Primele mănăstiri ale lumii creștine au apărut în partea de vest a Imperiului Roman la scurt timp după ce împăratul Constantin a făcut creștinismul religia de stat. Dar au fost aprobați cu mare greutate și în cele mai dramatice circumstanțe.
O parte semnificativă a populației Imperiului Roman târziu s-a opus politicilor sale, iar protestul lor a luat o formă religioasă. Printre primii creștini, s-a ridicat un grup de pustnici-călugări, care s-au rupt de societate și au plecat spre munți și deșerturi. Pentru ei, relațiile construite pe violență și venerarea zeilor tradiționali erau inacceptabile.
Deșertul este mai bun decât armata
Pentru sclavi și oameni săraci, noua religie, cu postulatele sale de non-violență și debutul iminent al împărăției lui Dumnezeu pe pământ, era atractivă. Alegerea acestor oameni a fost un mod de viață ascetic și rugăciuni constante către bunul Dumnezeu Iisus Hristos. Au urmat literalmente cuvintele acestuia din urmă: retrageți-vă într-un loc retras, dedicându-vă rugăciunilor pentru eliberarea de greutățile unei lumi păcătoase.
În secolul al III-lea, în Egipt a apărut o mișcare monahală. Una dintre figurile influente din acest timp a fost Pavel Pustnicul din Teba. Sfântul Ieronim a susținut mai târziu că Pavel a fost primul pustnic creștin. Alte surse îl numesc pe Sfântul Antonie ca atare. Se știe că acesta din urmă a părăsit o casă bogată în jurul valorii de 290 și s-a așezat într-un mormânt gol pe un vârf de deal într-o zonă deșertică. Exemplul său a fost urmat de alți creștini egipteni care s-au stabilit în apropiere și l-au ales pe Antony drept cap. Dar s-au adunat doar pentru servicii comune, efectuate conform regulilor inventate de Anthony.
Un alt entuziast egiptean, pe nume Pachomius, a organizat primele mănăstiri, în care erau câteva mii de călugări de ambele sexe. Apoi au apărut mănăstiri creștine monahale în Palestina. Motivele oamenilor erau foarte diferite: evlavia fanatică a primilor creștini, greutățile vieții, dezordinea personală și lipsa de dorință de a sluji în armata împăratului.
Video promotional:
Păcătoșii nu au loc aici
Schitul a fost adesea însoțit de auto-tortură sălbatică, foamea voluntară, respingerea iubirii carnale, până la castrare. Conform convingerii primilor călugări, astfel de măsuri de autocontrol sunt necesare pentru a evita pedeapsa lui Dumnezeu pentru cei care nu au putut rezista tentațiilor seculare. Punctul comun a fost așteptarea nerăbdătoare a apariției iminente a lui Hristos înviat Hristos în trup și stabilirea de către El a împărăției milenare pe pământ. Printre adepții monahismului au fost uneori oameni nobili. Au supraviețuit scrisorile poetului Osonius către prietenul său Paulin, tot poet și senator, care a anunțat renunțarea la averea sa și s-a retras la o mănăstire monahală. Osoniy regretă amarnic decizia lui Paulin și a soției sale, care au rupt viața aristocrației și au ales calea ascetilor. Paulin a scris ca răspuns că a început să evite „adunările zgomotoase ale orașului și agitația bisericilor,cine poate concura cu mulțimile de la Forum”.
Sfântul Ieronim, care a adus o mare contribuție la formarea vieții bisericești și monahale prin munca sa, și-a amintit de propria sa experiență similară a pustnicilor: „Coapsele mele nespălate erau acoperite cu o cămașă de păr fără formă; pielea mea a devenit aspră și neagră ca un etiopian din cauza neglijenței îndelungate. Lacrimile și țipetele erau în fiecare zi. Iar când somnul mi-a învins rezistența și ochii mi s-au lipit, m-am scufundat pe pământul gol. Ieronim a explicat plecarea sa din lume prin faptul că „lumea în sens material aparține violenței”.
Episcopul Atanasie al Alexandriei a jucat un rol proeminent în disputele teologice de la mijlocul secolului al IV-lea. În 341, el și doi călugări au apărut la Roma, iar apoi pentru prima dată romanii au văzut călugări pustnici, spre deosebire de majoritatea creștinilor. A devenit autorul The Life of Anthony, în care faptele reale sunt amestecate cu fantezie. A fost primul exemplu al genului vieții sfinților, care a devenit moda literară din acest timp. Entuziastul monahismului Augustin cel Binecuvântat a devenit faimos, după ce a adunat un grup de preoți în Africa de Nord pentru viața comunității. El a creat un tratat „Despre lucrările călugărilor”, în care susținea că călugării ar trebui să-și câștige existența prin munca grea, nu cerșind, și, mai mult, să studieze în permanență Sfintele Scripturi, luând exemplul apostolilor și martirilor pentru credința lor.
Treburile europene
În Europa de Vest, una dintre primele mănăstiri a fost fondată de un fost soldat, Sfântul Martin de Tours, pe la 360 în Ligouges lângă Poitiers, Franța. Martin l-a imitat pe Antony, iar mănăstirea sa avea, de asemenea, un amestec de comunitate și hermitism. Călugării locuiau în peșteri și corturi, se întâlneau în timpul rugăciunilor și meselor obișnuite și observau posturi. A început o rescriere regulată a manuscriselor cu textele Evangheliei, care a dat naștere unei noi tradiții care s-a răspândit și în alte mănăstiri. Copierea manuscriselor sacre a devenit o contribuție a monahismului la sistemul educațional din Antichitatea târzie și apoi a Evului Mediu. Cultul Sfântului Martin a apărut după scrierea biografiei sale de către autorul creștin Sulpicius Severus din Galia. Descrie minunile și moartea lui Martin, care au dovedit în ochii contemporanilor săi posibilitatea ascetismului sfânt în Europa și nu numai în Egipt. Sulpicius, un senator bogat, a creat o nouă mănăstire în domeniul său. Eforturile sale au avut ca scop întărirea puterii episcopilor, șefilor comunităților monahale. Aceștia se numărau printre elitele conducătoare ale societății romane târzii.
Sfântul Ieronim contribuie și la întărirea monahismului. În anii 370 a fondat o comunitate de pustnici în nordul Italiei, în Aquileia. Apoi a plecat în Palestina și acolo, la Betleem, a creat o nouă mănăstire. El a dezvoltat regulile vieții monahale, care au fost apoi ghidate de conducătorii multor frății monahale. Au apărut curând comunități monahale strâns legate, supuse unor reguli stricte. Această tendință a fost susținută de împărații creștini, care au beneficiat de crearea unor mănăstiri precum fermele mari care produc hrană și predică subordonarea credincioșilor către puterea care se presupune că vine de la Dumnezeu. Dar ordinea internă a mănăstirilor nu corespundea întotdeauna cu carta lor formală. Ieronim, în predicile și scrisorile sale, a denunțat nesinceritatea multor călugări în materie de credință, tendința lor către beție și gălăgie, deșertăciune. În același timp, și-a exprimat îngrijorareacă călugării răi ar compromite chiar ideile creștine pe care le-a apărat viguros. Vechiul autor păgân Eunapius a raportat că altarele păgâne erau distruse de călugării creștini, pe care îi numea tirani care trăiau ca porcii. În acea perioadă au fost criticați de mulți pentru cerșetorie și lene. Autorul păgân Zosimus a considerat călugării un grup parazit, inutil pentru stat.
Nu poți fugi de tine
Sinodul spiritual, desfășurat în Asia Mică în 340, și-a exprimat regretul cu privire la rarele vizite ale călugărilor la slujbele generale ale bisericii. Papa Siricius a susținut că călugării nu sunt creștini adevărați, ci impostori. În unele decrete imperiale din prima perioadă a creștinării, locuitorii mănăstirilor au fost declarați fanatici și rebeli rebeli. Un caz este descris când în Alexandria, în timpul împăratului Valens al II-lea, episcopul Lucius a ordonat pedepsirea severă a călugărilor pentru eludarea vieții bisericești. Drept urmare, unii pustnici au plătit cu viața pentru alegerea lor. Împăratul Iulian i-a comparat pe călugări cu cinicii păgâni, văzându-i ca „vagabonzi obrăznici tulburători”. Însă împăratul Constanțiu al II-lea, în 361, a arătat călugării călugărilor, eliberându-i de îndatoririle publice.
Împăratul Valentinian le-a interzis oamenilor să-și lase moșiile în mediul rural și să facă jurământuri monahale fără permisiunea proprietarilor de pământ. Și în 390, împăratul Teodosiei a ordonat să țină călugării la distanță de orașe și le-a ordonat să rămână în locuri pustii și izolate. Pentru imperiu, jurământul monastic de celibat era periculos, ceea ce însemna riscul declinului populației. Acest lucru a dus la o slăbire a apărării statului în fața invaziilor frecvente ale triburilor barbare.
Un fapt interesant, când a murit patricianul Blesilla, asupra căruia Ieronim a avut o mare influență, a apărut zvonul că moartea a fost grăbită de asceza femeii, pe care a inspirat-o. La înmormântare s-au auzit strigăte: „Călugări la Tibru!” Ieronim a părăsit în grabă Roma. Declinul numărului de căsătorii și nașteri în legătură cu apariția monahismului a devenit o problemă serioasă pentru stat. Declarația unuia dintre papi a supraviețuit: „Călugării au finalizat ceea ce au început goții”.
Revista: Misterele istoriei №41. Autor: Arkady Tsoglin
