând nicio urmă în urma lor, în 1108. Unii cred că tocmai s-au întors la casa lor din Calabria. În 1131 Orval devine unul dintre febrile Sfântului Bernard.
Dar înainte de dispariția lor din Orval, călugării calabrici au lăsat o amprentă de neșters în istoria Occidentului. Potrivit tuturor acelorași istorici, printre aceștia se număra un om care avea să devină mai târziu celebrul Petru Pustnicul, același Petru Pustnicul, mentorul lui Godefroy din Bouillon, care, din 1095, împreună cu Papa Urban al II-lea, predică în Franța și Germania nevoia unei cruciade. Este necesar, declară elocvent, să înceapă acest război sfânt, care va readuce mormântul lui Hristos în lumea creștină și va smulge Țara Sfântă din mâinile musulmanilor.
Ținând cont de indicii ușor de discernit între rândurile „documentelor comunitare”, ne-am întrebat dacă poate exista o aparentă de continuitate între călugării din Orval, Petru Pustnicul și Ordinul Sionului. Într-adevăr, aproape că putem fi siguri că, dacă aceștia din urmă ar părea mai mult ca o comunitate rătăcitoare de călugări necunoscuți, care au ajuns în Ardeni, atunci dispariția lor bruscă după vreo patruzeci de ani este o dovadă a solidarității și organizării lor, care fără îndoială au avut o constantă bază. Dacă Petru Pustnicul aparținea cu adevărat acestei comunități, atunci apelurile sale pentru o cruciadă nu erau o manifestare a fanatismului, ci, dimpotrivă, erau o mișcare politică bine gândită. Mai mult, dacă a fost un îndrumător al Godfroy of Bouillon, este probabil ca astacă a jucat un rol decisiv în decizia discipolului său de a merge în Țara Sfântă. Cât despre călugării de la Orval, s-au întors într-adevăr în Calabria, nu s-au stabilit în Ierusalim, în Abbey Notre Dame de Sion?..
Desigur, aceasta este doar o ipoteză, care, cu toate acestea, nu poate fi nici respinsă, nici aprobată, dar asupra căreia este necesar să rămânem o vreme.
Când Godefroy din Bouillon s-a urcat pe o navă pentru a călători în Țara Sfântă, se zvonea că el era însoțit de mai multe persoane necunoscute, care erau posibil consilierii săi. Dar armata Godefroy din Bouillon nu a fost singura care a plecat în Palestina; mai erau încă trei, în fruntea cărora se aflau reprezentanți ai celei mai înalte nobilimi europene. Patru conducători puternici au părăsit Europa și toți aveau dreptul să se așeze pe tron dacă Ierusalimul ar cădea și dacă regatul Franților a fost creat în Palestina. Iar Godefroy din Bouillon era convins dinainte că el va fi cel care va lua tronul, căci el a fost singurul dintre domnii care și-a părăsit pământurile pentru a pleca în Orientul Mijlociu care a renunțat la toate bunurile sale și a vândut toate proprietățile sale, ca și cum Țara Sfântă l-ar răsplăti pentru toate acestea. pe viata.
Așadar, în 1099, imediat după capturarea Ierusalimului, s-a adunat un conclav secret și dacă Istoria nu putea stabili cu exactitate identitatea tuturor participanților săi, atunci trei sferturi de secol mai târziu, William of Tire a susținut că cel mai faimos dintre ei nu este altul decât „un anumit episcop. din Calabria . Scopul acestei întâlniri i-a fost destul de clar: alegerea regelui Ierusalimului. Și, în ciuda cererii lui Raymond, contele de Toulouse, alegătorii misterioși și influenți au dat foarte rapid tronul lui Godefroy de Bouillon, care a acceptat modest doar titlul de „protector al Sfântului Mormânt”, iar fratele său Baudouin a luat în sfârșit titlul de rege după moartea sa în 1100.
Au participat călugării Orval la acest ciudat conclav care a predat noul regat lui Godefroy din Bouillon? Și a fost Petru Pustnicul, care s-a bucurat atunci de o autoritate considerabilă în Țara Sfântă, printre ei?
S-a întâlnit această adunare misterioasă la Abbey Mount Zion? Erau atât de mulți oameni diferiți și atât de multe întrebări diferite, dar nu au alcătuit un singur întreg și nu au dat un singur răspuns? Desigur, această ipoteză este foarte greu de confirmat. Dar nu poate fi aruncat. Dacă este bine testat, atunci poate fi confirmată puterea Ordinului Sionului, precum și autoritatea sa de a conferi tronul regal.
Creația secretă a Ordinului Cavalerilor Templului
Conform „Dosarului Secret”, fondatorii Ordinului Templului sunt Hugo de Payne, Bizol de Saint-Omer și Hugo, Contele de Șampanie, precum și unii membri ai Ordinului Sionului: André de Montbar, Archambaut de Saint-Aignan, Nivard de Mondidier, Gondemar și Rossal …
Îl cunoaștem deja pe Hugo de Payne și pe unchiul lui Saint Bernard, André de Montbar; îl cunoaștem și pe Hugo, contele de Șampanie, care a dat pământul în care Sfântul Bernard a construit Abația lui Clairvaux. Devenit templier în 1124, a depus un jurământ de loialitate față de propriul său vasal și a primit o scrisoare de la Episcopul de Chartres, pe care îl știm și noi. Dar, în ciuda faptului că a existat o anumită relație între contele de Șampanie și templieri, nicăieri decât în „Dosarele secrete”, el nu figurează printre fondatorii ordinului. Cât despre André de Montbar, umilul unchi al Sfântului Bernard, el a aparținut pur și simplu Ordinului Sionului, adică unui alt ordin, diferit de Ordinul Templului, care l-a precedat și a jucat rolul principal în creația sa.
Dar asta nu este totul. Unul dintre textele Dosarelor secrete menționează că, în martie 1117, Baudouin I, „care îi datora lui Sion tronul”, a fost „obligat” să negocieze pentru aprobarea Ordinului Templului de la Saint-Leonard-d’Acre; iar căutările noastre ne-au scos la iveală faptul că acest loc a fost doar una dintre fiordurile Ordinului Sionului. Dar nu știm deloc de ce Baudouin a fost „forțat” să intre în aceste negocieri. Acest cuvânt sugerează ideea de constrângere sau presiune, iar acesta, judecând după câteva indicii din Dosarele secrete, a fost dat chiar de acest ordin al Sionului, căruia Baudouin „îi datora tronul”. Dacă se întâmplă acest lucru, atunci se confirmă presupunerea că Ordinul Sionului era de fapt o organizație omnipotentă și influentă, care avea dreptul nu numai să acorde tronul, ci și, în mod evident, să-l forțeze pe rege să se prezinte la dorințele ordinului.
Dacă, prin urmare, Ordinul Sionului era într-adevăr responsabil pentru alegerea lui Godfroy din Bouillon, atunci cu siguranță fratele său tânăr Baudouin „îi datora tronul” lui. În plus, acum știm că, după toate probabilitățile, Ordinul Templului a existat (cel puțin la început) pentru patru ani întregi înainte de data general acceptată a întemeierii sale, adică înainte de 1118. În 1117, Baudouin era bolnav, aproape muribund; poate că cavalerii Templului acționau deja ca asistenți militari și administrativi de ajutor la Ordinul Sionului, care îi adăpostea în abația sa fortificată? Ar putea fi și faptul că regele Baudouin, aflat pe patul său de moarte, a fost forțat fie din motive de sănătate, fie sub presiune din partea Ordinului Sionului să acorde templierilor statutul oficial pentru a le asigura existența legală?
Pe parcursul cercetărilor noastre asupra templelor, am descoperit deja o rețea de relații ingenioase, profund încurcate, care păreau să dezvăluie existența unor design grandios și, pe baza tuturor acestor lucruri, am dezvoltat o ipoteză, dar fără concluzii precise.
Acum ni se pare, datorită noilor date despre Comunitatea Zion, că presupusa conspirație capătă o anumită stabilitate, ceea ce ne permite să enumerăm multe puncte importante:
1) La sfârșitul secolului al XI-lea, o comunitate monastică misterioasă din Calabria a ajuns în Ardennes, unde mătușa și mama adoptivă a lui Godfroy de Bouillon au luat-o sub patronajul ei, care le-a dat pământuri în Orval.
2) Printre ei, poate, este și mentorul Godefroy, unul dintre predicatorii primei cruciade.
3) La ceva timp după 1108, călugării părăsesc Orvalul și dispar; nimeni nu știe în ce direcție au plecat; poate au plecat la Ierusalim. În orice caz, Petru Pustnicul se duce în Țara Sfântă, iar dacă ar fi unul dintre călugării din Orval, ar fi rezonabil să presupunem că au mers cu el.
4) În 1099, Ierusalimul a fost luat de cruciați, iar un conclav de personalități necunoscute, în frunte cu un nativ din Calabria, l-a invitat pe Godfroy să ia tronul noului regat al francilor.
5) La cererea lui Godfroy of Bouillon, pe muntele Sionului este ridicată o stareță; este locuit de un ordin care poartă același nume, posibil format din chiar indivizii care l-au invitat să ia tronul.
6) În 1114, există deja cavaleri ai Templului, iar activitățile lor (eventual militare) depind de ordinul Sionului. Înființarea ordinului a fost convenită abia în 1117, iar existența sa este datată oficial abia anul următor.
7) În 1115, Sfântul Bernard, membru al ordinului cistercian, aflat în pragul prăbușirii, devine una dintre cele mai strălucitoare personalități din creștinătate. În același timp, ordinul său se află în fruntea celor mai bogate și mai prestigioase instituții religioase din Europa.
8) În 1131, Sfântul Bernard a primit Mănăstirea Orval, care fusese ocupată de călugării calabrici cu câțiva ani mai devreme. Orval devine casa cistercienilor.
9) În același timp, căile unor fețe se intersectează în mod misterios în legătură cu diverse evenimente, dar, cu toate acestea, aceasta permite ca unele piese ale puzzle-ului să fie reunite. Acesta este cazul contelui de Șampanie, care acordă terenuri Sfântului Bernard pentru a construi Abația lui Clairvaux, menține o curte strălucitoare în Troyes, ca în romanele Sfântului Graal, iar în 1114 se alătură Cavalerilor Templului, al cărui prim Mare Mare Maestru, Hugo de Payne, este propriul său vasal.
10) André de Montbar, unchiul Sfântului Bernard și presupusul membru al Ordinului Sionului, face echipă cu Hugo de Payne pentru a întemeia Ordinul Templului. Ceva mai târziu, cei doi frați André se alătură Sfântului Bernard la Clairvaux.
11) Sfântul Bernard devine un susținător entuziast al Cavalerilor Templului; îi primește în Franța și participă la elaborarea statutului lor, care, prin urmare, va fi similar cu cel al cistercienilor.
12) Între 1115 și 1140, cistercienii și cavalerii templieri au înflorit: pământurile și averea amândoi au crescut semnificativ.
Deci, din nou suntem nevoiți să ne întrebăm: aceste relații multiple sunt doar o colecție de coincidențe? Poate că vorbim doar de oameni, evenimente și fenomene complet independente între ele și doar din întâmplare suprapuse unul pe celălalt la intervale de timp aproximativ egale? Sau am găsit liniile principale ale unui plan conceput și construit de creierul uman, niciuna dintre manifestările și elementele acestora nu este întâmplătoare? Și se poate ca acest creier să fie Ordinul Sionului?
Prin urmare, întrebarea pusă în viitor este următoarea: ordinea Sionului, păstrând umbrele, poate acționa în spatele Sfântului Bernard și al Templierilor? Faimosul călugăr cistercian și soldații lui Hristos au acționat în conformitate cu unele politici superioare?
Ludovic al VII-lea și Comunitatea Sionului
„Documentele comunitare” nu conțin nicio indicație a activităților Ordinului Sionului între 1118 - data oficială a constituirii Ordinului Templierilor - și 1152 și, după toate probabilitățile, în această perioadă, ordinul a rămas în Țara Sfântă, într-o abatie din apropierea Ierusalimului. Dar, potrivit zvonurilor, regele francez Ludovic al VII-lea, întors de la a doua cruciadă, a adus cu el nouăzeci și cinci de membri ai ordinului. Nimeni nu știe cum ar fi trebuit să-l ajute în nimic și nici de ce a vrut să-i patroneze; dar dacă admitem că Ordinul Sionului a acționat în umbra templierilor, grele datorii militare și financiare pe care Louis VII le-a făcut cavalerilor înstăriți ar putea explica totul.
Deci, Ordinul Sionului, fondat de Godefroy din Bouillon cu jumătate de secol înainte de evenimentele descrise, a pus piciorul sau a reintrat în pământul Franței în 1152. Într-adevăr, textul „documentelor” clarifică, șaizeci și doi de membri ai ordinului se stabilesc în „marea comunitate” a Sf. Samson din Orleans, pe care regele le-a dat; alți șapte s-au alăturat rândurilor templierilor; și douăzeci și șase (sau două grupuri de treisprezece) au ajuns în „mica comunitate de pe Muntele Sionului” situată în Saint-Jean-le-Blanc, în vecinătatea Orleans.
Cunoscând aceste detalii, depășim granițele incertitudinii și găsim un sol solid sub picioarele noastre, căci scrisorile cu care Ludovic al VII-lea a stabilit Ordinul Sionului în Orleans există încă; au fost reproduse de multe ori, iar originalele pot fi vizualizate în arhivele municipale ale orașului. În aceleași arhive există un taur al papei Alexandru al III-lea, care datează din 1178, care confirmă oficial deținerea ordinului: case și teritorii vaste în Picardia și în Franța (inclusiv mănăstirea Sf. Samson din Orleans), în Lombardia, în Sicilia, în Spania și în Calabria, numeroase țări din Palestina, inclusiv Saint-Leonard-d'Acr. Înainte de al doilea război mondial, arhivele din Orleans conțineau cel puțin douăzeci de scrisori care menționau Ordinul Sionului. Din păcate, în timpul raidurilor aeriene din 1940, toți cu excepția a trei au murit.
Omul tăiat din Zhizor
Dacă credeți „documentele Comunității”, atunci 1188 a fost cel mai important an pentru Sion și Cavalerii Templului. În urmă cu un an, Ierusalimul a fost luat din nou de către saracini, în principal din cauza incompetenței lui Gerard de Ridfort, Marele Maestru al Cavalerilor Templieri. În ceea ce privește „Dosarele secrete”, verdictul lor este mai sever: nu vorbesc nici despre cruzimea și nici incompetența lui Gerard, ci vorbesc direct despre „trădarea” lui. Dacă nu știm în ce constă trădarea lui, atunci trebuie să afirmăm că, după toate probabilitățile, i-a obligat pe „inițiații” ai Ordinului Sionului „să ajungă împreună” în Franța și, eventual, la Orleans. Afirmația este plauzibilă, pentru că atunci când Ierusalimul era din nou în mâinile infidelilor, abația de pe Muntele Sionului avea să sufere aceeași soartă. Prin urmare, nu este nimic surprinzător în faptul că în astfel de circumstanțe locuitorii săi,după ce și-au pierdut cetatea în Țara Sfântă, au început să caute refugiu în Franța, unde aveau deja pământ în posesia lor.
Evenimentele din 1187 - „trădarea” lui Gerard de Ridfort și predarea Ierusalimului - par să fi precipitat ruptura dintre Ordinul Sionului și Templierii. Motivele exacte pentru acest lucru nu sunt cunoscute, dar, potrivit Dossierului secret, anul următor a cunoscut o schimbare decisivă în viața ambelor comenzi. Și când în 1188 a avut loc o pauză finală, Ordinul Sionului a încetat să mai fie interesat de faimosii lor protégés, întrucât un tată își respinge copilul … Această pauză a avut loc în timpul unei ceremonii rituale, care este aluzată în „Dosarele secrete” și alte „documente ale Comunității”, povestind despre „tăierea unui ulm. , Care a avut loc în Zhizor.
Dacă toate punctele din acest text sunt confuze, atunci Istoria și Legendele recunosc că în 1188 a avut loc un eveniment foarte ciudat la Gisor, care a provocat tăierea unui ulm. Faptele sunt următoarele: în fața cetății se afla o pajiște numită „câmpul sacru”, care, potrivit cronicarilor medievali, se bucura de venerație specială din vremuri imemoriale și care în secolul al XII-lea era adesea un loc de întâlnire pentru regii francezi și englezi. În centrul acesteia a crescut un vechi ulm, care în 1188, în timpul unei conversații între Henric al II-lea al Angliei și Filip al II-lea al Franței, dintr-un motiv necunoscut, a devenit subiectul unei certuri grave, dacă nu sângeroase.
Conform unei povești, ulmul, aruncând o singură umbră pe câmpul sacru, avea mai mult de opt sute de ani și trunchiul său era atât de gros, încât nouă oameni, cu brațele întinse, abia reușeau să-l prindă. Sub această umbră primitoare, Henric al II-lea și tovarășii săi s-au așezat; au depășit monarhul francez, care a venit mai târziu sub razele fierbinți ale soarelui nemilos. În cea de-a treia zi a negocierilor, temperamentele s-au ridicat sub influența căldurii, oamenii înarmați au făcut schimb de observații insulte și o săgeată nefericită a fost trasă din rândurile mercenarilor galici ai lui Henric al II-lea. francezii s-au grăbit imediat și, din moment ce erau mult mai mulți decât britanicii, aceștia din urmă au fost nevoiți să caute refugiu în afara zidurilor cetății. Se spune că, într-o furie, Filip al II-lea a tăiat un copac și s-a întors în grabă la Paris, fiind într-o dispoziție foarte proastă; acolo a declaratcă nu venise la Gisor să joace scufia.
Desigur, nu am reușit să încercăm să citim între rândurile acestei anecdote medievale naiv simple. În spatele farmecului său exterior, se dezvăluie un adevăr evident, care ar putea fi trecut cu vederea o privire superficială. Puteți încerca să vedeți în ea o legătură cu complotul nostru. In orice caz…
Într-o altă poveste, Philip pare să-i fi spus cu adevărat lui Heinrich intenția lui de a tăia copacul, iar Heinrich a ordonat să „întărească” trunchiul de ulm cu lame de oțel. A doua zi, a apărut o falangă formată din șase escadrile de francezi înarmați, fiecare în frunte cu domnii importanți ai regatului; soldații aveau șanțuri, topoare și pâlcuri în mâini. În bătălia care a urmat, cel mai mare fiu și moștenitor al tronului englez, Richard the Lionheart, cu prețul vărsării mari de sânge, a încercat să protejeze copacul. Până seara, francezii erau învingători pe câmpul de luptă, iar ulmul a fost doborât.
În această a doua poveste, după cum putem vedea, există ceva mai mult decât o ceartă furioasă a regilor și anume: introducerea războinicilor din ambele părți în luptă cu un număr mare de participanți și, eventual, victime. Din păcate, nicio biografie despre Richard the Lionheart nu conține nici cel mai mic indiciu al unui astfel de eveniment.
Dar istoria și legendele confirmă ambele „documente ale Comunității”: într-adevăr, în 1188 a avut loc o dispută interesantă în Zhizor, care s-a încheiat cu tăierea unui ulm. Prin urmare, dacă nimic nu confirmă posibila legătură a acestui eveniment cu Ordinul Sionului sau cu Ordinul Templului, pentru că poveștile existente sunt simultan prea vagi și prea contradictorii pentru a fi considerate irefutabile, atunci nu este mai puțin probabil ca templierii să fie prezenți la acest incident - a fost remarcat de mai multe ori participarea lor la Richard Lionheart, mai ales că la acea vreme Gisor era deja în puterea lor de treizeci de ani.
Pe scurt, această aventură cu ulmul ascunde de noi o realitate care nu este deloc realitatea pe care poveștile oficiale le-au transmis descendenților. În ambiguitatea lor, elementul principal nu pare să fie lansat; Nu este o simplă alegorie dezvăluită publicului larg care ascunde adevărul din spatele său?
Continuare: Ordinul Sionului - creatori ai templierilor. Partea a doua
