Partea anterioară: Druid și regele
Explorând tehnicile rituale și magice ale druizilor, Françoise Leroux, în capitolul III, folosește materialul din sagele irlandeze ca sursă. Ea observă preliminar că, desigur, operațiunile magice atribuite druizilor din sagele nu ar putea corespunde strict realității, dar chiar și exagerările pe care le conțin au avut ca punct de plecare ceea ce s-a întâmplat de fapt. În sagele irlandeze, se pot studia magia și ritualurile druizilor, toate aceste „Catbade și Mogs of the Ruiths”. [102 - Vezi acum. ed. pagina 128.]
Ori de câte ori este posibil, Leroux folosește și surse antice atunci când ia în considerare aceste subiecte. În secțiunea dedicată magiei plantelor și vindecării magice, Leroux prezintă relatarea lui Pliny despre colecția de vâsc care crește pe un stejar, care a fost colectată de un preot în haine albe, tăind planta cu o secera de aur. [103 - Plin. N. P., XVI, 249.] Suplimentarea acesteia este mărturia lui Pliniu despre colecția rituală a două plante medicinale. Planta de samolus (Samolus valerandi; primrose) a fost recoltată cu mâna stângă și supusă postului.
Pașind desculț și folosind un cuțit de fier, preotul a îndeplinit colecția rituală a plantei selago (latine Hupérzia selágo; berbec) cu mâna dreaptă filetată prin mâneca stângă a unei tunici albe. [104 - Plin. NH, XXIV, 103-104.]
Această utilizare plină de sânge a ambelor grupuri de surse literare, desigur, este foarte roditoare. Cu toate acestea, uneori există un regret că autorul nu ia în considerare materiale arheologice care ar putea umple unele lacune în cunoașterea noastră despre druidismul antic, inclusiv în domeniul tehnicilor rituale și magice.
Françoise Leroux citează dovezile irlandeze potrivit cărora un druid ar putea ridica un gard druidic insurmontabil. [105 - Vezi prezent. ed. pp. 170-171.] Între timp, Rene. Guénon a descris un sit arheologic interesant găsit în 1800 la Suevre (dep. Loire et Cher), la 12 km. din Blois, în apropierea locurilor unde se afla centrul sacru al druizilor din Galia și a avut loc întâlnirea solemnă anuală a druizilor. Acest monument este o piatră pe care este sculptat un desen simbolic - trei pătrate concentrice conectate de patru linii care circulă în unghi drept. Guénon numește acest simbol „tripla gardă druidică” și îl interpretează astfel: cele trei garduri reprezintă cele trei etape de inițiere, iar triplul pătrat în ansamblu este imaginea ierarhiei druidice. Totuși, simbolul poate avea interpretări diferite. Poate că acest desen este o reprezentare grafică a „gardului irezistibil al druidului”, al cărui efect este triplat de tripla imagine. [106 - Guenon R. Symboles de la Science sacre. P. 79-80.]
Video promotional:
În concluzie, Leroux își exprimă încrederea că elementele cultului secret al druidelor, pe care au reușit să le reconstruiască, în ciuda exagerării artistice a legendelor celtice, s-au bazat pe o percepție sistematică și armonioasă a lumii, pe o doctrină coerentă. Iar în următoarele două capitole, Leroux încearcă să identifice unele dintre principalele caracteristici și ideile ghidătoare ale doctrinei druidice pierdute. În primul rând, acesta este conceptul druidic de spațiu și timp, care este dedicat Capitolului IV. Acest capitol este format din trei paragrafe scurte, care rezumă însă ideile care au o bază filozofică profundă.
Autorul începe acest capitol cu următorul pasaj: „Conceptul de echilibru este exprimat geografic prin contracția proprietăților sacre în spațiul mijlociu: nu este o coincidență că poporul celtic din Bituriges (Bituriges; singular Biturix),„ regii lumii”trăiau în centrul Galiei.” [107 - Vezi acum. ed. p. 190.] La prima vedere, acest text pare oarecum misterios. De fapt, aici vorbim despre simbolismul Centrului, care are o importanță deosebită în toate tradițiile antice și în conceptul filosofic asociat al celei mai mari puteri regale.
Pentru explicații teoretice ale simbolismului druizilor, ar trebui să apelăm la lucrările lui René Guénon, care a investigat în detaliu simbolismul antic în diferitele sale aspecte, inclusiv simbolismul Centrului. [108 - Guenon R. Symboles de la Science sacree. P. 63-64.]. Potrivit lui Guénon, centrul este începutul, punctul de plecare al tuturor lucrurilor. Acest punct central reprezintă Principiul, Ființa pură, iar spațiul care umple Centrul cu radiația sa este Lumea în sensul cel mai larg al cuvântului, adică totalitatea tuturor ființelor și a tuturor stărilor de existență, care există doar datorită acestei radiații a Centrului, fără ea lumea - nimic, nimic.
Cea mai simplă reprezentare a acestei idei este un punct din centrul unui cerc: punctul este emblema Principiului, iar cercul este emblema Păcii. La crearea acestui simbol, centrul precede cercul, care dobândește realitatea numai datorită radiațiilor care provin din el. În cercul realizat, centrul în sine devine „mijlocul”, echidistant din toate punctele cercului. Împărțește întregul diametru în două părți egale. Punctul mijlociu dintre extreme, reprezentat de punctele opuse ale cercului, este locul în care tendințele opuse care se termină în aceste puncte extreme sunt neutralizate și sunt în echilibru perfect. Ideea de echilibru, întrupată în centru, formează un singur întreg cu ideea de armonie, deoarece acestea nu sunt două idei diferite, ci două aspecte ale aceleași.
Există un al treilea aspect, mai specific legat de latura etică a conceptului: aceasta este ideea de dreptate. Aici vă puteți aminti că, potrivit lui Platon, virtutea se află doar la mijloc între două extreme. Un punct de vedere mai universal este prezentat de tradițiile din Orientul Îndepărtat, care vorbesc la nesfârșit despre „Mijlocul neschimbător”, reprezentând punctul în care se manifestă „Activitatea Raiului”. Conform doctrinei hinduse, în centrul fiecărei ființe și al fiecărei stări de existență cosmică există o reflectare a celui mai înalt Principi.
În această etapă, Guénon conectează simbolismul centrului cu conceptul de cea mai înaltă putere regală. În centrul lumii este „regele lumii”. Acest titlu în sensul cel mai înalt, complet și strict se referă la Manu, marele legiuitor al timpurilor primordiale. [109 - Guenon P. Regele lumii // Întrebările filozofiei. Nr. 3, 1993. P. 99.]
Simbolismul Centrului de pace și al regelui lumii este clar urmărit în tradiția celtică. În mitologia celtică, există conceptul de echilibru și armonie al țării și, prin urmare, lumea, care se reflectă geografic în combinația proprietăților sacre ale teritoriului central. În timp, acest concept este reprezentat de un moment istoric sau mitic, când conducătorul ideal concentrează în sine perfecțiunea guvernului beneficiar, în timp ce radiază cu generozitate această perfecțiune din exterior. Cu alte cuvinte, regele perfect care domnește în centrul tradițional în timpurile mitice eludează contingențele timpului și spațiului, stabilindu-se la joncțiunea ambelor. El este simultan rege etern și regele lumii. Tradiția „regelui lumii”, care este în același timp „regele etern”, a fost reflectată în Galia în numele tribului celtic al Biturigilor,care este citat de Françoise Leroux. Acest nume este format din două cuvinte: bitu, care înseamnă atât „lume”, cât și „vârstă”, și righe, care reprezintă pluralul de „rege” rix.
De asemenea, autorul conectează conceptul de sanctuar sau „nemeton” cu simbolismul „centru”, care este foarte aproape de conceptul de omfala (greacă antică ὀμφαλός - „buricul pământului”). [110 - Vezi prezent. ed. p. 191.] Într-adevăr, ideea de „centru”, omfa greacă, a coincis cu ideea de sanctuar, care era un loc central, în special înzestrat cu energie sacră. René Guénon a definit omfalul drept unul dintre cele mai remarcabile simboluri care în tradițiile antice corespunde „Centrului lumii”, deși într-un sens larg servește la desemnarea oricărui punct central. Simbolul omphalus ar putea fi localizat într-un loc care a servit doar ca centru al unei anumite zone, totuși, mai mult spiritual decât geografic, deși ambele semnificații coincideau adesea. Pentru oamenii care au locuit în această zonă,acest punct (sanctuar sau nemon) a fost o imagine vizibilă a „Centrului lumii”, într-o modificare a tradiției primordiale, adaptată modului de gândire și condițiilor de viață celtice. [111 - Guenon R. Regele lumii. S. 125.]
Druizi celtici. Carte de Françoise Leroux
Partea următoare: Timpul ciclic în triadul druid
