Un oaspete - este un străin, un străin, este un mesager al lui Dumnezeu sau al lui Dumnezeu însuși, care a luat o formă umană. Nu veți ghici niciodată cu ce a venit un oaspete, cine va fi el: un bun prieten care va aduce proprietarilor fericire, noroc, o parte sau un dușman înjurat.
Cu cât este mai imprevizibil și ambivalent caracterul invitatului, cu atât este mai neechivoc și reglementat obiceiul ospitalității, care subjugă cel care vine în casă, care a gustat pâine și sare.
Inamicul este pe câmp, un oaspete acasă: stai sub sfinți și repară valea
„Intrați, dragi oaspeți! Sunteți bineveniți!”- pentru străbunicii și străbunicii lor, ospitalitatea nu a fost doar apariția unui comportament exemplar de etichetă, nu! Ospitalitatea este un ritual, un rit sacru, introducerea vizitatorului la masă - colțul roșu, locul sacru sub imagini, icoane - și la vatră, oricine este oaspetele tău. Pentru el, o față de masă albă și mâncare sunt întotdeauna gata - tot ce este mai bun în casă. O masă abundentă, o masă lungă, un schimb de cadouri sunt atribute integrale ale ospitalității, care apare ca un schimb reciproc benefic. Proprietarul casei, tratând, întâlnind cordial oaspetele, a prestat astfel un serviciu nu numai destinatarului acestei favoare, ci și el însuși, bazându-se mai târziu pe ospitalitatea reciprocă. Așa cum darul a fost benefic nu numai celui care a primit darul, ci și celui care l-a prezentat,întrucât a demonstrat bogăția și generozitatea donatorului și a plasat beneficiarul milosteniei într-o poziție dependentă, a cerut de la el un dar reciproc. „Cadourile adoră cadourile. Darul darului așteaptă”.
„Invitat la casă. Și Dumnezeu este în casă"
Ritualul ospitalității s-a bazat pe ideea mitologică potrivit căreia Dumnezeu în formă umană umblă pe pământ. Aceste percepții au determinat comportamentul atât al oaspetelui, cât și al proprietarului casei. Oaspetele trebuia să se comporte pasiv, nemișcat, în funcție de statutul său înalt. Adesea, figura sacră a oaspetelui era confirmată de lipsa de nume: nu era obișnuit să întrebe un călător necunoscut cine era, unde mergea. După un anumit timp, noul venit s-a chemat el însuși, dar a putut pleca fără să se prezinte.
Video promotional:
Proprietarul trebuia să stea în prezența oaspetelui, să-l regaleze, să aducă pahare de votcă. Dacă proprietarul nu stătea în picioare, atunci stătea în capul mesei, sub icoane. Femeile serveau mâncare, dar mâncau de obicei după bărbați, din cele mai bune alimente primeau, de obicei, resturi de care erau mulțumite, fără a-și imputa o jignire. Dacă astăzi după mâncare ne întoarcem spre gazdă cu recunoștință, atunci în Rusia i-am mulțumit lui Dumnezeu. Dacă oaspetele rostea cuvinte de recunoștință gazdelor, atunci acestea erau transmise către darul divin de mâncare. O masă comună este în centrul atenției ospitalității și în același timp un schimb cu Atotputernicul. Colegii de oaspeți au oferit mulțumiri Domnului pentru mâncarea oferită, iar proprietarul casei, așezat la capul mesei, lângă icoane, a poruncit sărbătoarea în numele lui Dumnezeu.
„Cel care nu bea faimos nu are loc pentru ruși”
Beția este o caracteristică tradițională a ospitalității rusești. La curtea suveranilor din Moscova, au încercat să-i îmbete pe ambasadorii străini și au reușit acest lucru. În Rusia a existat obiceiul de a bea rotundă, pentru care existau vase speciale mari de argint, în secolul XII. au fost numite „farmece”, în secolele XV-XVII. "Brothers".
Ridicând vasele înainte de a bea, lucru obișnuit să facem până astăzi, vasul a fost întors spre cer, oferit Celui Atotputernic. La fel, obiceiul de a bea „pentru sănătate”, remarcat în Povestea Anilor Bygone, a fost o băutură în onoarea unei zeități, la fel ca un șaman, un preot a băut în onoarea unei zeități și simultan cu el și a fi el.
Prin mâncare și băutură, noul venit s-a transformat dintr-un „străin” în „al său”, astfel încât nu este surprinzător faptul că masa a fost forțată. Oaspetele nu a putut refuza mâncarea pentru a nu jigni gazdele. Uneori, sărbătoarea trăgea, se transformă în glutonie, era invizibilă din punct de vedere fizic pentru oaspete. În secolul al XVI-lea. prânzurile de ambasadă la Moscova au durat 5-6 ore și, în tot acest timp, a fost considerată inadmisibilă părăsirea mesei și, deoarece, în tot acest timp, au mâncat și au băut continuu, nu este surprinzător să ne imaginăm situația invitatului în timpul unei mese atât de abundente.
Bețivitatea și glumitatea - rămășițele unui cult păgân - au fost condamnate de biserică și prezentate ca exemple de comportament demonic, anti-creștin. Conform tradiției populare, glutonul se explica prin faptul că împreună cu o persoană puteau mânca „oameni necurati, atunci o persoană a mâncat de trei ori mai mult decât trebuia, dar nu el a mâncat, ci un brownie invizibil, un spiriduș și alte spirite rele, care stau în apropiere. Beția era o încercare de a depăși granițele vieții de zi cu zi, o căutare a unei alte stări de altă lume. Bețivul a fost transportat într-o altă lume, de aceea părea ridicol, deoarece acțiunile sale se aflau în afara legilor acestei lumi și au căzut ușor sub influența forțelor demonice.
Bețivitatea și glumețea este o încălcare a etichetelor, dar condiționată istoric, revenind la norma păgână, arhaică. O persoană care încalcă eticheta, fără să o știe, revine în profunzimea timpului, pădurea densă a trecutului.
