În urmă cu opt ani, Karl McDorman a rămas târziu la Universitatea din Osaka și a primit un fax de la un coleg în jurul orei 1 dimineața cu un eseu în japoneză scris la sfârșitul anilor 1970. Întrucât McDorman a fost implicat în crearea de androizi hiperrealiști, lectura a fost extrem de interesantă.
Cu cât un robot sau un personaj de desene animate arată mai mult ca un om, cu atât ne place mai mult, dar numai până la un anumit punct. Un cadru din inovatorul desen animat The Polar Express, care a eșuat la box office.
Autorul a susținut că oamenii se tem de creaturi artificiale care seamănă prea mult cu oamenii. Acest fenomen este cunoscut sub numele de „vale neobișnuită”.
McDorman și tovarășii săi au tradus în grabă textul în engleză, crezând că nu va depăși cercul specialiștilor în robotică. Dar termenul s-a dus la oameni. De exemplu, cu ajutorul său, jurnaliștii au început să explice nepopularitatea blockbusterului de film „Polar Express” și a roboților umanoizi.
Dacă s-ar putea găsi o explicație pentru acest efect, Hollywood și robotica ar putea câștiga milioane de dolari. Dar când cercetătorii au început să studieze fenomenul, citând lucrarea lui McDorman însuși, nu a rezultat nimic. Mecanismul psihologic al „văii sinistre” rămâne nedezvăluit până acum.
Eseul a fost scris de inginerul japonez în robotică Masahiro Mori și s-a numit Bukimi no tani - Valea Terorii. Înainte de McDorman, puțini oameni știau despre această teorie în afara Japoniei.
Prima lucrare a lui McDorman însuși pe această temă a fost dedicată ideii propuse de Morey: ne simțim inconfortabili deoarece roboții, asemănători oamenilor, par morți și astfel ne amintesc de propria noastră mortalitate. Pentru a testa această ipoteză, McDorman a folosit așa-numita teorie a managementului fricii, care susține că amintirile morții sunt la baza comportamentului nostru: de exemplu, ne face să ne agățăm mai puternic de credințele noastre, inclusiv de cele religioase. McDorman a cerut voluntarilor să completeze un chestionar despre viziunea asupra lumii după ce le-a arătat fotografii cu roboți umanoizi. Acei participanți care au văzut roboți și-au apărat punctele de vedere asupra lumii cu mai multă râvnă, adică androizii au amintit într-adevăr oamenilor de moarte.
Dar această explicație nu este în mod evident suficientă. Piatra funerară ne amintește, de asemenea, că suntem muritori, dar nu provoacă frică supranaturală. Prin urmare, în curând au apărut noi teorii. Unii cercetători încearcă să ajungă la rădăcinile evolutive ale acestui sentiment: spun ei, strămoșii noștri au încercat să nu se împerecheze cu parteneri neatractivi. Alții susțin că prin dezgust ne apărăm împotriva agenților patogeni. Christian Keissers de la Universitatea din Groningen (Olanda) sugerează că o creatură umanoidă ni se pare bolnavă și, de asemenea, este foarte asemănătoare cu noi, atunci există o mare probabilitate de a lua ceva rău din ea.
Video promotional:
Desigur, nici una dintre ipoteze nu rezistă criticilor. Există multe lucruri dezgustătoare și nesimpatice în jur, dar ele nu evocă în noi un sentiment inexplicabil, această „vale nefastă”. De exemplu, știm perfect că o persoană care strănutează în metrou ne poate infecta, dar nu experimentăm frica supranaturală coborând pe scara rulantă.
Abia în 2007 Thierry Chaminade de la Institutul pentru Cercetări Avansate în Telecomunicații (Japonia) și colegii săi au analizat creierul oamenilor care urmăreau imagini cu personaje umanoide generate de computer. Cu cât obiectul semăna cu o persoană, cu atât mai puternică era activitatea din acea zonă a creierului care este responsabilă de capacitatea de a înțelege starea mentală a altei persoane, care joacă un rol important în empatie.
În 2011, Aishe Saigin de la Universitatea din California, San Diego (SUA) și colegii ei au efectuat un experiment similar. Voluntarilor aflați în tomograf li s-au prezentat videoclipuri în care roboții mecanici, oamenii și roboții umanoizi (se știa dinainte că au provocat aceeași frică) au efectuat aceleași mișcări. Vederea unui android realist a crescut semnificativ activitatea în centrul vizual și motor al cortexului. Probabil, creierul a trebuit să se strecoare suplimentar pentru a asocia mișcările robotului cu aspectul.
Evoluția Cylon de la prăjitor de pâine la Caprica ilustrează omul obișnuit din stradă despre dezvoltarea roboticii.
Se presupune că în zonele motorii ale cortexului există neuroni oglindă care sunt ascuțiți pentru sarcini specifice și sunt capabili să se activeze atunci când vedem pe altcineva îndeplinind o sarcină similară. Și există dovezi că acești neuroni sunt implicați în empatie (această ipoteză este contestată). Poate că sentimentul ciudat este declanșat chiar de sistemul asociat cu capacitatea de a simți ceea ce simte celălalt. Apariția unui robot umanoid sau a unui personaj desenat pe un computer în primul minut sugerează că aceasta este o persoană, dar în clipa următoare mișcările sale sunt prezentate în el un fals. Atunci apare frica.
Trebuie remarcat faptul că în articolul său, Mori a folosit neologismul „shinwakan” ca opusul termenului „neobișnuit”. McDorman a tradus acest lucru cu cuvântul „familiaritate”, care reflectă faptul că obiectul ne este familiar; mai târziu a existat o variantă de „simpatie” (abilitatea de a vă rog). Acum, domnul McDorman crede că „shinwakan” este un fel de empatie. În iunie anul trecut, a publicat o nouă traducere care speră să corecteze o neînțelegere în rândul cercetătorilor anglofoni din „Sinister Valley” din cauza traducerii inexacte din 2005
În neuroștiința cognitivă, empatia este adesea împărțită în trei categorii: cognitivă, motorie și emoțională. Cognitiv (cognitiv) este, de fapt, capacitatea de a înțelege un alt punct de vedere, de a înțelege de ce o altă persoană acționează într-un fel sau altul („șah social”, așa cum spune McDorman). Empatia motorie este capacitatea de a imita mișcările (expresiile feței, posturile), iar empatia emoțională este pur și simplu ceea ce numim empatie, capacitatea de a simți ceea ce simt ceilalți. Iar domnul McDorman se rezumă la întrebarea ce fel de empatie este suprimată în „sinistra vale”.
Acum, la Universitatea Indiana (SUA), domnul McDorman prezintă voluntarilor videoclipuri cu roboți, personaje de computer și oameni în situații de la inofensive la periculoase. Spectatorii sunt rugați să evalueze fericirea și nefericirea reclamelor. Cel mai dificil lucru este să determini starea emoțională a personajelor care se regăsesc în „defileul de rău augur”. Acest lucru pare să însemne că empatia este suprimată în acest caz. Adică, la nivel cognitiv și motor, totul este în regulă, dar nu putem arăta simpatie pentru astfel de personaje.
Un rezultat curios și foarte asemănător a venit de la psihologii Kurt Gray de la Universitatea din Carolina de Nord și Daniel Wegner de la Harvard (SUA), care, printr-un sondaj, au aflat că dintre toate funcțiile potențiale ale computerelor și roboților viitorului, cea mai mare teamă la om este cauzată de capacitatea lor de a ne simți emoțiile. Probabil, concluzionează cercetătorii, în roboții umanoizi vedem umbra minții umane, în care nu vom pătrunde niciodată. Cu alte cuvinte, nu este doar incapacitatea noastră de a empatiza cu roboți și personaje înfiorătoare, ci și că nu putem, și ei pot!
Empatia sugerează că persoana cu care empatizăm are un sine propriu. Prin urmare, atâta timp cât ne dăm seama că ne confruntăm cu un robot sau cu un personaj virtual, și nu cu o persoană, nu vom ieși din „valea sinistră”, chiar dacă într-o zi apar roboți care sunt în exterior absolut identici cu oamenii. Gândiți-vă la Caprica și la celălalt Cylon umanoid din seria TV Battlestar Galaktika.
Poate că Mori a înțeles perfect toate acestea. Într-un interviu, a fost întrebat dacă crede că într-o zi omenirea va învăța cum să creeze roboți pe cealaltă parte a „văii malefice”. "Pentru ce?" a fost răspunsul.
