Istoria sufismului se întoarce atâția ani cât istoria islamului în sine. Nu se știe cu siguranță de unde a venit cuvântul „sufism”. Potrivit unei versiuni, din cuvântul arab „suf”, adică „lână”. Cert este că primii sufici au trăit în deșert și au purtat haine din lână grosieră - este teribil de frig acolo noaptea. O altă versiune, numele provenea de la un alt cuvânt arab - „as-safa”, care se traduce prin „puritate”.
Într-o zi, un tânăr musulman a venit la un bătrân sufiu și l-a întrebat: „Ata, cum să obții înțelepciunea?” Profesorul se plimba fără să spună nimic. Dar tânărul era încăpățânat. Venea în fiecare zi pentru un răspuns. În cele din urmă, bătrânul nu a putut să-l suporte, l-a apucat pe tip, l-a târât spre râu și a început să-l înecă, spunând: „De ce, ignorați, sunt obosit de voi”.
Tânărul și-a spus deja adio vieții. Iar înțeleptul l-a târât afară din apă și l-a întrebat: „La ce te gândeai când te-ai înecat?” „Despre un suflu de aer”, a recunoscut el. "Te-ai gândit să devii înțelept?" - nu a rămas în urmă cu bătrânul. - Nu, doar o suflare de aer, a răspuns tânărul. „Iată”, a admonestat profesorul său, „când aveți sete de înțelepciune cu aceeași putere ca acum însetată de o suflare de aer, atunci o puteți găsi.” După această lecție, l-a luat pe tânăr ca ucenic, iar el, mulți ani mai târziu, a devenit un adevărat sufix.
Oameni de adevărată credință
Cel mai probabil, sufismul și-a primit numele de la termenul „ahl as-suffa”, adică „oameni ai băncii” - așa au fost chemați credincioșii lui adepți care s-au instalat la moscheea din Medina chiar și în timpul profetului Muhammad. Toate acestea erau oameni săraci, obișnuiți să se mulțumească cu cei mai mici și nu erau deloc interesați de bogățiile pământene, dar ascultau cuvintele profetului lor și purtau lumina credinței sale. Și-au păstrat puritatea gândurilor, au făcut numai fapte bune și - oh da! - purtau aceleași pelerine din lână care serveau ca pături noaptea și ca covoare de rugăciune în zilele toride.
De-a lungul secolelor existenței sale, sufismul a trecut prin mai multe etape. La început a fost predominant ascetismul islamic, cu o respingere completă a beneficiilor civilizației de atunci. Din fericire, asceții sufici au avut de la cine să învețe. În același teritoriu trăiau călugări creștini din peșteră care și-au mortificat cu sârguință propria lor carne și s-au angajat într-un singur lucru - rugăciunile. Asceții islamici nu erau prea diferiți de ei - aceiași subțiri, murdari și cu ochii arși de fanatic. Zile în sfârșit, au repetat rugăciuni către Allah, încercând să-l înțeleagă pe Profetul Mahomed și prin el să se unească cu Dumnezeu într-unul singur.
Atunci, când sufismul a devenit nu numai proprietatea ascetilor, dar a pătruns și în masa musulmanilor obișnuiți, a început timpul „tasawwuf”, adică învățarea înțelepciunii adevăratei credințe. Atunci s-au pus bazele științei sufiste și ale misticismului, s-au creat doctrinele, termenii și tradițiile de bază. În această perioadă (secolele IX-XI), multe școli sufiste au apărut pe întreg teritoriul supus musulmanilor. Chiar și unii șefi au fost sufici! Și sufismul a găsit puncte puternice nu numai în mediul autohton al sunnilor, ci și în rândul adepților șiiților și ai ismaililor.
Video promotional:
Suniții, șiiții, ismailii se puteau urări reciproc, dar straturile educate ale credincioșilor de orice fel tindeau spre sufism și găseau întotdeauna un limbaj comun. Poate că, datorită suffiștilor, primele comunități islamice nu s-au tăiat reciproc în războaie sângeroase pentru adevărata credință. Dimpotrivă, fiecare mișcare islamică și-a adus propria contribuție la filozofia sufiei, care s-a format în perioada Tariqat-urilor, adică a comunităților religioase din Sufi, două-trei secole mai târziu. Tarikatele sunt interesante prin faptul că s-au format în jurul „mănăstirilor” sufiste - khanaks, coaste, zawiyas - nu numai ale locuitorilor lor, ci și ale tuturor celor care doreau să se alăture pustnicilor.
Într-o hală de sfințenie
Mulți sufi au suferit foarte mult pentru lupta lor împotriva nedreptății. Au fost puse în închisori - au scris acolo lucrări teologice. Au fost supuși pedepsei corporale - au primit experiență spirituală suplimentară și dovada că suferința purifică sufletul. Orice rău cauzat de societate i-a adus mai aproape de Allah. Unul dintre ei, Mansur al-Hallaj, sofist din secolul al IX-lea, a fost acuzat de erezie și executat - potrivit legendei, el a fost răstignit ca Hristos și apoi sfert. Pentru ce? Da pentru faptul că a îndrăznit să se compare cu Allah! Adică a spus deschis că este Allah. Judecătorii care l-au acuzat i-au luat literalmente declarația. De fapt, sufiii au susținut că Dumnezeu există de fapt în toate, și în el, și Mansur, cardmanul de bumbac.
O mare parte din ceea ce contemplau sufizii părea periculos sau eretic pentru musulmanii bine înțelesi. De exemplu, doctrina lor despre „omul perfect”, care trebuie să treacă de la necredință (kufr) la puritatea spirituală completă și, uneori, nu numai prin speculații, ci și prin cele mai virtuoase fapte. Nu este fără motiv că unii sfinți sufici, precum frații lor creștini, au fost tâlhari sau hoți înainte de convertirea lor. Ceea ce contează nu este cine ai fost, ci cine ai devenit.
La un moment dat, atât de mulți sfinți au apărut printre suffi, încât mulțimi de musulmani i-au urmat și au cerut minuni! Principalul miracol a fost considerat apariția lui Allah însuși. Și sufii au trebuit să explice că nu toată lumea îl poate vedea pe Allah, ci doar pe cei aleși. Ei au inventat doctrina emanației lui Dumnezeu, manifestarea lui de sine și unitatea ființei, adică că Dumnezeu este întotdeauna cu noi și poate fi întruchipat în orice. Apropo, aceasta este chiar doctrina pe care Mansur al-Hallaj a plătit-o.
Sufisii au introdus, de asemenea, mai multe moduri speciale de comunicare cu Allah. Repetarea constantă a unei scurte rugăciuni a produs un analog al transului budist. Același efect a fost dat de jocul ritmic pe unele instrumente muzicale sau de post, pe care sufiii le-au păstrat de bună voie, precum și dansurile speciale cu mișcări accelerate, care au fost practicate de dervișii sufici. Rezultatul repetării repetate a rugăciunii, loviturile de foame, învârtirea ritmului ritmului ritmului gongului au fost viziuni neobișnuite și halucinații auditive.
Lider secret
Uneori, sufismul a capturat instantaneu regiuni întregi în care trăiau musulmanii. Și sub steagul său stăteau oameni care nu erau interesați anterior de filozofia sufiei. Acest lucru s-a datorat în primul rând mișcărilor rebele și războaielor de eliberare națională. De exemplu, o fascinație instantanee cu sufismul a capturat brusc întreaga Anatolie, când oamenii de acolo s-au raliat în jurul șeicului Badruddin, sau sufismul a prins rădăcină în Caucazul de Nord în timpul lui Shamil.
Totul este vorba despre moștenirea Ismaili a sufismului: sufii au adoptat de la Ismailis doctrina unui imam ascuns, care va veni la momentul potrivit și îi va conduce pe credincioși să lupte cu opresorii. Deoarece numele persoanei în care va apărea Mahdi nu este cunoscut, acesta ar putea fi orice lider religios ambițios.
Frățiile sufiste există și astăzi. La fel ca în urmă cu secole, ele se bazează pe subordonarea completă a muridilor (studenților) către mentorii lor. Toți aceștia trebuie să respecte hărțuirea, să urmeze orice ordine ale fraților lor superiori, să participe la rugăciunea colectivă și să facă pelerinaje la mormintele sfinților Sufis (fiecare tariqat are propriii sfinți). Cel care intră în frăție depune un jurământ de loialitate, iar ceremonia în sine are loc într-un secret profund.
Astăzi, frățiile sufiste există în aproape toate țările musulmane - în Orientul Mijlociu și în Balcani, Africa de Nord, Indonezia, India, China, Grecia, Bulgaria, Cipru și Caucaz și chiar în Statele Unite.
Elena FILIMONOVA
