Muzeul de Artă al Universității Yale este, fără îndoială, cea mai veche reprezentare a Maicii Domnului. Vorbim despre picturi murale din vechiul oraș Dura Europos, situat pe teritoriul Siriei moderne. Această imagine este bine cunoscută. Este adevărat, această scenă a fost numită de obicei de către istoricii de artă „Hristos și femeia samariteană la fântână”.
Mai mult, în imagine, s-a păstrat doar figura unei femei samaritene, care extrage apă dintr-o fântână. Cu toate acestea, savantul american Michael Peppard, specialist în arhitectură și iconografie creștină timpurie de la Universitatea Fordham (New York), a sugerat că, în realitate, aceasta este o scenă a Bunei Vestiri și vedem o imagine a Maicii Domnului însăși, scrie autorul unui articol publicat marți de Meduza.io.
Existența orașului antic a fost învățată în Europa chiar la sfârșitul secolului al XIX-lea. Primele săpături au avut loc în 1920, cele mai mari studii au fost efectuate în perioada 1928-1937. În 1986, lucrările au fost reluate datorită proiectului comun franco-sirian Mission Franco-Syrienne dʼEuropos-doura (MFSED). Din mai multe motive, descoperirile de la Dura Europos au fost împrăștiate în întreaga lume: ceva este păstrat la Damasc, ceva la Paris, iar picturile murale din biserica casei se află în muzeul de la Universitatea Yale din Connecticut.
Pictura murală din acest articol provine de la așa-numita „Biserică de acasă”, care a fost reconstruită de specialiști de la Universitatea Yale încă de la începutul anilor 1930. Biserica a fost amplasată într-o casă care, potrivit cercetătorilor, aparținea unuia dintre locuitorii bogați ai orașului antic, potrivit unui articol din „Enciclopedia Ortodoxă”.
Structura casei este în mod tradițional romană. Premisele sunt grupate în jurul unui atriu columnar deschis, în centrul căruia se afla un impluvium oval cu coborâre în trepte de-a lungul perimetrului. Vizavi de intrare se afla un tablinum cu o masă în centru, unde se aduna familia și se desfășurau diferite ceremonii. Se crede că creștinii ar putea folosi piscina ca un baptisteriu, iar un episcop a stat în tablinum.
Frescele „Bisericii de acasă” au fost executate în 232-233 sau între 232 și 256. Acesta este cel mai vechi ciclu de pictură cunoscut al artei creștine, care decorează spațiile pentru închinare și are un singur program iconografic.
Această biserică este considerată cea mai veche găsită până acum și, prin urmare, tot ceea ce se găsește în ea prezintă un interes deosebit pentru istoricii creștinismului timpuriu. Clark Hopkins (1895-1976), șeful expediției la Dura-Europos în anii 1930, în cartea sa „Descoperirea Dura-Europos” a vorbit despre șocul extraordinar pe care l-au trăit el și colegii săi când au văzut frescele deschise, potrivit publicației portalului Meduza.io.
Hopkins și alți membri ai expediției au fost convinși că picturile murale combinau trăsături ale tradițiilor iconografice orientale și occidentale și au presupus că autorul necunoscut al acestora a încercat să reproducă cel puțin un complot din fiecare dintre Evangheliile sinoptice de pe pereți, deși mai târziu a devenit clar că au supraviețuit. doar câteva fragmente de fresce.
Video promotional:
Pictura cu femeia de la fântână este, de asemenea, conservată doar parțial. Hopkins și toți cercetătorii ulteriori au crezut că doar partea stângă a scenei a supraviețuit, iar dreapta, cu Hristos vorbind cu femeia samariteană, nu a supraviețuit până în prezent. Mai târziu, același Hopkins a subliniat că în catacombele romane - cea mai importantă sursă de cunoaștere despre arta creștină timpurie - adesea a fost descrisă doar o singură figură, conform căreia privitorul ar fi trebuit să surprindă povestea evangheliei. Deci, poate, artistul de la Dura-Europos s-a limitat la o singură femeie samariteană.
Imaginea unei femei la fântână nu a ridicat întrebări timp de 80 de ani, până când istoricul de artă Michael Peppard, cercetător al culturii Imperiului Roman târziu și, în special, al orașului antic Dura Europos, nu a pregătit o monografie despre „Biserica de acasă”. Peppard a fost sceptic cu privire la presupunerea că figura lui Hristos nu a supraviețuit și a reamintit tradițiile iconografiei răsăritene, unde compoziții precum picturile din Dura Europos reprezintă scena Bunei Vestiri. Pe ele, Maria stă la fântână și ascultă vocea unui înger care anunță că va concepe un Mântuitor conform cuvântului lui Dumnezeu.
Complotul iconografic „Buna Vestire la fântână” este asociat cu un text apocrif numit „Protoevanghelia lui Iacov”, unde se află următoarele rânduri: „Și, luând ulciorul, [Maria] a mers să aducă apă; și a auzit o voce care proclama: Bucură-te, binecuvântată! Domnul este cu Tine; Binecuvântată ești tu între soții. Și a început să se uite în jur pentru a afla de unde provine această voce. " Acest text, citat de Meduza.io, datează din a doua jumătate a secolului al II-lea. În ciuda faptului că „Protoevanghelia” a rămas apocrifă, în Orient (și, în special, în Bizanț) a fost foarte bine cunoscută și apreciată. Imaginea Bunei Vestiri de la fântână este asociată cu liniile citate mai sus.
Pe baza exemplelor iconografice, Michael Peppard a sugerat că biserica din Dura Europos avea o imagine a Bunei Vestiri la fântână. Întrucât datarea acestei camere este foarte exactă (în 256 orașul a fost abandonat pentru totdeauna de către locuitori), pictura este poate cea mai veche imagine a Fecioarei cunoscută de noi.
Până când Peppard și-a publicat ipoteza, cea mai veche imagine a Fecioarei a fost considerată o frescă din catacombele romane din Priscila, care o înfățișează pe Maria cu Copilul și o figură masculină (este interpretată ca profetul Isaia sau prezicătorul Balaam). Această pictură, ca și fragmentul din Dura Europos, datează din secolul al III-lea, cu toate acestea, un număr de cercetători moderni indică faptul că fresca din catacombele Priscilla a fost puternic restaurată la începutul secolului al XX-lea și există motive să credem că a fost „corectată”: de exemplu, în primul desen, figura masculină arăta spre o femeie și un copil, iar în ultimele fotografii, presupusul profet ridică mâna spre cer. Se crede că această frescă este încă un portret funerar păgân al unei mame și al unui copil, care nu este asociat cu creștinii.
