Articolul, conform fotografiilor și desenului petroglifelor, descrie soluția compozițională, dimensiunea, materialul și, în principal, forma și natura imaginilor. Se realizează o sistematizare a semnelor, majoritatea comparabile cu pictogramele hitite, hieroglifele și silabele. La sfârșitul articolului, se propune datarea petroglifelor plăcii lupei, aproape de sfârșitul mileniilor III - II î. Hr. și atribuirea etnoculturală.
Cuvinte cheie: petroglife, hieroglife, pictograme, hatto-hets. Placă de lupă, tamgas, dolmene de testare, logogramă.
Istoria descoperirii acestui monument de arheologie are 15 ani. Apoi a fost văzută prima dată în râpa dintre cale ferată și autostrada de la nord a satului Loo, dar nu a fost evaluată în mod corespunzător și nu a trezit niciun interes. A fost redescoperită de Khusht Madin, istoric local al satului Bolșoi Kichmai în 2013; placa, la invitația istoricului local, a fost examinată, curățată și fotografiată de cercetătorii din RIGI Adyghe numit după T. M. Kerasheva Kizilov A. S., Kondryakov N. V. și Kudin M.
Fotografii cu scurte comentarii ale lui A. Kizilov au intrat pe internet și astfel un cerc al publicului ar putea să se familiarizeze cu descoperirea.
Autorul acestor linii a avut ocazia să inspecteze locul descoperirii și să realizeze un desen detaliat al imaginilor petroglifice ale unei plăci de gresie. Dimensiunile plăcii sunt de 60x50 cm, grosimea de 16 - 22 cm. Planul grafic este tuberos, forma sa este subrectangulară, mai degrabă trapezoidală. Există aproximativ cincizeci de caractere, dar numărarea exactă este dificilă datorită împletirii lor în compoziții sintetice.
Imaginile au fost realizate cu diferite instrumente și posibil în momente diferite. Există modele gravate cu vârful unui ac sau al unei găuri, mai adânci și mai late, desenate cu o dală de silex sau bronz; găuri rotunde găurite cu un vârf ascuțit în cantitate de 14 cu un diametru de 5 - 15 mm; lovituri lenticulare de diferite forme și dimensiuni. Există imagini figurative: o figură de profil geometrizată a unui cerb pe un stâlp, două fațade ale unui testner (dolmen), o schiță schematică a unui pește, o structură cu acoperiș în două fronturi, o „barcă cu soare”, un fel de barcă cu o velă. Majoritatea petroglifelor sunt simboluri-semne găsite printre hieroglifele hitite: o rețea dreptunghiulară cu șapte linii paralele; un triunghi cu o gaură în centru: stele cu șase și șapte colțuri; cruci drepte și oblice: figură în formă de f: arc ascuțit;colțuri și arcuri paralele împerecheate. Sunt considerate unele semne ale scrierii hieroglife și silabarice hitite: logograme ale cuvintelor „zeu”, „drum”, „fertilitate”, „bine-bine”, „preot”, „stea”, „sută”, „milă”, „măreție”, „ soare "," străbunic "," lună "," mormânt "," minală ". (5, 1960, p. 262 - 268).
Sunt recunoscute semne care seamănă cu Abaza, Abkhaz și Adyg tamgas, care, potrivit unor cercetători din Caucaz și călători europeni, provin din hieroglifele hitite. Sunt vizualizate Tamgas din Tkhaitsyuho, Gobeshi, Kyakhir, Tkhagapso, Aisova. (18, 1993, pp. 160-171).
Video promotional:
Se remarcă două caracteristici ale petroglifelor plăcii: ocolirea plăcii tupale (scribul hitit) atunci când se efectuează compoziții perimetrice și caracterul de înmormântare al conținutului (semantic). Ultima remarcă este susținută de semantica imaginilor jumătății picturale inferioare a avionului, atunci când este privită (când este privită) din partea peștilor.
Potrivit simbolismului popular Adyghe, „peștele” personifică lumea interlopă, în care se mută cei care lasă lumina albă în „barca solară”, ca și faraonul decedat în „Cartea morților” egipteană veche. Imaginile a două fațade ale dolmenelor de testare, dintre care prima a fost o funcție funerară, precum și hierogliful unui mormânt cu un arc ascuțit, întăresc ideea îngropată. Figura unui cerb cu șapte coarne ramificate pe un stâlp amintește de ritul funerar al preotului-rege al movilei Maikop „Oshad” cu sculpturi de patru tauri pe stâlpi tubulari și „heikeldzhiki” care înfățișează tauri și cerbi de bronz și argint în cele patru colțuri ale mormintelor regale din Aladzhachuyuk (Turcia). 1, 1995, levha 2, 3).
Există o imagine stilizată a unui cerb pe un stâlp pe o piramidă de marnă găsită de A. A. Sazonov lângă cătunul districtului Gorodskoy Teuchezhsky din Adygea (6, 1997: 20). Analiza arheologică și a istoriei artei a imaginilor piramidei ne permite să o atribuim culturii arheologice Maikop. Nu numai stilul liniar-geometric al petroglifului și al stâlpului, ci și hierogliful pe care se sprijină stâlpul, vorbește despre semantica funerară a imaginii unui cerb pe placa de lupă. Deși simbolul hitit al mormântului din această imagine și-a pierdut detaliile decorative, forma de bază reprodusă de E. Laroche (5, 1960: 273) a rămas.
Alături de desenul mormântului mormântului se află fațada dolmenului de încercare cu o gaură mare deasupra acestuia. Această formă de fațade este caracteristică Mării Negre Shapsugia. Un tip de megalit semi-monolitic (așa-numitul „jgheab”) este răspândit aici, iar atunci când placa de acoperire este scăpată de pe acesta, fațada ia forma unui trapez cu colțurile rotunjite superioare. Un astfel de contur simbolic al subiectului testat diferă de petrogliful de pe acoperișul dolmenului de testare compozit al creastei Dudugush descoperit de M. V. Gavrilov în 1991 în partea montană a regiunii Maikop din Adygea. (11, 2001, p. 58).
Acesta din urmă diferă de cel al lupei prin conturul liniar al acoperișului sub forma unei linii orizontale. Deasupra acestei linii este gravat un cerc cu o cruce oblică inscripționată. În locul acestui simbol al petroglifului Dudugushevsky, posibil conceput ca unul solar, cea mai mare gaură rotundă a fost forată pe placa Loupe (compoziția 9). Pe lângă petrogliful Dudugushevsky, complotul fațadei dolmenului apare în heraldica Adyghe-Abaza. Acest lucru se reflectă cel mai mult în figură în taur-tamga Kabardienilor Pshunetlev. Aici imaginea este aproape de „fațada” plăcii Loupe, adică fără suprapunere orizontală sub forma unei figuri arcuite cu un cerc de "gaură" în mijlocul arcului. Alte tamgas, aproximativ 10, sunt complicate de imagini cu detalii tehnice din motive ale procesului de branding (Psheun, Pshu, Loo, Shevatsuko, Dzhandubi, Pazov etc.). (18, 1993, pp. 145, 160 - 171).
Nu există astfel de semne în hieroglifele hitite-khat. Acesta este un simbol pur caucazian, pur local, asociat cu strămoșii Abaza, Abhazia și Circasienii. (10, 1999, p. 15.2001, p. 51; 14, 2001, p.; 9, 1993, p. 268.
Pe placa de lupă, fațadele subiecților de testare sunt gravate în ambele colțuri inferioare (compozițiile 4 și 9). Între ele, în rândul de jos, există un „pește” petroglif (PCE) pe verticală, cu nasul în jos, care, conform simbolismului popular circasian, arată relația simbolului cu viața de apoi (compoziția 14). În vecinătatea petroglifului peștilor există patru semne: o cruce dreaptă, o logogramă hitită a cuvântului „zeu”, un semn asemănător cu silabul hitit „li” (compozițiile 12, 13) și un triunghi unghiular.
Trebuie remarcată delimitarea non-aleatorie a părții exfoliate a plăcii. Patru compoziții petroglif sunt gravate pe ea cu caneluri mai largi, mai adânci și mai degradate … Această parte a petroglifelor din plăci arată mai devreme. Compoziția superioară „1”, privind de sus, reprezintă stema clanului Abaza „Aisova” cu semnul măreției, conform hieroglifelor hatti-hitite. Sub el se află hierogliful hitit pentru „arc” (compoziția 2). Chiar mai jos este compoziția „3” dintr-un arc (inversat) cu o logogramă a cuvântului „lună” (arma) și un fel de semn în formă de T similar cu numărul hitit „11”. În apropiere se află un petroglif sub forma capitalului latin „R” ®. În colțul inferior al părții delaminate a plăcii există un petroglif gravat al fațadei prototipului cu o placă de acoperire, posibil de tip faianță, executată (oblic) din colț.
Dacă vă mișcați privirea de la prima compoziție spre stânga de-a lungul marginii superioare a plăcii, atunci un triunghi cu o gaură în centru va fi adiacent. În hieroglifele hitite, triunghiul, dar fără un cerc central, simbolizează cuvântul „su” (shu) - bine, sănătate, bine, care coincide cu lexemul și semantica similare Adyghe și Abaza. Un triunghi cu o gaură poate însemna „un suflet bun” (o persoană cu un suflet bun).
Următoarea compoziție „6” este compusă din trei elemente: o stea mică cu șapte colțuri, o rețea sub-pătrată cu șapte linii paralele și patru curse perpendiculare pe ele și o cruce dreaptă cu un fascicul lung inferior și unul superior abia vizibil. În interiorul grătarului există o gaură rotundă de dimensiuni medii.
În simbolistica Adygeyan, numărul „7” este asociat cu constelația „Zhuag'o zeshybl” (Carul Mare), care simboliza fertilitatea și abundența. Rețeaua dreptunghiulară este asociată cu aratul, agricultura. (3, 1930). Pe colțul din stânga sus al plăcii, este înscrisă o compoziție geometrică „7”, bazată pe un petroglif al unei structuri de tip piramidă, un silab hitit și două semne de tip tamga (Gobeshi și Abaev. (18, 1993: 122-139).
În centrul plăcii este cel mai complex grup de personaje din compozițiile 10 și 11, care se întind într-un fel de linie oblică și subliniată de o linie dreaptă. Compoziția „10” se bazează pe „barca cu soare”. Deasupra ei, intrând parțial în imaginea ei, este un triglif cu dungi de pene conectat la o stea cu 6 colțuri. O altă stea mai mică cu 6 colțuri este gravată lângă dreapta. Raza orizontală a acestei stele se termină într-o cruce oblică subțire-liniară. Trigliful din partea de sus se conectează cu două raze ale unei stele mari și formează o figură apropiată de logograma numelui hitit „Asitavada” (5, 1960, pp. 279, 286) și în același timp de tamga Abazin Tkhaitsyuho (Adyghe „Dumnezeu om”). (18, 1993, p. 278). Aceasta poate fi gândită ca o funcție preoțească. Steaua cu șase colțuri, conform semanticii propuse de E. Laroche, ar putea simboliza dragostea printre hitiți, iar crucea oblică era un simbol al preotesei.(5, 1960, p. 278).
Deoarece compoziția 11 este inclusă în linie, iar aceasta din urmă este condusă de „barca solară”, rotită de chilă spre stânga, atunci citirea liniei ar trebui să înceapă de la dreapta la stânga. Dacă luăm o gaură rotundă pentru un simbol al sufletului uman, o figură cu trei ramuri pentru o logogramă a cuvântului „respect”, o arcadă inversată pentru o logogramă a cuvântului „străbunic” (5, 1960, pp. 274, 278), se poate obține următorul sens: „Respectarea respectului pentru spiritul„ Kyakhsky (5, 1960, p. 274) străbunic ", sufletele iubitoare ale Asitavei și ale preotesei îi sunt trimise în„ barca solară ". Într-un astfel de mesaj străvechi, este posibil să ne asumăm un obicei sau un caz de moarte voluntară sau obligatorie a unui însoțitor.
Se poate imagina că rândul vertical al părții exfoliate a plăcii Loupe este dedicat celui îngropat în dolmen și în planul principal - unei perechi de descendenți ai săi Asitava. Compozițiile periferice, precum ștampilele unei icoane medievale, caracterizează fiecare dintre cei îngropați de două ori. Cele mai importante probleme de atribuire a unui nou artefact antic - arheologia - sunt sincronizarea cronologică, legătura etnoculturală sau arheologic-culturală. Nu ar fi atât de dificil să se determine momentul creării acestei lucrări petroglifice, dacă placa ar fi fost amplasată în apropierea sau pe situl arheologic în sine, de natură internă, de apărare sau de înmormântare. Dar acest lucru nu este cazul, deoarece placa a alunecat în râpă de pe creastă, a cărei parte finală a fost între două autostrăzi strategice. Jos - o stâncă spre calea ferată înaltă de 40 - 30 de metri;pe o pantă abruptă până la autostrada Tuapse-Sochi, înălțime de aproximativ 25 - 20 m. Acest petic a fost serios tulburat în timpul construcției căii ferate în 1946 și nu a rămas nici un metru sub lama buldozerului în timpul lucrărilor de construcție și reparații pe autostradă. insitu.
Cu siguranță, în apropierea sau în apropierea plăcii existau unul sau mai mulți dolmeni de testare, ale căror fațade erau reflectate în petroglife. Acest lucru este dovedit de conținutul funerar al majorității compozițiilor petroglifice. După toate probabilitățile, placa a fost pe un podium cu o înălțime la nivelul pieptului abdominal al unui quadratores (stonemason - italian), judecând după metoda de bypass de aplicare a semnelor. Și este logic să ne gândim la locația și utilizarea sa în portalul dolmenului de testare sau într-un sanctuar lângă structuri megalitice.
În cadrul Mării Negre Shapsugia, așa-numitul. Plăci Olga cu petroglife publicate de A. A. Miller și datate de acesta în secolele X - XII. (12, 1909). Petroglifele unei plăci reprezintă un complot cult-funerar cu pictograme ale unui templu creștin și a unei figuri feminine. Pe cealaltă placă există o pictogramă a unui cal, o figură masculină și o barcă cu vele foarte schematică. Dar nicăieri nu este vizibilă imaginea persoanei testate (dolmen), deși pictograma femeii este dată într-o poziție culcată lângă cruce, după toate probabilitățile, îngropată. Dintre călătorii europeni din Evul Mediu, nimeni nu menționează megalitii, deși mulți dintre ei în ansamblu au stat în picioare încă din epoca bronzului (și unii din calcolitic) aproape de mare. Se pare că Shapsug-urile nu le-au arătat niciunui dintre oaspeți și au fost tabu pentru imagini. In mod deosebit,sondele din Evul Mediu erau folosite funcțional ca sanctuare și altare, dar nu ca morminte.
Faimoasa „placă” Maikop aparține de doi autori perioadei de bronz târziu din epoca bronzului (17, 1971, pp. 28, 29; 7, 2009, pp. 87, 88), dar printre petroglifele sale nu există imagini cu hieroglifele subiecților testați, asemănătoare fațadelor dolmenului compus Dudugushevsky sau placa Loupe. G. F. Tarchaninov a sugerat caracterul importat al plăcii Myakop. Autorul acestui articol recunoaște, de asemenea, faptul că inscripția silabo-hieroglifică pe placa Maikop a fost executată de curteanul regelui hitit Supiluleuma II, care a sosit din Anatolia, unde nu existau astfel de „case de piatră” și care nu văzuse megalitii nord-caucazieni. De asemenea, este important ca în 1195 - 1197. Î. Hr. (datarea plăcii Maikop conform N. G. Lovpache), adică chiar la sfârșitul epocii bronzului, subiecții de testare nu au fost construiți, dar în funcția funerară au fost folosiți ocazional de alpiniștii din regiunea actuală Maikop. (4, 1999, p. 52, fig. 16,din. 21, 22).
Un monument anterior al culturii dolmenului este testul-dolmen Kolikho din Marea Neagră Shapsugia, datat de V. A. Trifonov pe oasele îngropate în el, în a doua jumătate a mileniului II î. Hr. (16), aparent, conținea materiale neselectate din prima jumătate a mileniului II î. Hr. Potrivit principalului cercetător al testului caucazian, dolmenii V. I. Markovina, megalitii au fost construiți în prima jumătate a mileniului II î. Hr., iar mai târziu au continuat să funcționeze ca morminte. (10, 1999, p. 398). Acestea. material din a doua jumătate a mileniului II î. Hr. din dolmenul de probă Koliho este asociat cu un rit funerar secundar. Dar țigla rotundă din piatră găsită chiar în partea de jos, sub oase, cu 7 hieroglife pe o parte, trebuie să se refere la momentul construcției megalitului, adică până în prima jumătate a mileniului II î. Hr. Printre hieroglifele acestei țigle, nu există pictograma unui tester de dolmen,dar în textul citit de N. G. Lovpache, este menționat un scaun puternic (de piatră), în care un probator poate gândi (8, 2013: 252, 254).
Un element antic al plăcii de lupă este pictograma unui cerb pe un stâlp, tipic standardelor culturii Maikop din Caucazul de Nord și culturii Aladzha-Guyuk din Anatolia. Aceste culturi datează nu mai târziu de mileniul 3 î. Hr.
Din păcate, nu există repere cronologice pe placa în sine, de la care se poate începe în datarea de epocă. Înainte de pictograma subiectului testat pe partea exfoliată, compoziția „3” cu un arc în sus poate fi citită de E. Laroche ca 15 noiembrie (semiluna unsprezece); dar ce an nu este indicat. O tradiție similară este văzută în scrierile antice din Asia Mică. Deci, Jacques de Morgan din cartea „Originea popoarelor din Caucaz” dă inscripția tăbliței din secolul 23 î. Hr. Din biblioteca Ninive și în care canalul cuneiform spune: „Pe a 20-a lună nouă, vine regele Hati (Var Xati) și preia tronul” (Akkada - NL). (14, 1889, p. 55).
Autorul cărții de la Paris determină data evenimentului indicat 3750 î. Hr., procedând din tratatul clasic caldeean de astrologie, de unde a obținut informații pentru tableta Naramsin - vechiul rege asirian.
Dar nu avem o sursă similară tratatului caldeean, ci doar o linie verticală de patru compoziții hieroglifice-pictografice. Conform hieroglifelor Hatti-Hittite, această linie poate fi citită aproximativ după cum urmează:
„Sufletul marelui profet (Aisa) al celebrului arcaș - sufletul lui Muva din a unsprezecea jumătate de lună a ajuns la psaun - casa sufletului”.
Se presupune că clanul Abaza din Ais a păstrat vechiul hieroglif-tamga din epoca bronzului. (18, 1993, pp. 160, 164).
În consecință, petroglifele Lupei nu pot fi datate mai mult de jumătate de mileniu. Conform poziției cronologice a subiecților de test în formă de jgheab, determinată de V. I. Mrkovin (10, 1999, p. 398), placa Loupska, dintre care un petroglif care înfățișează fațada unui dolmen de acest tip, ar trebui să ocupe raftul cronologic din prima jumătate a mileniului II î. Hr.
În ceea ce privește atribuirea culturală, placa Loupe ar trebui să fie cu siguranță și fără îndoială inclusă în cultura Dolmen târziu din Caucazul de Vest.
În ceea ce privește atribuirea etnoculturală, ar trebui să ne reamintim ideea lingviștilor despre diferențierea unei singure limbi abhaze-adyghe, tocmai în epoca dolmenelor. (10, 1999, p. 395).
Având în vedere cea mai apropiată apropiere a hieroglifelor și tamg-taurelor plăcii Loup de Shapsug (Khagur), Kabardino-Kasozh (Pshunetlevs, Gobashevs) și, în general, de Kyakhs, dar mai ales de Abaza (Abazgs din epoca antică și Evul Mediu timpuriu) - Aisov, (13, 1994, p. 490) Dzhanbudi, Loo, Pazov, Psheunov, Tkhaitsyukhov, Pshu, stemele patrimoniale abhaze (kyakhir), este mai corect să se definească - etnul abhahaz-adyghe al bronzului dezvoltat din regiunea estică a Mării Negre.
Această interpretare preliminară este foarte schematică. Există multe ambiguități în el și există speranța de a le clarifica în timp. Există încă o oportunitate de a dezlega puzzle-urile compozițiilor petroglifice ale planului grafic principal al plăcii Loupe. Loupskaya a fost numit datorită locului descoperirii, situat la capătul lunii inundabile a râului. Lopes (Adyghe), aproape de confluența sa cu Marea Neagră.
Descifrarea compozițiilor pictografico-hieroglifice ale plăcii va oferi informații cu privire la partea de jos a ritului funerar al culturii dolmenului, într-o oarecare măsură, posibilitatea de a restabili lexiconul pierdut al limbilor Adyghe, Abkhazian și Abaza prin atragerea termenilor și numelor Hutt.
Pe lângă perspectivele arheologice, istorice și lingvistice, petroglifele plăcii Loupe fac posibilă prezentarea nu numai a caracterului literar antic al semnelor sale, ci și a artei sculpturale și grafice a strămoșilor străvechi ai Abhazilor-Adigilor din epoca bronzului dezvoltat.
În cele din urmă, rezolvarea misterioaselor tipare pictografice-hieroglifice poate restrânge data plăcii prin imaginea mitologizată a unui eveniment istoric.
Pe lângă Khusht Madin și Andrey Kizilov, tinerii patrioti Shapsugs Sheretluk Shumaf și Chachukh Akhmed au arătat participare activă și asistență la livrarea plăcii Loupe, realizarea schițelor, fotografierea și conservarea acestora. Gvashev Ruslan, un cunoscut activist social al lumii active Adyghe, nu s-a îndepărtat de îngrijorarea cu privire la această chestiune.
