Poloviții au rămas în istoria Rusiei cei mai răi dușmani ai lui Vladimir Monomah și crenii mercenari din timpul războaielor interne. Triburile care se închinau cerului au terorizat vechiul stat rus timp de aproape două secole.
În 1055, prințul Pereyaslavl Vsevolod Yaroslavich, întorcându-se dintr-o campanie la Torks, a întâlnit un detașament de noi, anterior necunoscuți în Rusia, nomazi conduși de Khan Bolush. Întâlnirea a trecut pașnic, noilor „cunoscuți” li s-a dat numele rusesc „Polovtsy”, iar viitorii vecini s-au dispersat.
Din 1064 în bizantin și din 1068 în sursele maghiare, sunt menționați cumanii și coonii, de asemenea necunoscuți anterior în Europa. Aceștia aveau să joace un rol semnificativ în istoria Europei de Est, devenind dușmani redutabili și aliați insidioși ai vechilor prinți ruși, devenind mercenari în conflictele civile fratricide. Prezența polovițienilor, cumanilor, coonilor, care au apărut și au dispărut în același timp, nu a trecut neobservată, iar întrebările despre cine erau și de unde provin îi preocupă istoricii până în prezent.
Conform versiunii tradiționale, toate cele patru popoare menționate anterior erau un singur popor vorbitor de turcă, care a fost numit diferit în diferite părți ale lumii. Strămoșii lor - Sars - au trăit pe teritoriul Altai și estul Tien Shan, dar statul pe care l-au format a fost învins de chinezi în 630. Supraviețuitorii au mers în stepele din estul Kazahstanului, unde au primit un nou nume „Kipchaks”, care, potrivit legendei, înseamnă „nefericit” și după cum reiese din sursele medievale arabo-persane. Cu toate acestea, atât în sursele rusești, cât și în cele bizantine, kipchak-urile nu sunt deloc găsite, iar un popor similar în descriere se numește „Kumans”, „Kuns” sau „Polovtsy”. Mai mult, etimologia acestuia din urmă rămâne neclară. Poate că cuvântul provine din vechiul rus „etaj”, care înseamnă „galben”. Potrivit oamenilor de știință, acest lucru poate indica acest lucrucă acest popor avea o culoare deschisă a părului și aparținea ramurii de vest a Kipchaks - „Sary-Kipchaks” (Kuns și Kumans aparțineau răsăritului și aveau un aspect mongoloid). Conform unei alte versiuni, termenul „Polovtsy” ar putea proveni din cuvântul familiar „câmp” și ar putea denota toți locuitorii câmpurilor, indiferent de apartenența lor tribală.
Versiunea oficială are multe puncte slabe.
Dacă toate naționalitățile reprezentau inițial un singur popor - kipcani, atunci cum să explicăm că nici Bizanțul, nici Rusia, nici Europa, acest toponim nu era cunoscut? În țările islamice, unde știau despre kipcani în mod direct, dimpotrivă, nu au auzit deloc despre Polovtsy sau cumani.
Arheologia vine în ajutorul versiunii neoficiale, conform căreia, principalele descoperiri arheologice ale culturii polovtsiene - femeile de piatră, ridicate pe movile în cinstea soldaților care au murit în luptă, erau caracteristice doar polovțienilor și kipchacilor. Cumanii, în ciuda închinării lor la cer și a cultului zeiței-mamă, nu au părăsit astfel de monumente.
Video promotional:
Toate aceste argumente „împotrivă” permit multor cercetători moderni să se abată de la canonul studierii polovțienilor, cumanilor și kunsilor ca un singur trib. Potrivit candidatului științelor Yuri Yevstigneev, Polovtsy-Sars sunt Turgesh care, dintr-un anumit motiv, au fugit de pe teritoriile lor la Semirechye.
Arma conflictelor civile
Poloviții nu aveau intenția de a rămâne un „bun vecin” al Rusiei Kievului. După cum se potrivește nomazilor, în curând au stăpânit tactica raidurilor bruște: au înființat ambuscade, atacate de surpriză, au măturat un inamic nepregătit în drum. Înarmați cu arcuri și săgeți, sabii și sulițe scurte, războinicii polovtsieni s-au repezit în luptă, la un galop umplând inamicul cu o grămadă de săgeți. Au făcut „rundă” prin orașe, jefuind și ucigând oameni, ducându-i în captivitate.
În plus față de cavaleria de șoc, puterea lor a fost și în strategia dezvoltată, precum și în tehnologiile noi pentru acea vreme, cum ar fi arbaletele grele și „focul lichid”, pe care se pare că le-au împrumutat din China încă din timpul vieții lor în Altai.
Cu toate acestea, atâta timp cât puterea centralizată a fost deținută în Rusia, grație ordinii de succesiune stabilită sub Yaroslav cel Înțelept, raidurile lor au rămas doar un dezastru sezonier, iar anumite relații diplomatice au început chiar între Rusia și nomazi. A existat un comerț viu, populația a comunicat pe scară largă în zonele de frontieră. Căsătoriile dinastice cu fiicele hanilor polovtsieni au devenit populare printre prinții ruși. Cele două culturi au coexistat într-o neutralitate fragilă care nu putea dura mult.
În 1073, triumviratul celor trei fii ai lui Yaroslav cel Înțelept: Izyaslav, Svyatoslav, Vsevolod, căruia i-a lăsat moștenirea Rusiei de Kiev, s-a dezintegrat. Svyatoslav și Vsevolod l-au acuzat pe fratele lor mai mare că au conspirat împotriva lor și s-au străduit să devină „autocrat” ca tatăl lor. Aceasta a fost nașterea unei mari și lungi frământări în Rusia, de care au profitat polovțienii. Nu au luat partea nimănui până la capăt, au luat de bună voie partea omului care le-a promis mari „profituri”. Așadar, primul prinț care a recurs la ajutorul lor, Oleg Svyatoslavich (al cărui unchi a fost lipsit de moștenire), i-a permis polovțianului să jefuiască și să ardă orașele rusești, pentru care a fost poreclit Oleg Gorislavich.
Ulterior, chemarea polovenților ca aliați în lupta internecină a devenit o practică obișnuită. În alianță cu nomazii, nepotul lui Yaroslav, Oleg Gorislavich, l-a expulzat pe Vladimir Monomakh din Cernigov, l-a luat și pe Moore, alungând de acolo pe fiul lui Vladimir Izyaslav. Drept urmare, prinții războinici s-au confruntat cu un pericol real de a-și pierde propriile teritorii.
În 1097, la inițiativa lui Vladimir Monomakh, pe atunci prinț de Pereslavl, a fost convocat Congresul Lyubech, care trebuia să pună capăt războiului intern. Prinții au fost de acord că de acum înainte fiecare trebuie să dețină propria „patrie”. Chiar și prințul de la Kiev, care a rămas formal șeful statului, nu a putut încălca granițele. Astfel, fragmentarea a fost consacrată oficial în Rusia cu bune intenții. Singurul lucru care chiar atunci a unit pământurile rusești a fost o teamă comună a invaziilor polovtsiene.
Războiul de la Monomakh
Cel mai înflăcărat dușman al polovțienilor printre prinții ruși a fost Vladimir Monomakh, în timpul căruia mare domnie a încetat temporar practica folosirii trupelor polovtsiene în scopul fratricidului. Cronicile, care, totuși, au fost rescrise în mod activ sub el, povestesc despre Vladimir Monomah ca fiind cel mai influent prinț din Rusia, care era cunoscut ca un patriot care nu a cruțat nici forță, nici viață pentru apărarea țărilor rusești. După ce a suferit înfrângeri de la poloviți, în alianță cu care se aflau fratele său și cel mai rău dușman al său, Oleg Svyatoslavich, el a dezvoltat o strategie complet nouă în lupta împotriva nomazilor - să lupte pe propriul lor teritoriu.
Spre deosebire de detașamentele polovtsiene, care au fost puternice în raidurile bruște, echipele ruse au primit un avantaj în lupta deschisă. „Lava” polovtsiană s-a prăbușit împotriva sulițelor lungi și a scuturilor soldaților pedestri ruși, iar cavaleria rusă, înconjurând locuitorii stepei, nu le-a permis să fugă pe faimoșii lor cai cu aripi ușoare. Chiar și timpul campaniei a fost gândit: până la începutul primăverii, când caii ruși, hrăniți cu fân și cereale, erau mai puternici decât caii polovtsieni care erau slăbiți pe pășune.
Tactica preferată a lui Monomakh a dat, de asemenea, un avantaj: el a oferit ocazia inamicului să atace mai întâi, preferând apărarea în detrimentul lacheilor, deoarece, atacând, inamicul s-a epuizat mult mai mult decât războinicul rus apărător. În timpul unuia dintre aceste atacuri, când infanteria a luat lovitura principală, cavaleria rusă s-a învârtit de pe flancuri și a lovit în spate. Aceasta a decis rezultatul bătăliei.
Vladimir Monomah a avut nevoie doar de câteva călătorii în ținuturile polovtsiene pentru a salva Rusia mult timp de amenințarea polovtsiană. În ultimii ani ai vieții sale, Monomakh și-a trimis fiul său Yaropolk cu o armată peste Don, într-o campanie împotriva nomazilor, dar nu i-a găsit acolo. Poloviții au migrat departe de granițele Rusiei, la poalele caucaziene.
Păzind morții și cei vii
Poloviții, ca multe alte popoare, s-au scufundat în istorie, lăsând în urmă „femeile de piatră polovțiene” care păstrează încă sufletele strămoșilor lor. Odată ce au fost așezați în stepă pentru a „păzi” morții și a proteja cei vii și au fost, de asemenea, așezați ca repere și indicatoare pentru vaduri. Evident, au adus cu ei acest obicei din patria originală - Altai, răspândindu-l de-a lungul Dunării.
„Femeile polovtsiene” nu este singurul exemplu de astfel de monumente. Cu mult înainte de apariția polovțienilor, în mileniul IV-II î. Hr., astfel de idoli de pe teritoriul Rusiei și Ucrainei actuale au fost ridicați de descendenții indo-iranienilor și la câțiva mii de ani după ei - de sciți.
„Femeile polovtsiene”, la fel ca alte femei din piatră, nu sunt neapărat imagini ale femeilor, printre ele există multe fețe masculine. Chiar și etimologia cuvântului „baba” provine din turc „balbal”, care înseamnă „strămoș”, „bunic-tată” și este asociat cu cultul venerării față de strămoși, și deloc cu creaturile feminine. Deși, conform unei alte versiuni, femeile din piatră sunt urme ale matriarhatului care a trecut în trecut, precum și închinarea la zeița mamă în rândul polovțienilor (Umai), care au personificat principiul pământesc. Singurul atribut obligatoriu este mâinile pliate pe burtă, care țin bolul pentru sacrificii, și sânul, care se găsește și la bărbați, și este evident asociat cu hrănirea genului.
Conform credințelor polovțienilor, care profesau șamanism și tengrianism (venerarea cerului), morții erau înzestrați cu puteri speciale care le permiteau să-și ajute descendenții. Prin urmare, un polovtsian care trecea pe acolo a trebuit să aducă un sacrificiu statuii (judecând după descoperiri, acestea erau de obicei berbeci) pentru a-și obține sprijinul. Acesta este modul în care poetul azer din secolul al XII-lea Nizami, a cărui soție era polovțiană, descrie acest rit:
„Și partea din spate a Kipchaks se îndoaie în fața idolului.
Călărețul ezită în fața lui și, ținându-și calul, El îndoaie o săgeată în iarbă, Fiecare păstor care conduce turma știe
Că este necesar să lăsați oile în fața idolului”.
