Legendarul trib Chud, care a locuit cândva nordul părții europene a Rusiei și a Uralilor, este cunoscut în principal din legendele poporului Komi. Legendele despre Chudi sunt o componentă organică a folclorului nu numai al rușilor care trăiesc în nord, ci și al vecinilor lor din Scandinavia până în Ural.
Istoriografia modernă îl identifică pe Chud cu populația finugrică din nord-estul Câmpiei Ruse. Se crede că strămoșii modernilor estonieni, vepsieni, karelieni, komi și komi-permieni au fost numiți „Chud”. Apărută în ținuturile Novgorod și deja consemnată în liniile inițiale ale cronicilor, această definiție etnică pentru popoarele cu o limbă și obiceiuri diferite de cele slave (sau „minunate”), pe măsură ce rușii se deplasau spre est, se răspândeau în Ural și apoi pătrundeau în Siberia.
Chud și minuni
În legende, chudul este prezentat ca un personaj al unui timp mitic sau al unui popor străvechi („fost”, „alt”, „vechi”). Așezările Chud erau situate pe dealurile înregistrate în toponimia modernă ca „Chuds” (există informații despre lacurile Chud). Locuințele Chudului erau peșteri, mai des găuri sau gropi, al căror acoperiș era susținut de patru stâlpi.
În unele descrieri ale lui Chudi, găsim un accent pe creșterea neobișnuit de mare a reprezentanților acestui trib. Într-adevăr, în mitologia slavă, un miracol (choud, shud, monstru = miracol, divin) însemna un gigant, un gigant. Așa cum sârbii au dive - un gigant, la fel și în legendele rusești, giganții sunt esența popoarelor divya, închiși în munți „chiar la miezul nopții”, adesea aceștia sunt giganți canibali cu ochi albi (chud cu ochii albi).
Pe lângă giganții Chudi și păgânii Chudi, Komi Permian distinge și minuni - oamenii legendari de mică înălțime: „Chudurile erau un singur popor, iar miracolele erau un alt miracol, la urma urmei, oamenii mici” (Yu. G. Rochev, Specificații naționale Legende Komi despre chudi, 1985). L. S. Gribova în lucrarea sa „Chud conform legendelor și credințelor permi Komi” definește funcțiile primordiale ale miracolelor din sistemul religiozității precreștine ca „schimbul” de copii (vii) sau „transferarea” copiilor din această lume într-o altă lume. Comparând miracolele (ființe impure ale credințelor religioase) cu un miracol, ea ajunge la concluzia că caracteristicile lor sunt identice. Momentul înstrăinării miracolelor de legendarul chud a fost momentul creștinării - chudul, care nu a acceptat noua credință, capătă trăsături demonologice în memoria oamenilor, se transformă în minuni.
Complexul de legende, unit de complot de motivul dispariției Chudului după creștinarea populației, este principala sursă de informații despre Chud. Cei care au adoptat credința ortodoxă devin Komi, în timp ce cei nebotezați rămân un chud, care fie se îngropă în gropi, fie părăsește acest teritoriu, de regulă, sub pământ. Locurile presupusei autoîngropări ale Chudului se numesc gropi Chud. În aceste locuri poate „apărea” un chud, aici „pare”, prin urmare gropile Chud sunt considerate necurate.
Cu toate acestea, înapoi în anii 20-30. În secolul al XX-lea, ritualurile de amintire ale lui Chudi („vazheso kastylom” - „pomenire pentru antici”) erau efectuate pe mormintele Chud.
Potrivit unei alte versiuni, dispariția lui Chud este asociată cu sosirea de oameni noi (de fapt, ai triburilor istorice) în general: „Chud a intrat în pământ, a dispărut sub pământ, îngropat în viață. Ea a făcut acest lucru, potrivit unor surse, pentru că se temea de Ermak, potrivit altora, pentru că a văzut un mesteacăn alb care a apărut brusc și a semnificat stăpânirea țarului alb”(N. A. Krinichnaya, Traditions of the Russian North, 1991).
Oricum ar fi, dar timpul mitic (Epoca de Aur) a chudului „pitic” (varianta - „gigant”) a fost înlocuit cu timpul oamenilor „înalți” („normali”). În acest sens, merită subliniat faptul că miracolele (chud demonizat) se referă la creaturi mitologice ale timpului istoric, fundamental diferite de chudul Epocii de Aur.
Sirtea
Video promotional:
Legendele nordice despre poporul Sirtha (Sikhirta, Siirta, Sirchi), care locuiau în tundră înainte de sosirea Nenetilor, sunt direct legate de legendele despre Chudi. Potrivit legendei, Sirta erau scurți, vorbeau cu o ușoară bâlbâială și purtau haine frumoase cu pandantive metalice. Aveau ochi albi (amintiți-vă de ciudatul cu ochi albi). Dealurile înalte cu nisip serveau drept case ale Sirtei. Au ieșit la suprafața tundrei noaptea sau în ceață; locuiau sub pământ, unde călăreau câini și pășeau mamuții „I Chora” (cerb de pământ). La fel ca și Chud, Sirta erau considerați fierari pricepuți și războinici buni. Întâlnirile cu sirtya au adus nenorocire pentru unii, în timp ce noroc pentru alții. Conform legendei, odată cu sosirea păstorilor de reni Nenets în tundră, Syrtyas s-au ascuns sub pământ. Există cazuri cunoscute de Nenets care se căsătoresc cu femei Sirta.
Yamal Nenets face o distincție clară între Sirtas - vechi aborigeni și Khabi - Khanty - alți locuitori la fel de vechi din Nord. Cel mai adesea, nenetii, care chiar au legat la distanță elemente de limbi străine, spun cu încredere că strămoșii săi erau habi și nu sirta. Dar se întâmplă ca ruda îndepărtată a Nenetilor să fie un Sirta, fără nimic în comun cu Habi. Astfel, este evident că percepția lui Nenets despre Sirta are un caracter etnic și nu o altă distincție.
Potrivit altor povești, sikhirtya ar putea fura copiii (dacă s-ar juca până târziu în chum), poate trimite daune unei persoane sau pur și simplu îi sperie. Există referințe la ciocnirile militare dintre Nenets și Sikhirta, în timp ce acestea din urmă s-au distins nu atât prin vitejia militară, cât și prin capacitatea de a se ascunde în mod neașteptat și de a reapărea brusc. Nenetii au atribuit aceste abilități talentelor șamanice ale sikhirtei.
Înțelesul cuvântului „sikhirta” („sirti”, „si-irti”) este explicat ca un derivat al verbului „sikhirts” - a dobândi o culoare de pământ pământească, a evita, a evita, de la numele gândacului „si” - sufletul decedatului se transformă în el și, în final,, din „si” - gaură, gaură.
Locuințe și rămășițe materiale ale lui Chudi și Sirtea
Pentru prima dată, legende autentice Nenets despre Syrtya - vânători nomazi ai tundrei și coastei mării, care vânau căprioare sălbatice, pești și animale marine, vorbeau o altă limbă decât Nenets și se ascundeau pentru totdeauna sub pământ, au fost înregistrate de A. Shrenk, care a făcut o lungă călătorie în jurul Tundra Bolshezemelskaya. În timpul acestei călătorii în zona de jos a râului Korotaikha, care se varsă în Marea Barents la est de Varandey și la vest de Peninsula Yugorsky și creasta Pai-Khoi, a descoperit „peșterile Chud” cu rămășițe ale culturii materiale, din păcate, pierdute irevocabil în fața științelor).
În evidența misionarului Benjamin (1855) găsim: „Râul Korotaikha este remarcabil pentru abundența industriilor pescărești și a peșterilor de pământ Chud, în care, conform legendelor samoiede, Chud a trăit odată în cele mai vechi timpuri. Aceste peșteri sunt la zece verste de gură, pe malul drept, pe pantă, care din timpuri străvechi în Samoyed se numea Sirte-sya - „Muntele Peipsi”.
Academicianul I. Lepekhin, cunoscând legendele despre „poporul Chud” răspândit în nordul european, a încercat să-și găsească urmele reale sub forma unor monumente arheologice. Datorită rapoartelor informatorilor, I. Lepekhin în 1805 a reușit să facă următoarea intrare demnă de remarcat: „Întregul pământ samoyed din districtul Mezen este plin de locuințe pustii ale poporului străvechi. Se găsesc în multe locuri: lângă lacuri, pe tundră, în păduri, lângă râuri, făcute în munți și dealuri ca peșteri cu găuri ca niște uși. Cuptoare se găsesc în aceste peșteri și se găsesc fragmente de fier, cupru și argilă obiecte de uz casnic."
În epoca sovietică, problema Syrte a fost dezvoltată de V. N. Cernetsov, care, după ce a vizitat Yamal, nu numai că a adunat diferite legende despre Syrtya, dar a descoperit și monumentele celei mai vechi culturi, lăsate de Syrtya mai degrabă decât Nenets ulterioare. Potrivit legendelor publicate de el, Nenetii, care au venit la Yamal, s-au întâlnit acolo cu populația, care locuia pe coastă în case de pământ și vâna animale marine. Aceștia erau Sirte care nu cunoșteau creșterea renilor, cu care Nenetii trebuiau să lupte, și uneori chiar să se căsătorească. Nenetii erau convinși că ultimii Syrtyas, cu 4-6 generații înainte de zilele noastre, s-au întâlnit ici-colo în Yamalul de Nord și apoi au dispărut în cele din urmă. V. N. Cernetsov a publicat de două ori (1935, 1957) importante materiale arheologice din săpăturile de la Capul Tiutey-Sale la confluența râurilor Ser-Yakha și Tiutei-Yakha (pe coasta de vest a Yamal la 71 ° 30 ′ N),pe care a datat-o în secolele VI-IX. și atribuit sirtya.
Descoperiri unice ale expediției Yamal-Ob
Alte căutări de dovezi ale Syrtya au fost efectuate de expediția Yamal-Ob a Departamentului de Etnografie a Universității de Stat din Moscova sub conducerea L. P. Lashuk în 1961.
Un loc sacru abandonat a fost descoperit pe dealul Kharde-sede („un deal cu o locuință”), situat pe coasta de est a Yamal (Golful Nakhodka). Potrivit mărturiei locuitorilor locali, „omuleții” bizari s-au ascuns odată în acest deal, care cu mult timp în urmă „au plecat” pe un alt deal mai îndepărtat, lăsând doar „șeii” în locul lor de odinioară - imagini cu zei și diverse lucruri. Bătrânele încă nu permit copiilor să alerge în jurul dealului: „Calcă, zic ei, șezători și acesta este un păcat”. Chiar numele dealului indică faptul că la un moment dat nu a existat doar un loc de sacrificiu, ci și locuințe.
Ca urmare a săpăturilor efectuate, s-a dovedit că, pe lângă descoperirile legate de perioada târzie (meșteșuguri din oase, obiecte din lemn, resturi de vase etc.), unele dintre obiectele descoperite prezintă asemănare tipologică cu descoperirile din secolul pre-X. săpăturile de pe pelerina Tiutei-Sala, lăsate de oamenii de origine non-samodiană, deși au fost implicați în formarea Nenetilor moderni. Principalele descoperiri, făcute pe dealul Harde-Sede, au fost atribuite epocii epocii fierului dezvoltat. Pe deal, s-au găsit urme de producție metalurgică sub formă de zgură de fier și nisip topit într-o masă sticloasă, care stă la baza stratului superior de turbă. Analiza structurală a arătat că zgura provine dintr-un cuptor de fier brut.
Studiul stratelor de pe templul Harde-Sede arată clar continuitatea utilizării sale din mileniul I d. Hr. e. și până la începutul anilor 30 ai secolului XX, ceea ce cu greu s-ar fi putut întâmpla dacă nu ar exista o legătură genetică între primii locuitori ai acestor locuri (Sirtha) și cei de mai târziu (Nenets).
Monumentele Tiutei-Salin și Hard-Sedei au apărut în tundra circumpolară atunci când nu exista nici măcar un indiciu al stilului de viață al populației de reni și nici urmă de o nouă cultură adusă din partea de sud a interfluviului Ob-Yenisei, cea mai probabil casă ancestrală a renilor samoyedieni. Nu există niciun motiv special pentru ai considera pe aceștia din urmă ca fiind creatorii culturii vânătorilor de tundră Tiutei-Salin pentru căprioarele sălbatice și vânătorii de coastă, deși, răspândindu-se de-a lungul timpului în nordul îndepărtat, samoyedii prin aborigeni (Syrtya) au devenit succesorii acestei culturi.
În același Nakhodka, expediția lui L. P. Lashuk, au fost înregistrate următoarele legende despre aborigenii din Yamal. Sirtea sunt oameni de statură foarte scurtă, dar puternici și puternici, care au trăit acum o mie de ani. În tot ceea ce se deosebea de nenet: nu păstrau renii domestici, vânau căprioare - „sălbatici”, purtau haine diferite: de exemplu, yagushki (haine de leagăn pentru femei din piele de ren), ca și nenetele, nu aveau, se îmbrăcau în piei de vidră (un indiciu de surd). îmbrăcăminte exterioară). Odată ce a apărut o apă mare, inundând toate locurile joase de pe Yamal. Intestinele dealurilor înalte din Sede au devenit locuințele Sirtei.
Potrivit unei alte versiuni, sirtya „a mers pe dealuri”, deoarece odată cu apariția „oamenilor adevărați” - Nenetii - fostul pământ s-a dat peste cap. Devenind locuitori subterani, Sirta se temea să iasă în lumina zilei, din care le izbucneau ochii. Au început să considere ziua ca noaptea, iar noaptea ca ziua, pentru că numai noaptea puteau părăsi dealurile și chiar atunci când totul era liniștit în vecinătate și nu existau oameni. În zilele noastre rămân puține Sirte și ies la suprafață din ce în ce mai puțin. Numai un șaman poate determina care deal are sirtya și care nu.
Așa cum L. P. Lashuk (1968), există, fără îndoială, o bază realistă în aceste legende și este confirmată de date științifice, cu toate acestea, legendele nu dau un răspuns concret despre etnia Sirtha.
Triburile zeiței Danu (Tuatha de Danann)
În lumina tuturor celor de mai sus, nu ar trebui să fim surprinși că întâlnim idei similare în mitologia celtică (irlandeză). Este vorba despre un complex de legende asociate cu Triburile zeiței Danu (Tuatha de Danann). Aceste triburi, care au sosit din misterioasele insule nordice (!) (Unde erau pline de înțelepciune druidică și cunoștințe magice), au fost considerate penultimul val de cuceritori ai Irlandei, care s-au stabilit pe insulă după ce și-au învins rivalii demonici - Fomorienii.
Ulterior, Triburile zeițelor au pierdut în luptă față de „fiii lui Mile”, care a fost considerat strămoșul populației Goidel din Irlanda (de fapt, irlandezii istorici). După luptă, poetul și văzătorul Amargen a împărțit țara în două părți: subteranul, care se ducea la Triburile zeiței Dan și pământul, unde stăpâneau coloniștii umani. Cele mai mari zece dealuri de semințe au fost distribuite între triburile zeiței, care, totuși, au continuat să exercite o influență directă și importantă asupra vieții descendenților lui Mil.
Este caracteristic faptul că Triburile zeiței Danu se deosebeau de oameni, în primul rând, în posesia unei arte magice speciale, și nu de fapt „divinitate”. Triburile zeiței Danu au adus în Irlanda patru celebre talismane magice: piatra Fal, care a emis un strigăt sub picioarele regelui de drept; sulița victorioasă a lui Lug; sabia irezistibilă a lui Nuadu și cea inepuizabilă cazan din Dagda. Este curios că din partea soțului / soției Danu (Don Welsh) - Beli, cele mai mari dinastii istorice din Welsh au trasat genealogia lor.
Semințe, minuni, gnomi, zâne, spiriduși
Legendele despre triburile zeiței Danu stau la baza ideilor ulterioare (care sunt deja cunoscute de noi inversarea imaginii originale) despre Sids - locuitorii lumii inferioare, numite după dealurile (Sids) în care au trăit.
În această privință, merită să ne amintim despre locuitorii dealurilor-sede Nenets (Nenets „gri” - un deal, un deal, o înălțime cu cupolă a suprafeței pământului) - minuni și „șei” - imagini ale zeilor tribului Sirta.
Rezultatul inversării ulterioare a imaginii semințelor este ideea unei zâne - un popor magic de mică înălțime (zâne, elfi), care locuiește pe dealuri și deseori răpește (înlocuiește) copii umani.
Aceste idei sunt, de asemenea, destul de consistente cu ideile Nenets despre sirtya - „oameni mici” bizari (gnomi?) Răpirea copiilor, precum și legende despre minuni, schimbul de copii.
Chud, sirtya, triburile zeiței Danu sunt un popor adevărat
Astfel, putem presupune că imaginile folclorice de mai sus au surprins trăsăturile unui popor real care a trăit (și, eventual, trăiește) într-un spațiu vast din Europa până în tundra siberiană de vest.
Povestea cronică a unui Novgorodian Gyuryaty Rogovich despre țara Ugra, cuprinsă în lista laurentiană a Povestirii anilor trecuti (1096) despre oameni dintr-o limbă necunoscută care trăiesc în intestinele munților: „Acum vreau să povestesc ce am auzit acum 4 ani și ce mi-a spus Gyuryata Rogovich, un novgorodian, spunând:„ Mi-am trimis tinerețea la Pechora, oamenilor care îi aduc tribut lui Novgorod. Și băiatul meu a venit la ei și de acolo a plecat în țara Yugorsk. Pe de altă parte, Ugra este un popor, dar limba lor este de neînțeles și coexistă cu samoie în țările din nord. Yugra le-a spus tinereții mele: „Am găsit o minune minunată, despre care nu auzisem până acum, dar a început acum trei ani; există munți, se duc la golful mării, înălțimea lor este la fel de mare ca la cer și în acei munți există o mare clică și vorbă și tăie muntele,străduindu-se să fie cioplit din el, iar în muntele acela a fost tăiată o fereastră mică și de acolo vorbesc, dar nu le înțeleg limba, ci arată spre fier și flutură mâinile, cerând fierul; iar dacă cineva le dă un cuțit sau un topor, dă în schimb blănuri. Calea către acei munți este impracticabilă din cauza abisurilor, a zăpezii și a pădurilor și, prin urmare, nu ajungem întotdeauna la ei; el merge mai spre nord.
Mineri și metalurgieni Peipsi
D. Anuchin („Despre istoria cunoștințelor cu Siberia înainte de Yermak. Legenda antică rusă„ Despre oamenii necunoscuți din țara de est”, 1890) scrie: în țara din apropierea zonei superioare a Obului și nu spune că ar trebui să trăiască pe pământ, ci doar că „umblă sub pământ cu un alt râu zi și noapte cu lumini și ies la lac, iar deasupra lacului lumina este minunată și grindina este grozavă, dar nu voi l. Și oricine se apropie de oraș și apoi aude un zgomot mare în oraș, ca în alte orașe (vii); și când intră în ea și nu sunt oameni în ea și nimeni nu poate auzi niciun zgomot, nimeni altcineva nu este animal, dar în fiecare curte există o mulțime de mâncare și băutură din orice și orice marfă, care are nevoie de ceva, și pleacă, și care va lua ceva fără valoare și Pleacă de aiciiar bunurile de la el se vor pierde și pachetele vor fi găsite în locul lor. Și cât de departe se îndepărtează de oraș și aud zgomotul haitelor, ca și în alte orașe ale celor vii.”După toate probabilitățile, această știre a transmis un zvon despre acel Chudi, care și-a pus minele în Altai subteran pentru a extrage minereu de cupru din ele. Se știe că atât în Altai, cât și în Ural, rușii au deschis minele, în cea mai mare parte, pe urmele unor oameni antici care erau familiarizați cu metalurgia și au descoperit în acești munți aproape toate depozitele de cupru mai remarcabile din ele.pe urmele unor oameni antici care erau familiarizați cu metalurgia și au descoperit în acești munți aproape toate zăcămintele de cupru mai remarcabile din ei”.pe urmele unor oameni antici care erau familiarizați cu metalurgia și au descoperit în acești munți aproape toate zăcămintele de cupru mai remarcabile din ei”.
Într-adevăr, legendele înzestrează monștrii cu calitățile unor mineri și metalurgieni excelenți. Scriitorul Mamin-Sibiryak a menționat în 1889: „Chud a existat cu mult înainte de istoria Rusiei și nu ne putem întreba decât la cultura high metal a triburilor care o alcătuiau. Este suficient să spunem că toate fabricile noastre miniere din Ural au fost construite pe locurile fostei lucrări Chud - căutau minereu în aceste locuri Chud”.
Figurine din bronz realizate de chudyu. Stil animal Perm
Muncitorilor din turnătorie ai tribului Chud li se atribuie autorul obiectelor legate de arta plasticului metalic, denumit stilul animal Perm (probabil secolul al VII-lea î. Hr. - secolul al XII-lea d. Hr.).
Pentru prima dată imagini metalice („idoli”) din Ural și Siberia au fost notate în cartea primarului din Amsterdam N. Witsen „Norden Oost Tartarye” în 1692. La începutul secolului al XVIII-lea F. Kh. Weber, vorbind despre descoperirile antichităților din Ural, menționează figurine de animale și oameni din bronz și aur, livrate la biroul lui Petru I. Formarea primelor colecții cu imagini ale „zeilor Chud” (stilul propriu al animalului permian) este asociată cu numele administratorului imobiliar al contilor Stroganovs Vasily Alekseevich Volegova.
În 1893, Comisia arheologică imperială a început în cele din urmă un studiu științific sistematic al siturilor arheologice din teritoriul Perm. Cu toate acestea, unul dintre primii sistematizatori și clasificatori ai stilului animal permian este fostul pădurar din moșia Stroganov F. A. Teploukhov. Colecția F. A. Teploukhova a fost publicat în 1906 de A. Spitsyn.
Datorită faptului că multe plante metalurgice din Ural au fost construite pe site-urile dezvoltării copiilor antice (Chud), nu este surprinzător faptul că obiecte de turnare de cult au fost găsite în cursul dezvoltării lor. Un număr mare de obiecte legate de stilul animal permian au fost găsite în timpul construcției de drumuri, defrișări, lucrări în grădini de legume și teren arabil. Deoarece aceste descoperiri au fost asociate de către populația locală direct cu Chud („zeii Chud”), atitudinea față de ei a fost destul de ambiguă. Pe de o parte, se temeau (aceasta se referea, în primul rând, la imagini antropomorfe), pe de altă parte, pe fondul unui interes activ în colectarea antichităților, vânătoarea de comori a devenit un fel de formă de câștig.
Stilul animal Perm, în sensul în care este înțeles de majoritatea cercetătorilor, este reprezentat de ajurele cultului sau plăcile solide din unelte din bronz-cupru turnate. Seturile acestor plăci, aranjate într-o anumită ordine, au servit ca bază pentru prezentarea miturilor și, aparent, au fost un accesoriu obligatoriu pentru fiecare sanctuar familial, ceea ce explică prevalența și stabilitatea lor. Stilul animal Perm are toate semnele consistenței: repetarea comploturilor, metodele tehnologice generale, durata existenței, structura compozițională. În plus față de plăcile de cult, o serie de figurine de plăci sau medalioane care înfățișează păsări, capete de urs și chipuri sau figuri antropomorfe pot fi, de asemenea, atribuite stilului animal Perm. Aceste articole sunt realizate și prin turnare plană și, în unele cazuri, au un design cu fante deschise.
Potrivit L. S. Gribova („Trăsături stilistice ale sculpturii antice din bronz permian”, 1984): „Stilul animal permian diferă de arta stepică a Eurasiei, făcând ecou artei vechilor state răsăritene (Egipt, Asiria, Sumer, Babilon etc.), precum și a unor civilizații barbare din Europa (arta celtică)).
Principalele comploturi ale turnării în bronz chudi
Împreună cu stilul animal permian, plăcile de cult sunt prezentate în stilul animal Pechora și în stilul animalului Ob (siberian de vest). Cele mai nordice monumente cu plăci de cult ajurate, similare cu cele ale Priuralskoe și Transuralskoe, sunt situate pe aproximativ. Vaygach și în Peninsula Yugorsky.
Aceste trei stiluri au o serie de teme comune. În primul rând, acestea sunt plăci cu imaginea unui elan, a unui om-elan și a unei șopârle. Motivul unei păsări zburătoare, a unei păsări cu mască antropomorfă (de pe o față rusă veche) sau a unei figuri pe piept, este, de asemenea, obișnuită.
Caracteristică este coincidența complotului călărețului (călare), care în stilul Pechora călărește o șopârlă-elan, în Perm - pe un cal, în Siberia de Vest - pe un elan sau pe un cal. Este de remarcat și distribuția generală a complotului șopârlei - o creatură zoomorfă cu un corp scurt, dens, picioare scurte, de obicei cu trei degete, un cap bont sau triunghiular. Capul poate avea excrescențe, cum ar fi coarne sau colți.
A. Komogortsev
